عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ :
« قَبَّلْنَا يَدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم » .

و عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ المُرادي رضي الله عنه :
« أَنَّ قَوْمًا مِنَ الْيَهُودِ قَبَّلَوا يَدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَيْهِ » .

عَنْ تَمِيمِ بْنِ سَلَمَةَ رحمه الله:
« أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَبَّلَ يَدَ عُمَرَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا »،
قَالَ تَمِيمٌ: « الْقُبْلَةُ سُنَّةٌ » .

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثوري، عَنْ مَالِكٍ بن مِغْول بن عاصم البجلي الكوفي ، عَنْ طَلْحَةَ بن مُصَرِّف (أو مُتصرِّف) اليامي الكوفي، قَالَ : « قَبَّلَ خَيْثَمَةُ يَدِي »، قَالَ مَالِكٌ: « وَقَبَّلَ طَلْحَةُ يَدِي » .
وخيثمة هو خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي. من كبار التابعين الثقات العباد، وأحد أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .

بَابُ الرَّجُلِ يُصَغِّرُ اسْمَ الرَّجُلِ
عَنْ مُجَاهِدٍ بن جبر رحمه الله:
« أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ ذُيَاهُ »
وذُيَاهُ (بالضم) هي كلمة تُستخدم عادة لزجر الكلب أو طرده، أي بمعنى "اذهب" أو "انصرف".

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ رحمه الله:
" أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: يَا هُيَّاهُ ؛ فَنَهَاهُ " .
يَا هُيَّاهُ : صيغة نداء أو زجر، وتُستخدم عادةً للنداء على البعيد أو لزجر الإبل (الجمال). وهي كلمة لا تحمل صيغة التوقير أو الاحترام في النداء.

وعَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعي رحمه الله :
" أَنَّهُ كَرِهَ كُلَّ شَيْءٍ آخِرُهُ: أُوَيَهْ " .
كلمة «أُوَيَهْ» (بضم الهمزة، وسكون الواو، وفتح الياء، والهاء ساكنة)
هي تصغير أو تحقير لـ «أُوَى» أو «أُوَهْ» ،

بَابُ مَا جَاءَ فِي التَّقَنُّعِ
عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمِرَةَ، قَالَ:
" قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ، وَهُوَ يَعِظُهُ: يَا بُنَيَّ ‍ ! إِيَّاكَ وَالتَقَنُّعَ، فَإِنَّهُ مَخْوَنَةٌ بِاللَّيْلِ، أَوْ قَالَ: مَذَلَّةٌ بِالنَّهَارِ "،
والتقنّع مأخوذ من القِناع، وهو ما يُغطّى به الرأس أو الوجه .
ومعناه هنا :
أن يُغطي الإنسان وجهه أو رأسه بالثوب من غير حاجة.
قال في النهاية في غريب الحديث (لابن الأثير):
التقنّع: أن يُلقي الرجل على رأسه ثوبًا فيغطي أكثر وجهه، وهو من فعل النساء، فنُهي عنه الرجال.
وقال الخطابي في معالم السنن:
التقنع تغطية الرأس والوجه بالثوب، وهو هيئة المتكبرين أو المتخفين.

عَنْ عُبَيْدَةَ قَالَ : « رَأَيْتُ طَاوُسًا عَلَيْهِ مِقْنَعَةُ الرُّهْبَانِ » .
وعُبَيْدة بن عمرو السَّلمانِي (ت ٧٢ هـ تقريبًا)،
تابعيٌّ جليل، من كبار فقهاء الكوفة، أدرك زمن النبي ﷺ لكنه لم يره، وأسلم في حياته.
كان من تلامذة عليّ بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما ،
وما فعله طاووس، فكان لباس زهد وعبادة لا يُقصد به رياء ولا ريبة . فالمقصد حسن .
وعلى هذا التفصيل يحمل كل ما جاءعلى الجواز .

