قال بعض البلغاء: من الجهل صحبة ذوي الجهل، ومن المحال مجادلة ذوي المحال.

قال بعض الادباء: من أشار عليك باصطناع جاهل أو عاجز، لم يخل أن يكون صديقا جاهلا أو عدوا عاقلا؛ لأنه يشير بما يضرك ويحتال فيما يضع منك.

قال بعض الحكماء: اصطف من الاخوان ذا الدين والحسب والرأي والادب، فإنه ردء لك عند حاجتك، ويد عند نائبتك، وأنس عند وحشتك، وزين عند عافيتك.

قال عبد الله بن المعتز: إخوان الشر كشجر النارنج يحرق بعضها بعضا.

قال بعض الحكماء: عداوة العاقل أقل ضررا من مودة الاحمق؛ لأن الاحمق ربما ضر وهو يقدر أن ينفع، والعاقل لا يتجاوز الحد في مضرته، فمضرته لها حد يقف عليه العقل، ومضرة الجاهل ليست بذات حد. والمحدود أقل ضررا مما هو غير محدود.

قال المنصور للمسيب بن زهير: ما مادة العقل ؟ فقال: مجالسة العقلاء .

قال بعض الحكماء: مخالطة الاشرار على خطر، والصبر على صحبتهم كركوب البحر، الذي من سلم منه ببدنه من التلف فيه، لم يسلم بقلبه من الحذر منه.

قال بعض البلغاء: صحبة الاشرار تورث سوء الظن بالاخيار.

قال بعض البلغاء: من خير الاختيار صحبة الاخيار، ومن شر الاختيار صحبة الاشرار.

قال بعض الحكماء: الرجال كالشجر شرابه واحد وثمره مختلف.

قال بعض الحكماء: ليس بلبيب من لم يعاشر بالمعروف من لم يجد من معاشرته بدا.

قال المأمون: الاخوان ثلاث طبقات: طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه، وطبقة كالدواء يحتاج إليه أحيانا، وطبقة كالداء لا يحتاج إليه أبدا.

قال بعض الحكماء: مثل العدو الضاحك إليك كالحنظلة الخضراء أوراقها، القاتل مذاقها.

قيل في منثور الحكم: لا تغترن بمقاربة العدو فإنه كالماء وإن أطيل إسخانه بالنار لم يمنع من إطفائها.

قيل لبعض الحكماء: ما العيش ؟ قال: إقبال الزمان، وعز السلطان، وكثرة الاخوان.

قال الاسكندر: المستكثر من الاخوان من غير اختيار كالمستوفر من الحجارة، والمقل من الاخوان المتخير لهم كالذي يتخير الجوهر.

قال عمرو بن العاص: من كثر أخوانه كثر غرماؤه.

قال إبراهيم بن العباس: مثل الاخوان كالنار قليلها متاع وكثيرها بوار.

قيل: حلية المرء كثرة إخوانه .

قال بعض البلغاء: ليكن غرضك في اتخاذ الاخوان واصطناع النصحاء تكثير العدة لا تكثير العدة، وتحصيل النفع لا تحصيل الجمع، فواحد يحصل به المراد خير من ألف تكثر الاعداد. وإذا كان التجانس والتشاكل من قواعد الاخوة وأسباب المودة، كان وفور العقل وظهور الفضل يقتضي من حال صاحبه قلة إخوانه؛ لأنه يروم مثله، ويطلب شكله وأمثاله من ذوي العقل والفضل أقل من أضداده من ذوي الحمق والنقص؛ لأن الخيار في كل شيء هو الاقل، فلذلك قل وفور العقل والفضل. وقد قال الله تعالى: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون}. فقل بهذا التعليل إخوان أهل الفضل لقلتهم، وكثر إخوان ذوي النقص والجهل؛ لكثرتهم.

قال المغيرة بن شعبة رضي الله عنه : التارك للإخوان متروك .

قال بعض الحكماء: شر ما في الكريم أن يمنعك خيره، وخير ما في اللئيم أن يكف عنك شره.

قال الكندي: كيف تريد من صديقك خلقا واحدا وهو ذو طبائع أربع ؟ مع أن نفس الانسان التي هي أخص النفوس به ومدبرة باختياره وإرادته، لا تعطيه قيادها في كل ما يريد، ولا تجيبه إلى طاعته في كل ما يحب، فكيف بنفس غيره، وحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره .

قال أبو الدرداء رضي الله عنه: معاتبة الاخ خير من فقده، ومن لك بأخيك كله ؟

قال بعض الحكماء: طلب الانصاف من قلة الانصاف.

