قال بعض الحكماء: من أجار جاره أعانه الله وأجاره.

قال بعض البلغاء: من أحسن إلى جاره فقد دل على حسن نجاره.

قالت الحكماء: لا صديق لمن أراد صديقا لا عيب فيه. وقيل لأنوشروان: هل من أحد لا عيب فيه ؟ قال: من لا موت له، وإذا كان الدهر لا يوجده ما طلب، ولا ينيله ما أحب، وكان الوحيد في الناس مرفوضا قصيا، والمنقطع عنهم وحشيا، لزمه مساعدة زمانه في القضاء، ومياسرة إخوانه في الصفح والاغضاء.

قال بعض الادباء: ثلاث خصال لا تجتمع الا في كريم: حسن المحضر واحتمال الزلة وقلة الملال.

قال بعض العلماء: من هجر أخاه من غير ذنب كان كمن زرع زرعا ثم حصده في غير أوانه.

قال الاحنف بن قيس: حق الصديق أن تحتمل له ثلاثا: ظلم الغضب، وظلم الدالة، وظلم الهفوة.

حكى ابن عون أن غلاما هاشميا عربد على قوم فأراد عمه أن يسيء به فقال: يا عم إني قد أسأت وليس معي عقلي فلا تسئ بي ومعك عقلك.

قيل: التثبت نصف العفو.

قال بعض الحكماء: لا يفسدك الظن على صديق أصلحك اليقين له.

قال بعض الحكماء: من فعل ما شاء لقي ما لم يشأ.

قال بعض الادباء: من نالته إساءتك همه مساءتك.

قال بعض البلغاء: من أولع بقبح المعاملة أوجع بقبح المقابلة.

قيل: باعتزالك الشر يعتزلك وبحسن النصفة يكون المواصلون.

قال بعض الحكماء: من كنت سببا لبلائه وجب عليك التلطف له في علاجه من دائه.

قالت الحكماء: لا تعرضن لعدوك في دولته فإذا زالت كفيت شره.

قال لقمان لابنه: يا بني كذب من قال إن الشر بالشر يطفأ، فإن كان صادقا فليوقد نارين ولينظر هل تطفئ إحداهما الاخرى، وإنما يطفئ الخير الشر كما يطفئ الماء النار.

قال جعفر بن محمد: كفاك من الله نصرا أن ترى عدوك يعصي الله فيك.

قال بعض الحكماء: بالسيرة العادلة يقهر المعادي .

قال عبد الله بن العباس: العاقل الكريم صديق كل أحد الا من ضره، والجاهل اللئيم عدو كل أحد الا من نفعه. وقال: شر ما في الكريم أن يمنعك خيره، وخير ما في اللئيم أن يكف عنك شره.

قال بعض البلغاء: أعداؤك داؤك وفي البعد عنهم شفاؤك.

قال بعض البلغاء: شرف الكريم تغافله عن اللئيم.

وصى بعض الحكماء ابنه فقال: يا بني إذا سلم الناس منك فلا عليك أن لا تسلم منهم فإنه قل ما اجتمعت هاتان النعمتان.

قالت الحكماء: دواء المودة كثرة التعاهد.

قال بعض الحكماء: رغبتك فيمن يزهد فيك ذل نفس، وزهدك فيمن يرغب فيك صغر همة.

قال بزرجمهر: من تغير عليك في مودته فدعه حيث كان قبل معرفته.

قال لقمان لابنه: يا بني لا تترك صديقك الاول فلا يطمئن إليك الثاني، يا بني اتخذ ألف صديق والالف قليل ولا تتخذ عدوا واحدا والواحد كثير.

قيل للمهلب بن أبي صفرة: ما تقول في العفو والعقوبة ؟ قال: هما بمنزلة الجود والبخل فتمسك بأيهما شئت.

حكي عن خالد بن صفوان أنه مر به صديقان له فعرج عليه أحدهما وطواه الاخر، فقيل له في ذلك فقال: نعم عرج علينا هذا بفضله، وطوانا ذاك بثقته بنا.

قال علي رضي الله عنه: كفى بما يعتذر منه تهمة.

قال مسلم بن قتيبة لرجل اعتذر إليه: لا يدعونك أمر قد تخلصت منه إلى الدخول في أمر لعلك لا تخلص منه.

قال بعض الحكماء: شفيع المذنب إقراره، وتوبته اعتذاره.

قال بعض البلغاء: من لم يقبل التوبة عظمت خطيئته، ومن لم يحسن إلى التائب قبحت إساءته.

قال بعض الحكماء: الكريم من أوسع المغفرة إذا ضاقت بالمذنب المعذرة.

قيل: من غلبته الحدة فلا تغتر بمودته.

قال بعض الحكماء: شافع المذنب خضوعه إلى عذره.

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: المحسن على المسيء أمير.

قال بعض الحكماء: من عاشر إخوانه بالمسامحة دامت له موداتهم.

