قال بعض الادباء: ما هيج جأشك كغيظ أجاشك.

قال رجل لبعض الحكماء عظني. قال: لا تغضب.

قال بعض الادباء: في إغضابك راحة أعصابك.

سبب الغضب هجوم ما تكرهه النفس ممن دونها، وسبب الحزن هجوم ما تكرهه النفس ممن فوقها. والغضب يتحرك من داخل الجسد إلى خارجه، والحزن يتحرك من خارج الجسد إلى داخله. فلذلك قتل الحزن ولم يقتل الغضب لبروز الغضب وكمون الحزن. وصار الحادث عن الغضب السطوة والانتقام لبروزه، والحادث عن الحزن المرض والاسقام لكمونه. ولذلك أفضى الحزن إلى الموت ولم يفض إليه الغضب. فهذا فرق ما بين الحزن والغضب.

حكي أن بعض ملوك الفرس كتب كتابا ودفعه إلى وزير له وقال: إذا غضبت فناولنيه. وكان فيه: ما لك والغضب إنما أنت بشر، ارحم من في الارض يرحمك من في السماء.

قال بعض الحكماء: من ذكر قدرة الله لم يستعمل قدرته في ظلم عباد الله.

قال عبد الله بن مسلم بن محارب لهارون الرشيد: يا أمير المؤمنين أسألك بالذي أنت بين يديه أذل مني بين يديك، وبالذي هو أقدر على عقابك منك على عقابي لما عفوت عني. فعفا عنه لما ذكره قدرة الله تعالى.

كان بعض ملوك الطوائف إذا غضب ألقي عنده مفاتيح ترب الملوك فيزول غضبه، ولذلك قال عمر رضي الله عنه: من أكثر من ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير.

كانت الفرس تقول: إذا غضب القائم فليجلس وإذا غضب الجالس فليقم. ومنها: أن يتذكر ما يئول إليه الغضب من الندم ومذمة الانتقام.

كتب إبرويز إلى ابنه شيرويه: إن كلمة منك تسفك دما وأخرى منك تحقن دما، وإن نفاذ أمرك مع كلامك، فاحترس، في غضبك، من قولك أن تخطئ، ومن لونك أن يتغير، ومن جسدك أن يخف، فإن الملوك تعاقب قدرة، وتعفو حلما.

قال بعض الحكماء: الغضب على من لا تملك عجز، وعلى من تملك لؤم.

قال بعض الادباء: إياك وعزة الغضب فإنها تفضي إلى ذل العذر.

قال رجاء بن حيوة لعبد الملك بن مروان، في أسارى ابن الاشعث: إن الله قد أعطاك ما تحب من الظفر فأعط الله ما يحب من العفو.

أسمع رجل عمر بن عبد العزيز كلاما فقال عمر: أردت أن يستفزني الشيطان لعزة السلطان فأنال منك اليوم ما تناله مني غدا انصرف رحمك الله. ومنها: أن يذكر انعطاف القلوب عليه، وميل النفوس إليه، فلا يرى إضاعة ذلك بتغير الناس عنه فيرغب في التألف وجميل الثناء.

قال بعض البلغاء: ليس من عادة الكرام سرعة الانتقام، ولا من شروط الكرم إزالة النعم.

قال المأمون لإبراهيم بن المهدي: إني شاورت في أمرك فأشاروا علي بقتلك الا أني وجدت قدرك فوق ذنبك فكرهت القتل للازم حرمتك. فقال: يا أمير المؤمنين إن المشير أشار بما جرت به العادة في السياسة، الا أنك أبيت أن تطلب النصر الا من حيث عودته من العفو فإن عاقبت فلك نظير، وإن عفوت فلا نظير لك.

قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل} أي لا تخلطوا الصدق بالكذب.

قيل في منثور الحكم: الكذاب لص؛ لأن اللص يسرق مالك، والكذاب يسرق عقلك.

قال بعض الحكماء: الخرس خير من الكذب وصدق اللسان أول السعادة.

قال بعض البلغاء: الصادق مصان خليل، والكاذب مهان ذليل.

قال بعض الادباء: لا سيف كالحق، ولا عون كالصدق.

