حكى الاصمعي رحمه الله تعالى أن أعرابيا قال لابنه: يا بني العقل بلا أدب كالشجر العاقر، ومع الادب دعامة أيد الله بها الالباب، وحلية زين الله بها عواطل الاحساب، فالعاقل لا يستغني وإن صحت غريزته، عن الادب المخرج زهرته، كما لا تستغني الارض وإن عذبت تربتها عن الماء المخرج ثمرتها.

قال بعض الحكماء: الادب صورة العقل فصور عقلك كيف شئت.

قيل : العقل بلا أدب كالشجر العاقر، ومع الادب كالشجر المثمر.

قال بعض البلغاء: الفضل بالعقل والادب، لا بالاصل والحسب؛ لأن من ساء أدبه ضاع نسبه، ومن قل عقله ضل أصله.

قال بعض الادباء: ذك قلبك بالادب كما تذكى النار بالحطب، واتخذ الادب غنما، والحرص عليه حظا، يرتجيك راغب، ويخاف صولتك راهب، ويؤمل نفعك، ويرجى عدلك.

قال بعض العلماء: الادب وسيلة إلى كل فضيلة، وذريعة إلى كل شريعة.

قال بعض الفصحاء: الادب يستر قبيح النسب .

قال بعض الحكماء: بادروا بتأديب الاطفال قبل تراكم الاشغال وتفرق البال.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: العاجز من عجز عن سياسة نفسه.

قال بعض الحكماء: من ساس نفسه ساد ناسه.

قال الجاحظ في كتاب البيان: يجب أن يكون في التهمة لنفسه معتدلا، وفي حسن الظن بها مقتصدا، فإنه إن تجاوز مقدار الحق في التهمة ظلمها فأودعها ذلة المظلومين، وإن تجاوز بها الحق في مقدار حسن الظن أودعها تهاون الامنين، ولكل ذلك مقدار من الشغل، ولكل شغل مقدار من الوهن، ولكل وهن مقدار من الجهل.

قال الاحنف بن قيس: من ظلم نفسه كان لغيره أظلم، ومن هدم دينه كان لمجده أهدم.

قالت الحكماء: من رضي عن نفسه أسخط عليه الناس.

قال عون بن عبد الله: إذا عصتك نفسك فيما كرهت فلا تطعها فيما أحبت، ولا يغرنك ثناء من جهل أمرك.

قال بعض البلغاء: من قوي على نفسه تناهى في القوة، ومن صبر عن شهوته بالغ في المروة .

قال أزدشير بن بابك: ما الكبر الا فضل حمق لم يدر صاحبه أين يذهب به فيصرفه إلى الكبر. وما أشبه ما قال بالحق.

حكي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير نظر إلى المهلب بن أبي صفرة وعليه حلة يسحبها ويمشي الخيلاء فقال: يا أبا عبد الله، ما هذه المشية التي يبغضها الله ورسوله ؟ فقال المهلب: أما تعرفني ؟ فقال: بل أعرفك، أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وحشوك فيما بين ذلك بول وعذرة.

قال علي بن أبي طالب رضى الله عنه : الاعجاب ضد الصواب وآفة الالباب.

قال بزرجمهر: النعمة التي لا يحسد صاحبها عليها التواضع، والبلاء الذي لا يرحم صاحبه منه العجب.

قال بعض الحكماء: عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله.

قال الاحنف بن قيس: عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبر .

قال محمد بن علي: لا ينبغي للشريف أن يرى شيئا من الدنيا لنفسه خطيرا فيكون بها نابها.

قال ابن السماك لعيسى بن موسى: تواضعك في شرفك أشرف لك من شرفك.

كان يقال: اسمان متضادان بمعنى واحد: التواضع والشرف.

للكبر أسباب: فمن أقوى أسبابه علو اليد، ونفوذ الامر، وقلة مخالطة الاكفاء.

حكي أن قوما مشوا خلف علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: أبعدوا عني خفق نعالكم فإنها مفسدة لقلوب نوكى الرجال. ومشوا خلف ابن مسعود فقال ارجعوا فإنها زلة للتابع وفتنة للمتبوع.

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه نادى الصلاة جامعة فلما اجتمع الناس صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال: أيها الناس لقد رأيتني أرعى على خالات لي من بني مخزوم فيقبض لي القبضة من التمر والزبيب فأظل اليوم وأي يوم. فقال له عبد الرحمن بن عوف والله يا أمير المؤمنين ما زدت على أن قصرت بنفسك. فقال عمر رضي الله عنه: ويحك يا ابن عوف إني خلوت فحدثتني نفسي، فقالت أنت أمير المؤمنين فمن ذا أفضل منك فأردت أن أعرفها نفسها.

