عن هشامِ بنِ عُروةَ، عن أبيه، قال: (مكتوبٌ في الحِكمةِ: بُنَيَّ، لتكُنْ كَلِمتُك طيِّبةً، وليَكنْ وَجهُك بسيطًا، تكنْ أحَبَّ إلى النَّاسِ ممَّن يعطيهم العَطاءَ)

قال يزيدُ بنُ مَوهِبٍ الرَّمليُّ: (إنَّما بَقِيَ من العيشِ صلاةٌ في جماعةٍ تُكفى سَهْوَها، وتُرزَقُ فَضْلَها، وكفافٌ من رِزقِ اللهِ ليس عليك فيه تَبِعةٌ، ولا لأحَدٍ عليك فيه مِنَّةٌ، وأخٌ يُحسِنُ العِشرةَ، إذا أصَبْتَ ثَبَّتَك، وإن تعوَّجْتَ قَوَّمَك)

قال هلالُ بنُ العلاءِ: (جعَلْتُ على نفسي ألَّا أكافِئَ أحدًا بسُوءٍ ولا عقوقٍ، وذهب إلى هذه الأبياتِ: لمَّا عفَوتُ ولم أحقِدْ على أحَدٍ أرَحْتُ نفسي من هَمِّ العداواتِ إني أُحَيِّي عدوِّي عِندَ رؤيتِه لأدفَعَ الشَّرَّ عني بالتَّحيَّاتِ وأظهِرُ البِشرَ للإنسانِ أُبغِضُه كأنَّه قد ملا قلبي محبَّاتِ

قال ابن تيمية: (مَواضِعُ التَّفرُّقِ والاختِلافِ عامَّتُها تَصدُرُ عنِ اتِّباعِ الظَّنِّ وما تَهوى الأنفُسُ)

قال ابن تيمية: (دَرَجةُ الحِلمِ والصَّبرِ على الأذى والعفوِ عن الظُّلمِ أفضَلُ أخلاقِ أهلِ الدُّنيا)

عن العَتَّابيِّ قال: (الحِلمُ معُاوِنُ السَّلامةِ، ومُفارِقُ الملامةِ)

عن طاوسٍ قال: (ما جُعِل العِلمُ -أو ما حُمِل العِلمُ- في مِثلِ جِرابِ حِلمٍ)

قال العِزُّ بنُ عبدِ السَّلامِ: (الحليمُ هو الذي لا يَعجَلُ بعُقوبةِ المُذنِبينَ؛ فاحلُمْ عن كُلِّ مَن آذاك وظلَمك، وسبَّك وشتَمك؛ فإنَّ مولاك صبورٌ حليمٌ، بَرٌّ كريمٌ، يقبَلُ التَّوبةَ عن عِبادِه، ويعفو عن السَّيِّئاتِ، ويعلَمُ ما تفعَلونَ)

كتب عُمَرُ بنُ عَبدِ العزيزِ إلى عبدِ الحميدِ صاحِبِ الكُوفةِ رسالةً، وفيها: (... إنَّ قَوامَ الدِّينِ: العَدلُ، والإحسانُ)

قال ابنُ تيميةَ: (على الإنسانِ أنْ يكونَ مقصودُه نفعَ الخلقِ، والإحسانَ إليهم مطلقًا، وهذا هو الرحمةُ التي بُعِث بها محمدٌ صلَّى الله عليه وسلَّم في قولِه: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} الأنبياء: 107... والرحمةُ يحصلُ بها نفعُ العبادِ، فعلى العبدِ أنْ يقصِدَ الرحمةَ والإحسانَ والنَّفعَ)

قال ابنُ القَيِّمِ: (الإحسانُ يُفرِحُ القَلبَ، ويَشرَحُ الصَّدرَ، ويَجلِبُ النِّعَمَ، ويدفَعُ النِّقمَ، وتركُه يوجِبُ الضَّيمَ والضِّيقَ، ويمنعُ وُصولَ النِّعمَ إليه)