قال بعض البلغاء: ليكن مرجعك إلى الحق ومنزعك إلى الصدق، فالحق أقوى معين، والصدق أفضل قرين.

دواعي الكذب: اجتلاب النفع واستدفاع الضر، فيرى أن الكذب أسلم وأغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع، واستشفافا للطمع. وربما كان الكذب أبعد لما يؤمل وأقرب لما يخاف؛ لأن القبيح لا يكون حسنا والشر لا يصير خيرا.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لان يضعني الصدق وقلما يفعل، أحب إلي من أن يرفعني الكذب وقلما يفعل.

قال بعض الحكماء: الصدق منجيك وإن خفته، والكذب مرديك وإن أمنته.

قال الجاحظ: الصدق والوفاء توأمان، والصبر والحلم توأمان فيهن تمام كل دين، وصلاح كل دنيا، وأضدادهن سبب كل فرقة وأصل كل فساد.

قال الجاحظ: لم يكذب أحد قط الا لصغر قدر نفسه عنده.

قال ابن المقفع: لا تتهاون بإرسال الكذبة من الهزل فإنها تسرع إلى إبطال الحق. ومنها: أن يقصد بالكذب التشفي من عدوه فيسمه بقبائح يخترعها عليه، ويصفه بفضائح ينسبها إليه. ويرى أن معرة الكذب غنم وأن إرسالها في العدو سهم وسم.

قالت الحكماء: من استحلى رضاع الكذب عسر فطامه.

قيل في منثور الحكم: لا يلزم الكذاب شيء الا غلب عليه.

قال علي بن أبي طالب رضى الله عنه: الكذاب كالسراب. ومنها: ما يظهر عليه من ريبة الكذابين وينم عليه من ذلة المتوهمين؛ لأن هذه أمور لا يمكن الانسان دفعها عن نفسه؛ لما في الطبع من آثارها.

قالت الحكماء: العينان أنم من اللسان.

قال بعض البلغاء: الوجوه مرايا تريك أسرار البرايا.

قال ابن سيرين: الكلام أوسع من أن يصرح فيه بالكذب.

اعلم أن من الصدق ما يقوم مقام الكذب في القبح والمعرة ويزيد عليه في الاذى والمضرة، وهي الغيبة والنميمة والسعاية. فأما الغيبة فإنها خيانة وهتك ستر يحدثان عن حسد وغدر. قال الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا}.

قال عدي بن حاتم: الغيبة رعي اللئام.

كان الحسن البصري رحمه الله تعالى، يقول: الغيبة فاكهة النساء.

قال رجل لابن سيرين رحمه الله: إني اغتبتك فاجعلني في حل. فقال ما أحب أن أحل لك ما حرم الله عليك.

قال ابن السماك: لا تعن الناس على عيبك بسوء غيبك.

قيل لأنوشروان: ما الذي لا خير فيه؟ قال: ما ضرني ولم ينفع غيري، أو ضر غيري ولم ينفعني، فلا أعلم فيه خيرا.

قيل في منثور الحكم: لا تبد من العيوب ما ستره علام الغيوب.

سئل بعض الادباء عن صفة اللئيم، فقال: اللئيم إذا غاب عاب، وإذا حضر اغتاب. فأما الخبر فمحمول على الانكار لأفعال هؤلاء ولا يكون الانكار غيبة؛ لأنه نهي عن منكر، وفرق بين إنكار المجاهر وغيبة المساتر. وأما النميمة: فهي أن تجمع إلى مذمة الغيبة رداءة وشرا، وتضم إلى لؤمها دناءة وغدرا. ثم تؤول إلى تقاطع المتواصلين، وتباغض المتحابين.

قيل في منثور الحكم: النميمة سيف قاتل.

قال بعض الادباء: لم يمش ماش شر من واش. فأما السعاية فهي شر الثلاثة؛ لأنها تجمع إلى مذمة الغيبة ولؤم النميمة، التغرير بالنفوس والاموال، والقدح في المنازل والاحوال.

قال بعض الحكماء: الساعي بين منزلتين قبيحتين: إما أن يكون صدق فقد خان الامانة، وإما أن يكون قد كذب فخالف المروءة.

