قال بعض الحكماء: من أعجب بقوله أصيب بعقله. وليس لكثرة الهذر رجاء يقابل خوفه، ولا نفع يوازي ضره؛ لأنه يخاف من نفسه الزلل، ومن سامعيه الملل. وليس في مقابلة هذين حاجة داعية ولا نفع مرجو.

سأل رجل حكيما فقال: متى أتكلم؟ قال: إذا اشتهيت الصمت. فقال: متى أصمت؟ قال: إذا اشتهيت الكلام.

قال جعفر بن يحيى: إذا كان الايجاز كافيا كان الاكثار عيا، وإن كان الاكثار واجبا كان التقصير عجزا.

قيل في منثور الحكم: إذا تم العقل نقص الكلام.

قال بعض الادباء: من أطال صمته اجتلب من الهيبة ما ينفعه، ومن الوحشة ما لا يضره.

قال بعض البلغاء: عي تسلم منه خير من منطق تندم عليه فاقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك، ويبلغ حاجتك، وإياك وفضوله فإنه يزل القدم، ويورث الندم.

قال بعض الفصحاء: فم العاقل ملجم إذا هم بالكلام أحجم، وفم الجاهل مطلق كلما شاء أطلق.

قال خالد بن صفوان: ما الانسان لولا اللسان هل الا بهيمة مهملة أو صورة ممثلة؟

قال بعض الحكماء: اللسان وزير الانسان.

قال بعض الادباء: كلام المريد وافد أدبه.

قال بعض البلغاء: يستدل على عقل الرجل بقوله، وعلى أصله بفعله.

قيل لليوناني؛ ما البلاغة؟ قال: اختيار الكلام وتصحيح الاقسام.

قيل للرومي ما البلاغة؟ فقال: حسن الاختصار عند البديهة والغزارة يوم الاطالة.

قيل للهندي ما البلاغة؟ فقال: معرفة الفصل من الوصل.

قيل للعربي ما البلاغة؟ فقال: ما حسن إيجازه وقل مجازه.

قيل للبدوي ما البلاغة؟ فقال: ما دون السحر وفوق الشعر، يفت الخردل ويحط الجندل.

قيل للحضري ما البلاغة؟ فقال: ما كثر إعجازه وتناسبت صدوره وأعجازه.

قال ابن المقفع: البلاغة قلة الحصر والجراءة على البشر.

سأل الحجاج ابن القرية عن الايجاز قال: أن تقول فلا تبطئ وأن تصيب فلا تخطئ.

قال بشر بن المعتمر، في وصيته في البلاغة: إذا لم تجد اللفظة واقعة موقعها، ولا صائرة إلى مستقرها، ولا حالة في مركزها، بل وجدتها قلقة في مكانها، نافرة عن موضعها، فلا تكرهها على القرار في غير موضعها، فإنك إن لم تتعاط قريض الشعر الموزون، ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور، لم يعبك بترك ذلك أحد. وإذا أنت تكلفتهما ولم تكن حاذقا فيهما عابك من أنت أقل عيبا منه، وأزرى عليك من أنت فوقه. وأما المناسبة فهي أن يكون المعنى يليق ببعض الالفاظ إما لعرف مستعمل، أو لاتفاق مستحسن، حتى إذا ذكرت تلك المعاني بعد تلك الالفاظ كانت نافرة عنها، وإن كانت أفصح وأوضح لاعتياد ما سواها.

قال بعض البلغاء: لا يكون البليغ بليغا حتى يكون معنى كلامه أسبق إلى فهمك من لفظه إلى سمعك. وأما معاطاة الاعراب وتجنب اللحن فإنما هو من صفات الصواب والبلاغة أعلى منه رتبة، وأشرف منزلة. وليس لمن لحن في كلامه مدخل في الادباء فضلا عن أن يكون في عداد البلغاء.

اعلم أن للكلام آدابا إن أغفلها المتكلم أذهب رونق كلامه، وطمس بهجة بيانه، ولها الناس عن محاسن فضله بمساوي أدبه، فعدلوا عن مناقبه بذكر مثالبه. فمن آدابه: أن لا يتجاوز في مدح ولا يسرف في ذم وإن كانت النزاهة عن الذم كرما والتجاوز في المدح ملقا يصدر عن مهانة. والسرف في الذم انتقام يصدر عن شر، وكلاهما شين وإن سلم من الكذب.

حكي عن الاحنف بن قيس أنه قال: سهرت ليلتي أفكر في كلمة أرضي بها سلطاني ولا أسخط بها ربي فما وجدتها.

قال عبد الله بن مسعود: إن الرجل ليدخل على السلطان ومعه دينه فيخرج وما معه دينه. قيل: وكيف ذلك؟ قال يرضيه بما يسخط الله عز وجل.

قال بعض الحكماء: أحسن الكلام ما لا يحتاج فيه إلى الكلام أي يكتفي بالفعل من القول.