قال بعض البلغاء: لا يزهدنك في رجل حمدت سيرته، وارتضيت وتيرته، وعرفت فضله، وبطنت عقله عيب تحيط به كثرة فضائله، أو ذنب صغير تستغفر له قوة وسائله. فإنك لن تجد، ما بقيت، مهذبا لا يكون فيه عيب، ولا يقع منه ذنب. فاعتبر نفسك، بعد، أن لا تراها بعين الرضى، ولا تجري فيها على حكم الهوى، فإن في اعتبارك واختيارك لها ما يؤيسك مما تطلب، ويعطفك على من يذنب.

قيل في منثور الحكم: لا يفسدنك الظن على صديق قد أصلحك اليقين له.

قال جعفر بن محمد لابنه: يا بني من غضب من إخوانك ثلاث مرات فلم يقل فيك سوءا فاتخذه لنفسك خلا.

قال الحسن بن وهب : من حقوق المودة أخذ عفو الاخوان، والاغضاء عن تقصير إن كان.

روي عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: {فاصفح الصفح الجميل} قال: الرضى بغير عتاب.

قال عمر بن مسعدة: العبودية عبودية الاخاء لا عبودية الرق.

قال بعض الحكماء: من جاد لك بمودته، فقد جعلك عديل نفسه. فأول حقوقه اعتقاد مودته ثم إيناسه بالانبساط إليه في غير محرم، ثم نصحه في السر والعلانية، ثم تخفيف الاثقال عنه، ثم معاونته فيما ينوبه من حادثة، أو يناله من نكبة. فإن مراقبته في الظاهر نفاق، وتركه في الشدة لؤم.

كان علي بن أبي طالب رضى الله عنه يقول: اللهم إني أعوذ بك ممن لا يلتمس خالص مودتي الا بموافقة شهوتي , وممن ساعدني على سرور ساعتي، ولا يفكر في حوادث غدي.

قال بعض البلغاء: عقود الغادر محلولة، وعهوده مدخولة.

قال بعض البلغاء: ما ودك من أهمل ودك، ولا أحبك من أبغض حبك.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك تلفا.

قال بعض الحكماء: لا تكثرن معاتبة إخوانك، فيهون عليهم سخطك.

قالت الحكماء: أي عالم لا يهفو، وأي صارم لا ينبو، وأي جواد لا يكبو.

قالوا: من حاول صديقا يأمن زلته ويدوم اغتباطه به، كان كضال الطريق الذي لا يزداد لنفسه إتعابا الا ازداد من غايته بعدا.

قيل لخالد بن صفوان: أي إخوانك أحب إليك ؟ قال: من غفر زللي، وقطع عللي، وبلغني أملي.

حكى الاصمعي عن بعض الاعراب أنه قال: تناس مساوئ الاخوان يدم لك ودهم.

وصى بعض الادباء أخا له فقال: كن للود حافظا وإن لم تجد محافظا، وللخل واصلا وإن لم تجد مواصلا.

قال بعض الحكماء: وجدت أكثر أمور الدنيا لا تجوز الا بالتغافل.

قال أكثم بن صيفي: من شدد نفر، ومن تراخى تألف، والشرف في التغافل.

قال شبيب بن شيبة الاديب : العاقل هو الفطن المتغافل .

قال الطائي: ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي .

قيل لعبد الملك بن مروان : ما أفدت في ملكك هذا ؟ قال: مودة الرجال.

قال بعض الحكماء : من علامة الاقبال اصطناع الرجال .

قال بعض البلغاء : من استصلح عدوه زاد في عدده، ومن استفسد صديقه نقص من عدده .

قال بعض الادباء : العجب ممن يطرح عاقلا كافيا لما يضمره من عداوته، ويصطنع عاجزا جاهلا لما يظهره من محبته، وهو قادر على استصلاح من يعاديه بحسن صنائعه وأياديه.

إن البر من أسباب الالفة لأنه يوصل إلى القلوب ألطافا، ويثنيها محبة وانعطافا ولذلك ندب الله تعالى إلى التعاون به وقرنه بالتقوى له فقال: {وتعاونوا على البر والتقوى} لأن في التقوى رضى الله تعالى، وفي البر رضى الناس ومن جمع بين رضى الله تعالى ورضى الناس فقد تمت سعادته وعمت نعمته.

قال بعض البلغاء : البخيل حارس نعمته، وخازن ورثته .

قيل في المثل : سؤدد بلا جود ، كملك بلا جنود .

قال بعض الحكماء : الجود حارس الاعراض .

قال بعض الادباء: من جاد ساد، ومن أضعف ازداد.

قال بعض الفصحاء: جود الرجل يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده.

قال بعض الفصحاء: خير الاموال ما استرق حرا، وخير الاعمال ما استحق شكرا.

قال بعض الحكماء: البخل جلباب المسكنة .