قال بعض الحكماء: الصدق يزين كل أحد الا السعاة، فإن الساعي أذم وآثم ما يكون إذا صدق.

قال بعض البلغاء: النميمة دناءة والسعاية رداءة، وهما رأس الغدر وأساس الشر فتجنب سبلهما، واجتنب أهلهما.

قال الاسكندر لرجل سعى إليه برجل: أتحب أن نقبل منك ما تقول فيه على أن نقبل منه ما يقول فيك؟ قال: لا. قال: فكف عن الشر يكف عنك الشر.

اعلم أن الحسد خلق ذميم مع إضراره بالبدن وفساده للدين، حتى لقد أمر الله بالاستعاذة من شره، فقال تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد} وناهيك بحال ذلك شرا.

قال بعض السلف: الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، يعني حسد إبليس لآدم عليه السلام وأول ذنب عصي الله به في الارض، يعني حسد ابن آدم لأخيه حتى قتله.

قال بعض الحكماء: من رضي بقضاء الله تعالى لم يسخطه أحد، ومن قنع بعطائه لم يدخله حسد.

قال بعض البلغاء: الناس حاسد ومحسود، ولكل نعمة حسود. وقال بعض الادباء: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحسود نفس دائم، وهم لازم، وقلب هائم

قال بعض البلغاء: الناس حاسد ومحسود، ولكل نعمة حسود.

قال معاوية رضي الله عنه: ليس في خصال الشر أعدل من الحسد، يقتل الحاسد قبل أن يصل إلى المحسود.

قيل في منثور الحكم: عقوبة الحاسد من نفسه.

قال الاصمعي: قلت لأعرابي: ما أطول عمرك، قال: تركت الحسد فبقيت.

قال رجل لشريح القاضي: إني لاحسدك على ما أرى من صبرك على الخصوم، ووقوفك على غامض الحكم. فقال: ما نفعك الله بذلك ولا ضرني.

قال بعض الحكماء: يكفيك من الحاسد أنه يغتم في وقت سرورك.

اعلم أن دواعي الحسد ثلاثة: أحدهما: بغض المحسود فيأسى عليه بفضيلة تظهر، أو منقبة تشكر، فيثير حسدا قد خامر بغضا. وهذا النوع لا يكون عاما وإن كان أضرها؛ لأنه ليس يبغض كل الناس. والثاني: أن يظهر من المحسود فضل يعجز عنه فيكره تقدمه فيه واختصاصه به، فيثير ذلك حسدا لولاه لكف عنه. وهذا أوسطها؛ لأنه لا يحسد الاكفاء من دنا، وإنما يختص بحسد من علا. وقد يمتزج بهذا النوع ضرب من المنافسة ولكنها مع عجز فلذلك صارت حسدا. والثالث: أن يكون في الحاسد شح بالفضائل، وبخل بالنعم وليست إليه فيمنع منها، ولا بيده فيدفع عنها؛ لأنها مواهب قد منحها الله من شاء فيسخط على الله عز وجل في قضائه، ويحسد على ما منح من عطائه، وإن كانت نعم الله عز وجل عنده أكثر، ومنحه عليه أظهر.

قال عبد الحميد: الحسود من الهم كساقي السم، فإن سرى سمه زال عنه غمه.

اعلم أن بحسب فضل الانسان وظهور النعمة عليه يكون حسد الناس له. فإن كثر فضله كثر حساده، وإن قل قلوا؛ لأن ظهور الفضل يثير الحسد، وحدوث النعمة يضاعف الكمد.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما كانت نعمة الله على أحد الا وجد لها حاسدا، فلو كان الرجل أقوم من القدح لما عدم غامزا.

قيل: العجب لغفلة الحساد عن سلامة الاجساد.

قال أزدشير بن بابك: إذا لم يساعدنا القضاء ساعدناه.

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: خياركم كل مفتن تواب. وإن صدته الشهوة عن مراشده، وأضله الحرمان عن مقاصده، فانقاد للطبع اللئيم، وغلب عليه الخلق الذميم، حتى ظهر حسده واشتد كمده، فقد باء بأربع مذام: إحداهن: حسرات الحسد وسقام الجسد، ثم لا يجد لحسرته انتهاء، ولا يؤمل لسقامه شفاء.