قال عَبدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضي اللهُ عنهما: (قدِمَ على عُمَرَ بنِ الخَطَّاب رَجُلٌ، فجَعَل عُمرُ يسألُ عنِ النَّاسِ، فقال: يا أميرَ المُؤمِنينَ، قد قَرَأ القُرآنَ مِنهم كذا وكذا، فقال ابنُ عَبَّاسٍ: فقُلتُ: واللهِ ما أحِبُّ أن يتسارعوا يومَهم هذا في القُرآنِ هذه المُسارَعةَ! قال: فنَهَرَني عُمَرُ، وقال: مَهْ! فانطَلقتُ إلى مَنزِلي مُكتَئِبًا حَزينًا، فبَينا أنا كذلك إذ أتاني رَجُلٌ فقال: أجِبْ أميرَ المُؤمِنينَ، فخَرَجتُ، فإذا هو بالبابِ ينتَظِرُني، فأخَذَ بيدي، فخَلا بي، وقال: ما الذي كرِهتَ مِمَّا قال الرَّجُلُ آنِفًا؟ فقُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، متى يتسارعوا هذه المُسارَعةَ يحتَقُّوا، ومتى ما يحتَقُّوا يختَصِموا، ومتى ما يختَصِموا يختَلِفوا، ومتى ما يختَلفوا يقتَتِلوا. قال: للهِ أبوك! واللهِ إن كُنتُ لأكتُمُها النَّاسَ حتَّى جِئتَ بها)

قال عليُّ بنُ أبي طالبٍ: (اقضوا كما كُنتُم تَقضونَ؛ فإنِّي أكرَهُ الاختِلافَ، حتَّى يكونَ للنَّاسِ جَماعةٌ، أو أموتَ كما ماتَ أصحابي)

قال المُزنيُّ: (ذَمَّ اللهُ الاختِلافَ، وأمَرَ عِندَه بالرُّجوعِ إلى الكِتابِ والسَّنةِ، فلو كان الاختِلافُ مِن دينِه ما ذَمَّه، ولو كان التَّنازُعُ مِن حُكمِه ما أمَرَهم بالرُّجوعِ عِندَه إلى الكِتابِ والسَّنَّةِ)

قال الشِّنقيطيُّ: (النِّزاعُ مِن أكبَرِ أسبابِ الضَّعفِ والخَورِ وعَدَم انتِظامِ الكلمةِ، وهذا النِّزاعُ والاختِلافُ هو مُشكِلةٌ عُظمى في أقطارِ الأرضِ؛ لأنَّ مَن يتَسَمَّونَ باسمِ المُسلمينَ يُنازِعُ بَعضُهم بَعضًا، ويُعادي بَعضُهم بَعضًا!)

قال الرَّاغِبُ الأصفهانيُّ: (الخُصومةُ لا تُثمِرُ إلَّا العَداوةَ وإنكارَ الحَقِّ؛ فلهذا جَعَلها اللهُ تعالى شَرًّا مِنَ الجِدالِ، فقال تعالى: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف: 58] ، وقال: {فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ} [النحل: 4] أي: شَديدُ الخُصومةِ مُبينٌ، ولم يذكُرِ الخِصامَ في مَوضِعٍ إلَّا عابَه، وأيضًا فالمُتَجادِلانِ يَجريانِ مَجرى فحلينِ تَعادَيا، وكبشَينِ تَناطَحا، ورَئيسَينِ تَحارَبا، وكُلُّ واحِدٍ منهما يجتَهدُ أن يكونَ هو الفاعِلَ)

قال أبو المُظَفَّرِ السَّمعانيُّ: (وأمَّا إذا نَظَرتَ إلى أهلِ الأهواءِ والبدَعِ رَأيتَهم مُتَفرِّقينَ مُختَلفينَ أو شِيَعًا وأحزابًا، لا تَكادُ تُجِدُ اثنَينِ مِنهم على طَريقةٍ واحِدةٍ في الاعتِقادِ، يُبدِّعُ بَعضُهم بَعضًا، بَل يرتَقونَ إلى التَّكفيرِ، يُكفِّرُ الابنُ أباه والرَّجُلُ أخاه، والجارُ جارَه! تَراهم أبَدًا في تَنازُعٍ وتَباغُضٍ واختِلافٍ، تَنقَضي أعمارُهم ولمَّا تَتَّفِقْ كَلِماتُهم)

قال ابنُ تيميَّةَ: (إذا تَفرَّقَ القَومُ فسَدوا وهَلَكوا، وإذا اجتَمَعوا صَلَحوا ومَلَكوا؛ فإنَّ الجَماعةَ رَحمةٌ، والفُرقةَ عَذابٌ)