قال بعض الادباء : البخيل ليس له خليل .

قال بعض الحكماء: الشره من غرائز اللؤم. وأما سوء الظن فهو عدم الثقة بمن هو لها أهل، فإن كان بالخالق كان شكا يئول إلى ضلال، وإن كان بالمخلوق كان استخانة يصير بها مختانا وخوانا، لأن ظن الانسان بغيره بحسب ما يراه من نفسه، فإن وجد فيها خيرا ظنه في غيره، وإن رأى فيها سوءا اعتقده في الناس.

قال بعض الحكماء : الخطأ في إعطاء ما لا ينبغي ومنع ما ينبغي واحد.

قال المأمون رحمه الله : لا خير في السرف ولا سرف في الخير .

قال بعض الحكماء : صديق الرجل قصده، وسرفه عدوه .

قال بعض البلغاء : لا كثير مع إسراف ولا قليل مع احتراف .

اعلم أن السرف والتبذير قد يفترق معناهما. فالسرف: هو الجهل بمقادير الحقوق، والتبذير: هو الجهل بمواقع الحقوق. وكلاهما مذموم، وذم التبذير أعظم؛ لأن المسرف يخطئ في الزيادة، والمبذر يخطئ في الجهل. ومن جهل مواقع الحقوق ومقاديرها بماله وأخطأها، فهو كمن جهلها بفعاله فتعداها وكما أنه بتبذيره قد يضع الشيء في غير موضعه، فهكذا قد يعدل به عن موضعه؛ لأن المال أقل من أن يوضع في كل موضع من حق وغير حق.

قال معاوية رضي الله عنه : كل سرف فبإزائه حق مضيع .

قال أيوب السختياني: لا ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان: العفة عن أموال الناس، والتجاوز عنهم.

قيل لسفيان: ما الزهد في الدنيا ؟ قال: الزهد في الناس.

كتب كسرى إلى ابنه هرمز: يا بني استقل الكثير مما تعطي، واستكثر القليل مما تأخذ، فإن قرة عيون الكرام في الاعطاء وسرور اللئام في الاخذ، ولا تعد الشحيح أمينا ولا الكذاب حرا فإنه لا عفة مع الشح ولا مروءة مع الكذب.

قال بعض الحكماء: السخاء سخاءان: أشرفهما سخاؤك عما بيد غيرك.

قال بعض البلغاء: السخاء أن تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا.

قال بعض الصلحاء: الجود غاية الزهد، والزهد غاية الجود.

سئل علي رضى الله عنه عن السخاء فقال : ما كان منه ابتداء فأما ما كان عن مسألة فحياء .

قال بعض الحكماء : أجل النوال ما وصل قبل السؤال .

قال الحسن البصري رحمه الله: ما أنصفك من كلفك إجلاله ومنعك ماله.

قيل لهند بنت الحسن: من أعظم الناس في عينك ؟ قالت : من كان لي إليه حاجة.

قال أكثم بن صيفي: السخاء حسن الفطنة واللؤم سوء التغافل.

قال بعض الحكماء: الاحسان رق، والمكافأة عتق.

قال بعض الادباء : بالاحسان يرتبط الانسان .

قال بعض البلغاء : من بذل ماله أدرك آماله .

قيل لبعض الزهاد: لو سألت جارك أعطاك ؟ فقال: والله ما أسأل الدنيا ممن يملكها فكيف ممن لا يملكها.

قال الفضل بن سهل: العجب لمن يرجو من فوقه كيف يحرم من دونه.

قال بعض البلغاء: المخذول من كانت له إلى اللئام حاجة.

قال بعض البلغاء: أذل من اللئيم سائله، وأقل من البخيل نائله.

قال بعض الحكماء: إلق صاحب الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره.

قيل لبخيل: لم حبست مالك ؟ قال: للنوائب. فقيل له: قد نزلت بك.

قالت الحكماء: من مروءة المطلوب منه أن لا يلجأ إلى إلحاح عليه.

وعد يحيى بن خالد رجلا بحاجة سأله إياها فقيل له: تعد وأنت قادر ؟ فقال: إن الحاجة إذا لم يتقدمها وعد ينتظر صاحبه نجحه لم يجد سرورها؛ لأن الوعد طعم والانجاز طعام، وليس من فاجأه الطعام كمن يجد ريحه ويطعمه فدع الحاجة تختمر بالوعد؛ ليكون لها طعم عند المصطنع إليه.

قال بعض البلغاء: إذا أحسنت القول فأحسن الفعل؛ ليجتمع لك ثمرة اللسان وثمرة الاحسان، ولا تقل ما لا تفعل فإنك لا تخلو في ذلك من ذنب تكسبه، أو عجز تلتزمه.