قيل في منثور الحكم: الحسود لا يسود. والثالثة: مقت الناس له حتى لا يجد فيهم محبا، وعداوتهم له حتى لا يرى فيهم وليا، فيصير بالعداوة مأثورا، وبالمقت مزجورا.

قيل: حاسد النعمة لا يرضيه الا زوالها.

قال بعض الحكماء: من ضر بطبعه فلا تأنس بقربه، فإن قلب الاعيان صعب المرام.

قال عبد الحميد: أسد تقاربه خير من حسود تراقبه.

اعلم أن الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات الضمائر، ويخبر بمكنونات السرائر، لا يمكن استرجاع بوادره، ولا يقدر على رد شوارده. فحق على العاقل أن يحترز من زلله بالامساك عنه أو بالاقلال منه.

قال علي بن أبي طالب رضى الله عنه: اللسان معيار أطاشه الجهل وأرجحه العقل.

قال بعض الحكماء: الزم الصمت تعد حكيما، جاهلا كنت أو عالما.

قال بعض الادباء: سعد من لسانه صموت، وكلامه قوت.

قال بعض العلماء: من أعوذ ما يتكلم به العاقل أن لا يتكلم الا لحاجته أو محجته، ولا يفكر الا في عاقبته أو في آخرته.

قال بعض البلغاء: الزم الصمت فإنه يكسبك صفو المحبة، ويؤمنك سوء المغبة، ويلبسك ثوب الوقار، ويكفيك مئونة الاعتذار.

قال بعض الفصحاء: اعقل لسانك الا عن حق توضحه، أو باطل تدحضه، أو حكمة تنشرها، أو نعمة تذكرها.

حكي عن ابن عائشة أن شابا كان يجالس الاحنف ويطيل الصمت، فأعجب ذلك الاحنف فخلت الحلقة يوما فقال له الاحنف: تكلم يا ابن أخي. فقال: يا عم لو أن رجلا سقط من شرف هذا المسجد هل كان يضره شيء؟ قال: يا ابن أخي ليتنا تركناك مستورا.

قال عمر بن عبد العزيز: من لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه.

قال بعض الحكماء: عقل المرء مخبوء تحت لسانه.

قال بعض البلغاء: احبس لسانك قبل أن يطيل حبسك أو يتلف نفسك، فلا شيء أولى بطول حبس من لسان يقصر عن الصواب، ويسرع إلى الجواب.

حكي أن بعض الحكماء رأى رجلا يكثر الكلام ويقل السكوت فقال: إن الله تعالى إنما خلق لك أذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به.

قال بعض الحكماء: من كثر كلامه كثرت آثامه.

قال ابن مسعود: أنذركم فضول المنطق. و

قال بعض البلغاء: كلام المرء بيان فضله، وترجمان عقله، فاقصره على الجميل واقتصر منه على القليل، وإياك ما يسخط سلطانك، ويوحش إخوانك، فمن أسخط سلطانه تعرض للمنية ومن أوحش إخوانه تبرأ من الحرية.

قال بعض الحكماء: مقتل الرجل بين فكيه.

قال بعض البلغاء: الحصر خير من الهذر؛ لأن الحصر يضعف الحجة، والهذر يتلف المحجة.

قال سليمان بن عبد الملك، وقد ذم الكلام في مجلسه: كلا إن من تكلم فأحسن قدر على أن يسكت فيحسن، وليس من سكت فأحسن قدر على أن يتكلم فيحسن.

قال الهيثم بن صالح لابنه: يا بني إذا أقللت من الكلام أكثرت من الصواب. فقال: يا أبت فإن أنا أكثرت وأكثرت يعني كلاما وصوابا. فقال: يا بني ما رأيت موعوظا أحق بأن يكون واعظا منك.

قيل لإياس بن معاوية: ما فيك عيب الا كثرة الكلام، فقال: أفتسمعون صوابا أو خطأ؟ قالوا: لا بل صوابا. قال: فالزيادة من الخير خير.

قال أبو عثمان الجاحظ: للكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية. وما فضل عن مقدار الاحتمال، ودعا إلى الاستثقال والملال، فذلك الفاضل هو الهذر.