وعَنْ أَبِي الْعَلَاءِ رحمه الله قَالَ :
« رَأَيْتُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ رضي الله عنهما يُصَلِّي وَهُوَ مُقَنِّعٌ رَأْسَهُ »

وعَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ رضي الله عنه قَالَ :
" قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَجَاءَ عُثْمَانُ، فَقِيلَ: هَذَا عُثْمَانُ ؛ فَدَخَلَ ؛ عَلَيْهِ مِلَاءَةٌ صَفْرَاءُ قَدْ قَنَّعَ بِهَا رَأْسَهُ ".

وعَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ رحمه الله، قَالَ:
« رَأَيْتُ مُرَّةَ وَعَلَيْهِ مِقْنَعَةٌ » .
ومُرّة هو ابن شِراحيل الهمداني، تابعي كوفي زاهد ثقة .

بَابُ الرَّجُلِ يَبِيتُ وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ
عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ :
« مَنْ نَامَ وَفِي يَدِهِ رِيحُ غَمَرٍ فَأَصَابَهُ شَيْءٌ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ »
.
والغَمَر بفتح الغين والميم والراء:
هو أثر الدسم والدهون والروائح التي تبقى في اليد بعد الأكل .
قال ابن الأثير في النهاية:
"الغَمَر: الدسم الذي يكون في اليد من اللحم ونحوه " .
وقال النووي:
"الغمر: هو الزَّهَم والدَّسَم وبقية رائحة اللحم أو الطعام على اليد ".

عَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعي رحمه الله قَالَ :
« إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ الدَّسَمَ » .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« مَنْ نَامَ وَفِي يَدِهِ غَمَرٌ ، فَلَمْ يَغْسِلْهُ ، فَأَصَابَهُ شَيْءٌ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ » .

بَابُ مُجَالَسَةِ النَّاسِ وَمُخَالَطَتِهِمْ
عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ قَالَ: قَالَ صَعْصَعَةُ لِابْنِ أَخِيهِ :
« إِنِّي كُنْتُ أَحَبَّ إِلَى أَبِيكَ مِنْكَ، وَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنِ ابْنِي، فَإِذَا لَقِيتَ الْمُؤْمِنَ فَخَالِطْهُ ، وَإِذَا لَقِيتَ الْفَاجِرَ فَخَالِفْهُ »

عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ، وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ ؛ أَفْضَلُ مِنَ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ »

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَاهَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه :
« خَالِطُوا النَّاسَ وَزَايِلُوهُمْ بِمَا يَشْتَهُونَ ، وَدِينُكُمْ لَا تَكْلِمُنَّهُ » .

بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنِ اطِّلَاعِ الرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ
عَنِ الزُّهْرِيِّ، سَمِعَ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ :
اطَّلَعَ رَجُلٌ مِنْ جُحْرٍ فِي حُجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُ مِدْرًى يَحُكُّ رَأْسَهُ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُ لَطَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ، إِنَّمَا الِاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ »

عَنْ أَبِي سُوَيْدٍ الْعَبْدِيِّ، قَالَ : كُنَّا بِبَابِ ابْنِ عُمَرَ نَسْتَأْذِنُ عَلَيْهِ، فَحَانَتْ مِنِّي الْتِفَاتَةٌ، فَرَآنِي، فَقَالَ: « أَيُّكُمُ الْمُطَّلِعُ فِي دَارِي »، قَالَ: قُلْتُ: " أَنَا أَصْلَحَكَ اللَّهُ، حَانَتْ مِنِّي الْتِفَاتَةٌ فَنَظَرْتُ، فَقَالَ : « وَيَحِلُّ لَكَ أَنْ تَطَّلِعَ فِي دَارِي »

عَنْ هُزَيْلِ بْنِ شُرَحْبِيلَ : أَنَّ سَعْدًا اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَدْخَلَ رَأْسَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« إِنَّمَا جُعِلَ الِاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ النَّظَرِ » .