قال أبو الذَّيَّالِ: (تعلَّمْ: لا أدري، ولا تعلَّمْ: أدري؛ فإن قُلتَ: أدري، يسألوك حتَّى لا تدريَ، وإن قُلتَ: لا أدري، عَلَّموك حتى تدريَ)

قال عَمرُو بنُ العاصِ رَضِيَ اللهُ عنه: (لا سُلطانَ إلَّا بالرِّجالِ، ولا رِجالَ إلَّا بمالٍ، ولا مالَ إلَّا بعِمارةٍ، ولا عِمارةَ إلَّا بعَدلٍ)

قال ابنُ هُبَيرةَ: (ولَمَّا كان الإيمانُ يقتَضي أن تَظهَرَ ثَمَرَتُه عِندَ القُدرةِ على الخَصمِ، فيقينُ الإيمانِ في إنصافِ الخَصمِ، بحَيثُ يَعودُ الإنسانُ ولا مُنتَصِفَ منه غَيرُ نَفسِه، فإذا أنصَفَ مِن نَفسِه ولم تَأخُذْه العَصَبيَّةُ لها على أخيه، كان ذلك آيةً مِن آياتِ الإيمانِ)

كتَبَ بَعضُ عُمَّالِ عُمَرَ بنِ عَبدِ العَزيزِ إليه: (أمَّا بَعدُ، فإنَّ مَدينَتَنا قد خَرِبَت، فإن رَأى أميرُ المُؤمِنينَ أن يقطَعَ لها مالًا يَرُمُّها به فَعَل). فكتَبَ إليه عُمَرُ: (أمَّا بَعدُ، فقد فَهِمتُ كِتابَك وما ذَكرتَ أنَّ مَدينَتَكم قد خَرِبَت، فإذا قَرَأتَ كِتابي هذا فحَصِّنْها بالعَدلِ، ونَقِّ طُرُقَها مِنَ الظُّلمِ؛ فإنَّه مَرَمَّتُها. والسَّلامُ)

وكَتَب عُمَرُ بنُ عَبدِ العَزيزِ لَمَّا وَليَ الخِلافةَ إلى الحَسَنِ البَصريِّ أن يكتُبَ إليه بصِفةِ الإمامِ العَدلِ، فكتَبَ إليه الحَسَنُ: (اعلَمْ يا أميرَ المُؤمِنينَ أنَّ اللهَ تعالى جَعل الإمامَ العَدلَ قِوامَ كُلِّ مائِلٍ، وقَصْدَ كُلِّ جائِرٍ، وصَلاحَ كُلِّ فاسِدٍ، وقوَّةَ كُلِّ ضَعيفٍ، ونَصَفةَ كُلِّ مَظلومٍ، ومَفزَعَ كُلِّ مَلهوفٍ...)

(وخَطَب سَعيدُ بنُ سُوَيدٍ بحِمصَ، فحَمِدَ اللهَ وأثنى عليه، ثُمَّ قال: أيُّها النَّاسُ، إنَّ للإسلامِ حائِطًا مَنيعًا، وبابًا وثيقًا؛ فحائِطُ الإسلامِ الحَقُّ، وبابُه العَدلُ، ولا يزالُ الإسلامُ مَنيعًا ما اشتَدَّ السُّلطانُ، وليست شِدَّةُ السُّلطانِ قَتلًا بالسَّيفِ، ولا ضَربًا بالسَّوطِ، ولكِنْ قَضاءً بالحَقِّ، وأخذًا بالعَدلِ)

قال يوسُفُ بنُ أسباطٍ: (عَلامةُ حُسنِ الخُلُقِ عَشرُ خِصالٍ: قِلَّةُ الخِلافِ، وحُسنُ الإنصافِ، وتَركُ طَلَبِ العَثَراتِ، وتَحسينُ ما يبدو مِنَ السَّيِّئاتِ، والتِماسُ المَعذِرةِ، واحتِمالُ الأذى، والرُّجوعُ بالمَلامةِ على النَّفسِ، والتَّفرُّدُ بمَعرِفةِ عُيوبِ نَفسِه دونَ عُيوبِ غَيرِه، وطَلاقةُ الوَجهِ للصَّغيرِ والكبيرِ، ولُطفُ الكلامِ لمَن دونَه ولمَن فَوقَه)