للإعجاب أسباب: فمن أقوى أسبابه كثرة مديح المتقربين وإطراء المتملقين الذين جعلوا النفاق عادة ومكسبا، والتملق خديعة وملعبا، فإذا وجدوه مقبولا في العقول الضعيفة أغروا أربابها باعتقاد كذبهم، وجعلوا ذلك ذريعة إلى الاستهزاء بهم.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه المدح ذبح.

قال ابن المقفع: قابل المدح كمادح نفسه.

قال بعض الحكماء: من رضي أن يمدح بما ليس فيه فقد أمكن الساخر منه.

حكى الاصمعي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كان إذا مدح قال: اللهم أنت أعلم بي من نفسي، وأنا أعلم بنفسي منهم، اللهم اجعلني خيرا مما يحسبون واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون.

كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: رحم الله امرأ أهدى إلينا مساوئنا.

قيل لبعض الحكماء: أتحب أن تهدى إليك عيوبك ؟ قال: نعم، من ناصح. ومما يقارب معنى هذا القول ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال لابن عباس رضي الله عنهما: من ترى أن نوليه حمص ؟ فقال: رجلا صحيحا منك، صحيحا لك. قال: تكون أنت ذلك الرجل. قال: لا تنتفع بي مع سوء ظني بك وسوء ظنك بي.

قيل في منثور الحكم: من أظهر عيب نفسه فقد زكاها.

قال بعض الحكماء: من برئ من ثلاث نال ثلاثا: من برئ من السرف نال العز. ومن برئ من البخل نال الشرف. ومن برئ من الكبر نال الكرامة.

قال مصعب بن الزبير: التواضع مصائد الشرف.

قيل في منثور الحكم: من دام تواضعه كثر صديقه.

قال بعض الحكماء: في تقلب الاحوال تعرف جواهر الرجال.

قال الفضل بن سهل: من كانت ولايته فوق قدرة تكبر لها، ومن كانت ولايته دون قدرة تواضع لها.

قال بعض البلغاء: الناس في الولاية رجلان: رجل يجل العمل بفضله ومروءته، ورجل يجل بالعمل لنقصه ودناءته. فمن جل عن عمله ازداد به تواضعا وبشرا، ومن جل عنه عمله ازداد به تجبرا وتكبرا.

قال الاحنف بن قيس: الا أخبركم بأدوأ الداء ؟ قالوا بلى. قال الخلق الدني واللسان البذي.

قال بعض الحكماء: من ساء خلقه ضاق رزقه. وعلة هذا القول ظاهرة.

قال بعض البلغاء: الحسن الخلق من نفسه في راحة، والناس منه في سلامة. والسيئ الخلق الناس منه في بلاء، وهو من نفسه في عناء .

قال بعض الحكماء: عاشر أهلك بأحسن أخلاقك فإن الثواء فيهم قليل.

قال بعض الحكماء: من سعة الاخلاق كنوز الارزاق. وسبب ذلك ما ذكرنا من كثرة الاصفياء المسعدين، وقلة الاعداء المجحفين.

قال سعيد بن عروة: لان يكون لي نصف وجه ونصف لسان على ما فيهما من قبح المنظر وعجز المخبر أحب إلي من أن أكون ذا وجهين وذا لسانين وذا قولين مختلفين.

قيل: من تاه في ولايته ذل في عزله. وقيل: ذل العزل يضحك من تيه الولاية.

كتب قتيبة بن مسلم إلى الحجاج أن أهل الشام قد التاثوا عليه فكتب إليه أن اقطع عنهم الارزاق، ففعل فساءت حالهم فاجتمعوا إليه فقالوا: أقلنا. فكتب إلى الحجاج فيهم فكتب إليه: إن كنت آنست منهم رشدا فأجر عليهم ما كنت تجري. واعلم أن الفقر جند الله الاكبر يذل به كل جبار عنيد يتكبر.

قال بعض الادباء: الحزن كالداء المخزون في فؤاد المحزون.

قال بعض الحكماء: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه.

قال بعض البلغاء: حياة الوجه بحيائه، كما أن حياة الغرس بمائه.

قال بعض البلغاء العلماء: يا عجبا كيف لا تستحيي من كثرة ما لا تستحيي وتبقى من طول ما لا تبقى.

اعلم أن الحياء في الانسان قد يكون من ثلاثة أوجه: أحدها: حياؤه من الله تعالى. والثاني: حياؤه من الناس. والثالث: حياؤه من نفسه.