قال محمود الوراق: القول ما صدقه الفعل والفعل ما وكده العقل لا يثبت القول إذا لم يكن يقله من تحته الاصل.

قال أبو الاسود الدؤلي لابنه: يا بني إن كنت في قوم فلا تتكلم بكلام من هو فوقك فيمقتوك، ولا بكلام من هو دونك فيزدروك.

حكي أن الحجاج قال لأعرابي: أخطيب أنا؟ قال: نعم لولا أنك تكثر الرد، وتشير باليد، وتقول أما بعد.

حكي عن الاصمعي أن الرشيد سأله يوما عن أنساب بعض العرب فقال: على الخبير سقطت يا أمير المؤمنين. فقال له الفضل بن الربيع: أسقط الله جنبيك أتخاطب أمير المؤمنين بمثل هذا الخطاب؟ فكان الفضل بن الربيع، مع قلة علمه أعلم بما يستعمل من الكلام في محاورة الخلفاء من الاصمعي الذي هو واحد عصره وقريع دهره.

قال علي بن أبي طالب رضى الله عنه: الصبر مطية لا تكبو، والقناعة سيف لا ينبو.

قال عبد الحميد: لم أسمع أعجب من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لو أن الصبر والشكر بعيران ما باليت أيهما ركبت.

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أفضل العدة الصبر على الشدة.

قال بعض البلغاء: من خير خلالك الصبر على اختلالك.

قيل في منثور الحكم: من أحب البقاء فليعد للمصائب قلبا صبورا.

قال بعض الحكماء: بالصبر على مواقع الكره تدرك الحظوظ.

قال ابن المقفع في كتاب اليتيمة: الصبر صبران: فاللئام أصبر أجساما، والكرام أصبر نفوسا. وليس الصبر الممدوح صاحبه أن يكون الرجل قوي الجسد على الكد والعمل؛ لأن هذا من صفات الحمير، ولكن أن يكون للنفس غلوبا، وللأمور متحملا، ولجأشه عند الحفاظ مرتبطا.

قال بعض الحكماء: اجعل ما طلبته من الدنيا فلم تنله مثل ما لا يخطر ببالك فلم تقله.

قال بعض الحكماء: إن كنت تجزع على ما فات من يدك فاجزع على ما لا يصل إليك. فأخذه بعض الشعراء فقال: لا تطل الحزن على فائت فقلما يجدي عليك الحزن سيان محزون على فائت ومضمر حزنا لما لم يكن.

قال الحسن البصري رحمه الله: لا تحملن على يومك هم غدك، فحسب كل يوم همه.

قال أكثم بن صفي: من صبر ظفر.

قال ابن المقفع: كان مكتوبا في قصر أزدشير: الصبر مفتاح الدرك.

قال بعض الحكماء: بحسن التأني تسهل المطالب.

قال بعض البلغاء: من صبر نال المنى، ومن شكر حصن النعمى.

قال محمد بن بشير: إن الامور إذا سدت مطالبها فالصبر يفتق منها كل ما ارتتجا لا تيأسن وإن طالت مطالبة إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن القرع للأبواب أن يلجا.

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الصبر مستأصل الحدثان، والجزع من أعوان الزمان.

قال بعض الحكماء: بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الامور.

قال بعض البلغاء: عند انسداد الفرج تبدو مطالع الفرج.

سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الدنيا فقال: تغر وتضر وتمر.

سأل بعض خلفاء بني العباس جليسا له عن الدنيا فقال: إذا أقبلت أدبرت.

قال عمرو بن عبيد: الدنيا أمد والاخرة أبد. و

قال أنوشروان: إن أحببت أن لا تغتم فلا تقتن ما به تهتم.

لما قتل بزرجمهر وجد في جيب قميصه رقعة فيها مكتوب: إذا لم يكن جد ففيم الكد، وإن لم يكن للأمر دوام ففيم السرور، وإذا لم يرد الله دوام ملك ففيم الحيلة.

حكي أن الرشيد حبس رجلا ثم سأل عنه بعد زمان، فقال للمتوكل به: قل له كل يوم يمضي من نعمه يمضي من بؤسي مثله، والامر قريب والحكم لله تعالى.

قيل للشعبي في نائبة كيف أصبحت؟ قال: بين نعمتين: خير منشور وشر مستور.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ألصقوا بذوي الغير تتسع قلوبكم.

قيل في منثور الحكم: المفروح به هو المحزون عليه.

قيل: من بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية ما يكره.

قال بعض الحكماء: من علم أن كل نائبة إلى انقضاء حسن عزاؤه عند نزول البلاء.

قيل للحسن البصري رحمه الله: كيف ترى الدنيا؟ قال: شغلني توقع بلائها عن الفرح برخائها.

قال بعض الحكماء: من حاذر لم يهلع، ومن راقب لم يجزع، ومن كان متوقعا لم يكن متوجعا.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تستفزوا الدموع بالتذكر.