قال ابنُ حَمدون: (العَدلُ شِيمةٌ تَستَوجِبُ الصِّفةَ بالكمالِ، ومَن أوتيَها مَلَك نَفسَه، ومَن مَلكَها نَجا، وقد نَدَبَ اللهُ عَزَّ وجَل إليه فِعلًا وقَولًا وخُلُقًا)

قال ابنُ القَيِّمِ: (ومَن له ذَوقٌ في الشَّريعةِ، واطِّلاعٌ على كمالِها وتَضَمُّنِها لغايةِ مَصالحِ العِبادِ في المَعاشِ والمَعادِ، ومَجيئِها بغايةِ العَدلِ الذي يسَعُ الخَلائِقَ، وأنَّه لا عَدلَ فوقَ عَدلِها، ولا مَصلحةَ فوقَ ما تَضَمَّنَته مِنَ المَصالحِ، تَبَيَّنَ له أنَّ السِّياسةَ العادِلةَ جُزءٌ مِن أجزائِها، وفرعٌ مِن فُروعِها، وأنَّ مَن أحاطَ عِلمًا بمَقاصِدِها، ووضَعَها مَوضِعَها، وحَسُنَ فهمُه فيها، لم يحتَجْ مَعَها إلى سياسةٍ غَيرِها البَتَّةَ. فإنَّ السِّياسةَ نَوعانِ: سياسةٌ ظالمةٌ، فالشَّريعةُ تُحرِّمُها، وسياسةٌ عادِلةٌ تُخرِجُ الحَقَّ مِنَ الظَّالمِ الفاجِرِ، فهي مِنَ الشَّريعةِ، عَلِمَها مَن عَلِمَها، وجَهِلَها مَن جَهِلَها)

قال ابنُ مُفلحٍ: (وأقبِلْ على مَن يُقبِلُ عليك، وارفَعْ مَنزِلةَ مَن عَظُمَ لدَيك، وأنصِفْ حَيثُ يجِبُ الإنصافُ، واستَعِفَّ حَيثُ يجِبُ الاستِعفافُ، ولا تُسرِفْ فإنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الإسرافَ، وإن رَأيتَ نَفسَك مُقبِلةً على الخَيرِ فاشكُرْ، وإن رَأيتَها مُدبِرةً عنه فازجُرْ)

قال محمَّدُ بنُ واسعٍ: (ليس لمَلولٍ صَديقٌ)

قال أبو هِلالٍ العَسكَريُّ: (ومِن أشرَفِ نُعوتِ الإنسانِ أن يُدعى حليمًا؛ لأنَّه لا يُدعاه حتَّى يكونَ عاقِلًا، وعالِمًا، ومُصطبِرًا مُحتسِبًا، وعفُوًّا، وصافِحًا، ومُحتمِلًا وكاظِمًا، وهذه شرائِفُ الأخلاقِ، وكرائِمُ السَّجايا والخِصالِ)

قال عُمرُ: (أيَّتُها الرَّعيَّةُ، إنَّ لنا عليكم حقًّا: النَّصيحةَ بالغَيبِ، والمُعاوَنةَ على الخيرِ، وإنَّه ليس مِن شيءٍ أحَبَّ إلى اللهِ وأعَمَّ نَفعًا مِن حِلمِ إمامٍ ورِفقِه، وليس شيءٌ أبغَضَ إلى اللهِ مِن جَهلِ إمامٍ وخُرْقِه)

قال الأكفانيُّ وعبدُ الكريمِ: (أقصَرُ طُرُقِ الجنَّةِ سلامةُ الصَّدرِ)

لمَّا حضَرَت عبدَ المَلِكِ بنَ مَروانَ الوفاةُ، جمَع ولَدَه، وفيهم مَسلَمةُ، وكان سَيِّدَهم، فقال: (أوصيكم بتقوى اللهِ؛ فإنَّها عِصمةٌ باقيةٌ، وجنَّةٌ واقيةٌ، وهي أحصَنُ كَهفٍ، وأزيَنُ حِليةٍ، ليَعطِفِ الكبيرُ منكم على الصَّغيرِ، وليَعرِفِ الصَّغيرُ منكم حَقَّ الكبيرِ، مع سلامةِ الصَّدرِ، والأخذِ بجَميلِ الأمورِ)