قال بعض الادباء: إذا أخذت عفو القلوب زكا ريعك، وإن استقصيت أكديت.

حكى ابن عون أن عمر بن عبيد الله اشترى للحسن البصري إزارا بستة دراهم ونصف فأعطى التاجر سبعة دراهم، فقال: ثمنه ستة دراهم ونصف. فقال: إني اشتريته لرجل لا يقاسم أخاه درهما.

حكي أن فتى من بني هاشم تخطى رقاب الناس عند ابن أبي دؤاد فقال: يا بني إن الاداب ميراث الاشراف ولست أرى عندك من سلفك إرثا.

المسامحة في الاموال تتنوع ثلاثة أنواع: مسامحة إسقاط لعدم، ومسامحة تخفيف لعجز، ومسامحة إنكار لعسرة. وهي مع اختلاف أسبابها تفضل مأثور وتآلف مشكور. وإذا كان الكريم قد يجود بما تحويه يده، وينفذ فيه تصرفه، كان أولى أن يجود بما خرج عن يده فطاب نفسا بفراقه. وقد تصل المسامحة في الحقوق إلى من لا يقبل البر ويأبى الصلة فيكون أحسن موقعا وأزكى محلا.

قال محمود الوراق رحمه الله: المرء بعد الموت أحدوثة يفنى وتبقى منه آثاره فأحسن الحالات حال امرئ تطيب بعد الموت أخباره فهذه حال المياسرة.

قال عمر بن عبد العزيز: ما طاوعني الناس على شيء أردته من الحق حتى بسطت لهم طرفا من الدنيا.

قال بعض الحكماء: أقل ما يجب للمنعم بحق نعمته أن لا يتوصل بها إلى معصيته.

قالت عائشة رضي الله عنها: ذبوا بأموالكم عن أحسابكم.

امتدح رجل الزهري فأعطاه قميصه، فقال له رجل: أتعطي على كلام الشيطان ؟ فقال: من ابتغى الخير اتقى الشر.

قيل: لا تؤاخ شاعرا فإنه يمدحك بثمن ويهجوك مجانا .

اعلم أنك ما حييت ملحوظ المحاسن محفوظ المساوئ. ثم من بعد ذلك حديث منتشر لا يراقبك صديق، ولا يحامي عنك شقيق، فكن أحسن حديث ينشر يكن سعيك في الناس مشكورا، وأجرك عند الله مذخورا .

قيل: من صنف كتابا فقد استهدف فإن أحسن فقد استعطف، وإن أساء فقد استقذف.

قال علي رضي الله عنه: إن كنت بطنا فعد نفسك زمنا.

قال بعض البلغاء: أقلل طعاما تحمد مناما.

قال بعض الادباء: الرعب لؤم والنهم شؤم.

قال بعض الحكماء: أكبر الدواء تقدير الغذاء .

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إياكم لبستين: لبسة مشهورة ولبسة محقورة.

قال بعض الحكماء: البس من الثياب ما لا يزدريك فيه العظماء، ولا يعيبه عليك الحكماء.

قيل في منثور الحكم: البس من الثياب ما يخدمك ولا يستخدمك.

قال خالد بن صفوان لإياس بن معاوية: أراك لا تبالي ما لبست ؟ فقال: ألبس ثوبا أقي به نفسي أحب إلي من ثوب أقيه بنفسي. فكما أنه لا يكون شديد الكلف بها فكذلك لا يكون شديد الاطراح لها.

قيل: المروءة الظاهرة في الثياب الطاهرة.

حكي أن المؤبذ سمع ضحك الخدام في مجلس أنوشروان فقال: أما تمنع هؤلاء الغلمان ؟ فقال أنوشروان: إنما بهم يهابنا أعداؤنا.

اعلم أن للنفس حالتين: حالة استراحة إن حرمتها إياها كلت، وحالة تصرف إن أرحتها فيها تخلت.

قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: النوم ثلاثة: نوم خرق وهي الصبحة، ونوم خلق وهي القائلة، ونوم حمق وهو العشي.

قيل في منثور الحكم: من لزم الرقاد عدم المراد.

حكي أن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز دخل على أبيه فوجده نائما فقال: يا أبت أتنام والناس بالباب ؟ فقال: يا بني نفسي مطيتي وأكره أن أتعبها فلا تقوم بي.

اجعل نصح نفسك غنيمة عقلك، ولا تداهنها بإخفاء عيبك وإظهار عذرك، فيصر عدوك أحظى منك في زجر نفسه بإنكارك ومجاهرتك من نفسك التي هي أخص بك لإغرائك لها بأعذارك ومساءتك. فحسبك سوءا رجل ينفع عدوه ويضر نفسه.

قال بعض الحكماء: أصلح نفسك لنفسك يكن الناس تبعا لك.

قال بعض البلغاء: من أصلح نفسه أرغم أنف أعاديه، ومن أعمل جده بلغ كنه أمانيه.

قال بعض الادباء: من عرف معابه فلا يلم من عابه.