قال بعض الحكماء: ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من غيرك.

قال بعض الادباء: من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر.

دعا قوم رجلا كان يألف عشرتهم، فلم يجبهم، وقال: إني دخلت البارحة في الاربعين وأنا أستحي من سني.

قال علي بن أبي طالب - رضى الله عنه -: أول عوض الحليم عن حلمه أن الناس أنصاره. وحد الحلم ضبط النفس عن هيجان الغضب.

قد قيل في منثور الحكم: من أوكد الحلم رحمة الجهال.

قال أبو الدرداء رضي الله عنه لرجل أسمعه كلاما: يا هذا لا تغرقن في سبنا، ودع للصلح موضعا، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله عز وجل فيه.

شتم رجل الشعبي فقال: إن كنت ما قلت فغفر الله لي، وإن لم أكن كما قلت فغفر الله لك.

اغتاظت عائشة رضي الله عنها على خادم لها ثم رجعت إلى نفسها فقالت: لله در التقوى ما تركت لذي غيظ شفاء.

قسم معاوية رضي الله عنه قطافا فأعطى شيخا من أهل دمشق قطيفة فلم تعجبه، فحلف أن يضرب بها رأس معاوية. فأتاه فأخبره فقال له معاوية: أوف بنذرك وليرفق الشيخ بالشيخ.

قال بعض الحكماء: ليس من الكرم عقوبة من لا يجد امتناعا من السطوة.

قال بعض البلغاء: أحسن المكارم عفو المقتدر، وجود المفتقر.

قالت الحكماء: شرف النفس أن تحمل المكاره كما تحمل المكارم.

قيل: إن الله تعالى سمى يحيى عليه السلام سيدا لحلمه.

أكثر رجل من سب الاحنف وهو لا يجيبه فقال: والله ما منعه من جوابي الا هواني عليه.

قال بعض الحكماء: احتمال السفيه خير من التحلي بصورته، والاغضاء عن الجاهل خير من مشاكلته.

قال بعض الادباء: ما أفحش حليم ولا أوحش كريم.

قيل للإسكندر: إن فلانا وفلانا ينقصانك ويثلبانك فلو عاقبتهما. فقال: هما بعد العقوبة أعذر في تنقصي وثلبي. فكان هذا تفضلا منه وتألفا.

حكي عن الاحنف بن قيس أنه قال: ما عاداني أحد قط الا أخذت في أمره بإحدى ثلاث خصال: إن كان أعلى مني عرفت له قدره، وإن كان دوني رفعت قدري عنه، وإن كان نظيري تفضلت عليه.

حكي أن رجلا قال لضرار بن القعقاع: والله لو قلت واحدة لسمعت عشرا. فقال له ضرار: والله لو قلت عشرا لم تسمع واحدة.

حكي أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال لعامر بن مرة الزهري: من أحمق الناس ؟ قال: من ظن أنه أعقل الناس. قال: صدقت، فمن أعقل الناس ؟ قال من لم يتجاوز الصمت في عقوبة الجهال.

قال الشعبي: ما أدركت أمي فأبرها، ولكن لا أسب أحدا فيسبها.

قال بعض الحكماء: في إعراضك صون أعراضك.

قيل في منثور الحكم: الحلم حجاب الافات.

قيل في منثور الحكم: أكرم الشيم أرعاها للذمم.

قيل في منثور الحكم: من ظهر غضبه قل كيده.

قال بعض الادباء: غضب الجاهل في قوله، وغضب العاقل في فعله.

قال بعض الحكماء: إذا سكت عن الجاهل فقد أوسعته جوابا وأوجعته عقابا.

قال الحكماء: ثلاثة لا يعرفون الا في ثلاثة مواطن: لا يعرف الجواد الا في العسرة، والشجاع الا في الحرب، والحليم الا في الغضب.

قيل : من يدعي الحلم أغضبه لتعرفه لا يعرف الحلم الا ساعة الغضب .

قال المنصور: إذا كان الحلم مفسدة كان العفو معجزة.

قال بعض الحكماء: العفو يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم.

قال عمرو بن العاص: أكرموا سفهاءكم فإنهم يقونكم العار والشنار.

قال مصعب بن الزبير: ما قل سفهاء قوم الا ذلوا.

روي أن سلمان قال لعلي رضي الله عنه: ما الذي يباعدني عن غضب الله عز وجل ؟ قال: لا تغضب.

قال بعض السلف: أقرب ما يكون العبد من غضب الله عز وجل، إذا غضب.

قال بعض البلغاء: من رد غضبه هد من أغضبه .