قال الحارِثُ المُحاسِبيُّ: (إنَّه لا طريقَ أقرَبُ من الصِّدقِ، ولا دليلَ أنجَحُ من العِلمِ، ولا زادَ أبلغُ من التَّقوى، وما رأيتُ أنفى للوَسواسِ مِن تَركِ الفُضولِ، ولا أنوَرَ للقَلبِ من سلامةِ الصَّدرِ)

قال ذو النُّونِ المصريُّ: (علامةُ السَّعادةِ ثلاثٌ: متى ما زيدَ في عُمُرِه نَقَص مِن حِرصِه، ومتى زيدَ في مالِه زيدَ في سخائِه، ومتى زيدَ في قَدرِه زيدَ في تواضُعِه. وعلامةُ الشَّقاءِ ثلاثٌ: متى ما زيدَ في عُمُرِه زيدَ في حرصِه، ومتى ما زيدَ في مالِه زيدَ في بخلِه، ومتى ما زيدَ في قَدرِه زيدَ في تجبُّرِه وقَهرِه وتكَبُّرِه)

قال الفُضَيلُ بنُ عِياضٍ: (إنَّ اللَّهَ تعالى يحبُّ العالِمَ المتواضِعَ، ويُبغِضُ العالمَ الجبَّارَ، ومن تواضَع للهِ ورَّثه اللَّهُ الحِكمةَ)

قال موسى لاشين: (إنَّ الإسلامَ لا يدعو إلى الفَقرِ، بل يدعو إلى العَمَلِ والكفاحِ، والعمَلُ والكِفاحُ لا يتَّفِقُ مع التَّنعُّمِ والتَّخنُّثِ، بل يحتاجُ الخُشونةَ والرُّجولةَ والشَّهامةَ والقُوَّةَ)

قال أبو حامدٍ الغَزاليُّ: (أمَّا خُلُقُ الشَّجاعةِ فيَصدُرُ منه الكَرَمُ والنَّجدةُ والشَّهامةُ، وكَسرُ النَّفسِ والاحتِمالُ والحِلمُ، والثَّباتُ وكَظمُ الغَيظِ، والوَقارُ والتَّودُّدُ، وأمثالُها، وهي أخلاقٌ محمودةٌ)

ال أبو حامِدٍ الغَزاليُّ: (تعلَمُ أنَّك لو طلَبْتَ مُنَزَّهًا عن كُلِّ عيبٍ اعتزَلْتَ عن الخَلقِ كافَّةً، ولن تجِدَ مَن تصاحِبُه أصلًا؛ فما من أحَدٍ من النَّاسِ إلَّا وله محاسِنُ ومَساوئُ، فإذا غلبَت المحاسِنُ المساوئَ فهو الغايةُ والمنتهى، فالمُؤمِنُ الكريمُ أبدًا يُحضِرُ في نفسِه محاسِنَ أخيه لينبَعِثَ من قَلبِه التَّوقيرُ والوُدُّ والاحترامُ، وأمَّا المُنافِقُ اللَّئيمُ فإنَّه أبدًا يلاحِظُ المساوئَ والعُيوبَ)

قال ابنُ جماعةَ الكِنانيُّ في آدابِ العالِمِ في درسِه: (ألَّا ينتَصِبَ للتَّدريسِ إذا لم يكُنْ أهلًا له، ولا يَذكُرَ الدَّرسَ مِن عِلمٍ لا يعرِفُه؛ ... فإنَّ ذلك لَعِبٌ في الدِّينِ وازدراءٌ بَينَ النَّاسِ... واللَّبيبُ من صان نفسَه عن تعرُّضِها لما يُعَدُّ فيه ناقِصًا، وبتعاطيه ظالِمًا، وبإصرارِه عليه فاسِقًا)

قال أبو حنيفةَ: (من طلَب الرِّياسةَ في غيرِ حينِه، لم يزَلْ في ذُلٍّ ما بَقِيَ)