حكى كعب الاحبار أنه مكتوب في التوراة: من أصابته مصيبة فشكا إلى الناس فإنما يشكو ربه.

حكي أن أعرابية دخلت من البادية فسمعت صراخا في دار فقالت: ما هذا؟ فقيل لها: مات لهم إنسان. فقالت: ما أراهم الا من ربهم يستغيثون، وبقضائه يتبرمون، وعن ثوابه يرغبون.

قيل في منثور الحكم: من ضاق قلبه اتسع لسانه.

اعلم أن من الحزم لكل ذي لب أن لا يبرم أمرا ولا يمضي عزما الا بمشورة ذي الرأي الناصح، ومطالعة ذي العقل الراجح. فإن الله تعالى أمر بالمشورة نبيه صلى الله عليه وسلم مع ما تكفل به من إرشاده، ووعد به من تأييده، فقال تعالى: {وشاورهم في الامر}. قال قتادة: أمره بمشاورتهم تألفا لهم وتطييبا لأنفسهم. وقال الضحاك: أمره بمشاورتهم لما علم فيها من الفضل. وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى: أمره بمشاورتهم ليستن به المسلمون ويتبعه فيها المؤمنون وإن كان عن مشورتهم غنيا.

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: نعم المؤازرة المشاورة وبئس الاستعداد الاستبداد.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرجال ثلاثة: رجل ترد عليه الامور فيسددها برأيه، ورجل يشاور فيما أشكل عليه وينزل حيث يأمره أهل الرأي، ورجل حائر بأمره لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا.

قال عمر بن عبد العزيز: إن المشورة والمناظرة بابا رحمة ومفتاحا بركة لا يضل معهما رأي ولا يفقد معهما حزم.

قال سيف بن ذي يزن: من أعجب برأيه لم يشاور، ومن استبد برأيه كان من الصواب بعيدا.

قال عبد الحميد: المشاور في رأيه ناظر من ورائه.

قيل في منثور الحكم: المشاورة راحة لك وتعب على غيرك.

قال بعض الحكماء: الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه.

قال بعض الادباء: ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار.

قال بعض البلغاء: من حق العاقل أن يضيف إلى رأيه آراء العقلاء، ويجمع إلى عقله عقول الحكماء، فالرأي الفذ ربما زل والعقل الفرد ربما ضل.

قال عبد الله بن الحسن لابنه محمد: احذر مشورة الجاهل وإن كان ناصحا كما تحذر عداوة العاقل إذا كان عدوا فإنه يوشك أن يورطك بمشورته فيسبق إليك مكر العاقل وتوريط الجاهل.

قيل لرجل من عبس: ما أكثر صوابكم؟ قال: نحن ألف رجل وفينا حازم ونحن نطيعه فكأنا ألف حازم.

كان يقال: إياك ومشاورة رجلين: شاب معجب بنفسه قليل التجارب في غيره، أو كبير قد أخذ الدهر من عقله كما أخذ من جسمه.

قيل في منثور الحكم: كل شيء يحتاج إلى العقل، والعقل يحتاج إلى التجارب. ولذلك قيل: الايام تهتك لك عن الاستار الكامنة.

قال بعض الحكماء: التجارب ليس لها غاية، والعاقل منها في زيادة.

قال بعض الحكماء: من استعان بذوي العقول فاز بدرك المأمول.

قال بعض الحكماء: لا تشاور الا الحازم غير الحسود، واللبيب غير الحقود، وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى الافن، وعزمهن إلى الوهن.

قال بعض الادباء: مشورة المشفق الحازم ظفر، ومشورة غير الحازم خطر.

قيل في منثور الحكم: كل شيء يحتاج إلى العقل والعقل يحتاج إلى التجارب.

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه.

قال لقمان الحكيم لابنه: شاور من جرب الامور فإنه يعطيك من رأيه ما قام عليه بالغلاء وأنت تأخذه مجانا.

قال بعض الحكماء: نصف رأيك مع أخيك فشاوره ليكمل لك الرأي.

قال بعض الادباء: من استغنى برأيه ضل، ومن اكتفى بعقله زل.

قال بعض البلغاء: الخطأ مع الاسترشاد أحمد من الصواب مع الاستبداد.

قال بعض الحكماء: من كمال عقلك استظهارك على عقلك.

قال بعض البلغاء: إذا أشكلت عليك الامور وتغير لك الجمهور فارجع إلى رأي العقلاء، وافزع إلى استشارة العلماء، ولا تأنف من الاسترشاد، ولا تستنكف من الاستمداد. فلان تسأل وتسلم خير لك من أن تستبد وتندم. وينبغي أن تكثر من استشارة ذوي الالباب لا سيما في الامر الجليل فقلما يضل عن الجماعة رأي، أو يذهب عنهم صواب، لإرسال الخواطر الثاقبة وإجالة الافكار الصادقة فلا يعزب عنها ممكن ولا يخفى عليها جائز.