قال أحدهم: لسانُ الدَّعوى إذا نَطَق فضَحَه الامتحانُ

رُوِيَ عن مجاهدٍ أنَّه قال: (جاء بشيرٌ العَدَويُّ إلى ابنِ عَبَّاسٍ، فجعل يحدِّثُ، ويقولُ: قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فجعل ابنُ عبَّاسٍ لا يأذَنُ لحديثِه، ولا ينظُرُ إليه، فقال: يا ابنَ عبَّاسٍ، ما لي لا أراك تسمَعُ لحديثي، أحَدِّثُك عن رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ولا تَسمَعُ؟! فقال ابنُ عبَّاسٍ: إنَّا كُنَّا مرَّةً إذا سَمِعْنا رجلًا يقولُ: قال رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ابتدَرَتْه أبصارُنا، وأصغَينا إليه بآذانِنا، فلمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعبَ والذَّلولَ، لم نأخُذْ من النَّاسِ إلَّا ما نَعرِفُ!)

قال بعضُ السَّلَفِ: (عِلمٌ لا يَعبُرُ معك الوادي لا تَعمُرُ معه النَّادي، إذا ازدحَم الجوابُ خَفِي الصَّوابُ، اللَّغَطُ يكونُ معه الغَلَطُ، لو سكت من لا يعلَمُ سَقَط الاختِلافُ)

قال ابنُ تيميَّةَ: (وكمالُ الشَّجاعةِ هو الحِلمُ)

قال مُحمَّدُ بنُ عليٍّ رضِي اللهُ عنهما: (مَن حلُم وقى عِرضَه، ومَن جادت كَفُّه حسُن ثناؤُه، ومَن أصلَح مالَه استغنى، ومَن احتمَل المكروهَ كثُرَت محاسِنُه، ومَن صبَر حُمِد أمرُه، ومَن كظَم غَيظَه فشا إحسانُه، ومَن عفا عن الذُّنوبِ كثُرَت أياديه، ومَن اتَّقى اللهَ كفاه ما أهَمَّه)

قال أكثَمُ بنُ صَيفيٍّ: (دِعامةُ العقلِ الحِلمُ، وجِماعُ الأمرِ الصَّبرُ، وخيرُ الأمورِ العَفوُ)

قال الغَزِّيُّ: (من أخلاقِ المُنافِقين: قِلَّةُ المروءةِ، وعَدَمُ الغَيرةِ، والقيادةُ، والدِّياثةُ)

قال ابنُ تَيميَّةَ: (المُسلِمون متَّفِقون على ذَمِّ الدِّياثةِ، ومَن تزَوَّجَ بَغِيًّا كان دَيُّوثًا بالاتِّفاقِ)

أوصى عَمرُو بنُ كُلثومٍ التَّغلِبيُّ فقال: (يا بَنِيَّ... أبعِدوا بيوتَ الرِّجالِ عن النِّساءِ؛ فإنَّه أغضُّ للبَصَرِ، وأعَفُّ للذَّكَرِ، فإذا كانت المعاينةُ واللِّقاءُ ففي ذلك داءٌ من الأدواءِ، ولا خيرَ فيمن لا يغارُ لغَيرِه كما يغارُ لنَفسِه، وقَلَّ مَن انتَهَك حُرمةً لغَيرِه إلَّا انتُهِكَت منه حُرمتُه)

قال الخَوارِزميُّ: (اعلَمْ أنَّ الغَيرةَ من الإيمانِ، ومَن لا غَيرةَ له لا دِينَ له، والدَّيُّوثُ لا يدخُلُ الجنَّةَ. الفَرَسُ يَغارُ على جِنسِه، فتَبًّا للذي لا غَيرةَ له! ونِكاحُه مَشوبٌ، ونَسَبُه غيرُ طاهِرٍ، نعوذُ باللَّهِ! ولا يجوزُ لأحَدٍ أن يدخِلَ الأجانبَ على نسائِه وبناتِه، فإنْ خَلَونَ بهم مع عِلمِه فهو الدَّيُّوثُ المُستَحِقُّ للذَّمِّ)

كان الحَسَنُ يقولُ: (أتدَعون نِساءَكم يُزاحِمْنِ العُلُوجَ -جمع علج وهو الكافر من العجم- في الأسواقِ؟! قَبَّحَ اللَّهُ مَن لا يغارُ)

قال مصطفى صادق الرَّافعي: (من فَرَض على النَّاسِ أن يَعرِفوه نابغةً، فقد فرَض عليهم أن يَعرِفوه معتوهًا أو مغرورًا)

قال الشَّافعيُّ: (الواجِبُ على العالِمين أن لا يقولوا إلَّا من حيثُ عَلِموا، وقد تكلَّم في العِلمِ مَن لو أمسك عن بعضِ ما تكلَّم فيه منه لكان الإمساكُ أولى به، وأقرَبَ من السَّلامةِ له إن شاء اللَّهُ)

قال زفر: من قعَد قبلَ وَقتِه ذَلَّ

قال مالِكُ بنُ أنَسٍ: (لا تأخُذِ العِلمَ من أربعةٍ، وخُذْه ممَّا سوى ذلك: مِن مُعلِنٍ للسِّفلةِ، وإن كان أروى النَّاسِ، ولا من كذَّابٍ يكذِبُ في حديثِ النَّاسِ، وإن كان لا تتَّهِمُه بكَذِبٍ على رسولِ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، ولا من صاحِبِ هوًى يدعو إلى هواه، ولا من شيخٍ له فضلٌ وعبادةٌ إذا كان لا يَعرِفُ ما يحَدِّثُ به)

قال الحَسَنُ البَصريُّ في شأنِ هؤلاء المتعالِمين وأمثالِهم: (اللَّهُمَّ إليك نشكو هذا الغُثاءَ الذي كنَّا نُحَدَّثُ عنه!)

قال الشَّعبيُّ: (تعاشَر النَّاسُ زمانًا بالدِّينِ والتَّقوى ثمَّ رُفِع ذلك، فتعاشَروا بالحياءِ والتَّذمُّمِ ثمَّ رُفِع ذلك، فما يتعاشَرُ النَّاسُ إلَّا بالرَّغبةِ والرَّهبةِ، وأظنُّه سيجيءُ ما هو شَرٌّ من هذا)

سُئِل الجُنَيدُ عن الأدَبِ، فقال: (حُسنُ العِشرةِ)

قال سُفيانُ بنُ عُيَينةَ: (لمَّا احتُضِر ضَيغَمٌ، قيل له: ألا توصي؟ قال: بلى، أوصيكم بالكِتابِ والسُّنَّةِ، وبحُسنِ الجِوارِ، وِفعلِ ما استطَعْتُم من المعروفِ)

قال الكلاباذيُّ: (فمَن زَهِد فيما في أيدي النَّاسِ وبذَلَ لهم ما عندَه، وتحمَّل أثقالَهم، وكفَّ أذاه عنهم وتحمَّل أذاهم، وأنصَفَهم ولم ينصِفْ عنهم، وأعانهم ولم يستَعِنْ بهم، ونصَرَهم ولم ينتَصِرْ منهم؛ فهذه أوصافُ العُقلاءِ، ومن عاشَر النَّاسَ عليها وعاملَهم بها ودَّه النَّاسُ وأحبُّوه)

قال الغزاليُّ: (إن أردتَ حُسنَ العِشرةِ فالْقَ صديقَك وعدوَّك بوَجهِ الرِّضا، من غيرِ ذِلَّةٍ لهم، ولا هيبةٍ منهم، وتوقيرٍ من غيرِ كِبرٍ، وتواضُعٍ من غيرِ مَذَلَّةٍ، وكُنْ في جميعِ أمورِك في أوسَطِها)

قال المُناويُّ: (حُسنُ العِشرةِ هو أهمُّ المعيشةِ)

قال السمرقنديُّ: (تمامُ حسنِ الجوارِ في أربعةِ أشياءَ: أوَّلُها: أنْ يواسِيَه بما عندَه. والثَّاني: ألَّا يطمعَ فيما عندَه. والثالثُ: أنْ يمنعَ أذاه عنه. والرابعُ: أنْ يصبِرَ على أذاه)

قال أبو القاسِمِ عبدُ اللهِ بنُ محمَّدٍ: (وصيَّةٌ لكُلِّ لبيبٍ متيقِّظٍ أريبٍ أن يعاشِرَ النَّاسَ بصِدقِ المناصحةِ، وجميلِ المسامحةِ، وألَّا يحمِلَه الإعجابُ بما يحسِنُه على الإزراءِ بمن يَستَقرِنُه)