عَنِ الْحَسَنِ رحمه الله قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« مَنْ سَبَقَهُ بَصَرُهُ إِلَى الْبُيُوتِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ فَقَدْ دَمَرَ »،
قَالَ عَوْفٌ (أحد الرواة): يَعْنِي دَخَلَ ".
المعنى اللغوي والشرعي لـ "دَمَرَ":
القول المشهور (الذي فسره عوف) : أن "دَمَرَ" هنا بمعنى "دَخَلَ". والمقصود: أن هذا الفعل (النظر قبل الإذن) هو بمثابة دخول للبيت دون إذن، وهو تجاوز لحرمة المكان وخصوصيته. وكأنَّ عينه التي سبقت هي بمثابة الجسد الذي دخل.
المعنى الآخر المحتمل لـ "دَمَرَ" (في اللغة): أن "دَمَرَ" قد تأتي بمعنى "هَلَكَ" أو "خَسِرَ" أو "أتى أمراً عظيماً". وعلى هذا يكون المعنى: فقد هلك أو خسر أو ارتكب إثماً عظيماً لانتهاكه حرمة البيت.

عَنْ هُزَيْلٍ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ فَوَقَفَ عَلَى بَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَأْذِنُ، فَقَامَ عَلَى الْبَابِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « هَكَذَا عَنْكَ وَهَكَذَا، فَإِنَّمَا الِاسْتِئْذَانُ مِنَ النَّظَرِ » .
فَقَامَ عَلَى الْبَابِ: موضع وقوف الرجل كان مباشرة أمام الباب، بحيث إذا فُتح الباب، انكشف له ما في داخل البيت.
قول النبي صلى الله عليه وسلم: «هَكَذَا عَنْكَ وَهَكَذَا» :
هذه العبارة هي فعل وإشارة من النبي صلى الله عليه وسلم.
والمعنى: أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ليتحول عن مقابلة الباب مباشرة، أي "تحول هكذا (إلى اليمين) وهكذا (إلى اليسار) "، أي قف جانباً عن فتحة الباب.
والمقصد : أمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن لا يستقبل الباب بوجهه وصدره أثناء الاستئذان، بل يقف بحيث يكون الباب على يمينه أو يساره، لئلا يقع بصره على عورات أهل البيت إذا فُتح الباب .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« لَوْ أَنَّ أَحَدًا اطَّلَعَ عَلَى نَاسٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ ، حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَأُوا عَيْنَهُ » .

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه:
« أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي بَيْتِهِ فَاطَّلَعَ رَجُلٌ مِنْ خَلَلِ الْبَابِ ، فَسَدَّدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ بِمِشْقَصٍ ، فَتَأَخَّرَ الرَّجُلُ » .

عَنْ مُسْلِمِ بْنِ نَذِيرٍ ، قَالَ : اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ عَلَى حُذَيْفَةَ، فَأَدْخَلَ رَأْسَهُ، فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ رضي الله عنه : « قَدْ أَدْخَلْتَ رَأْسَكَ، فَأَدْخِلْ أُسْتَكَ » .

بَابُ الرَّجُلِ يَمْدَحُ الرَّجُلَ
عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه قَالَ :
« أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَحْثُوَ فِي وُجُوهِ الْمَدَّاحِينَ التُّرَابَ » .

عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ رحمه الله :
أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمَانَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ، فَعَمَدَ الْمِقْدَادُ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ، قَالَ: وَكَانَ رَجُلًا ضَخْمًا، فَجَعَلَ يَحْثُو فِي وَجْهِهِ الْحَصَى، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَا شَأْنُكَ ؟، فَقَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمُ التُّرَابَ » .

عَنْ مُعَاوِيَةَ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ :
« إِيَّاكُمْ وَالتَّمَادُحَ ؛ فَإِنَّهُ الذَّبْحُ » .
شبه النبي صلى الله عليه وسلم المدح بالذبح لشدة الضرر الذي يلحقه بالممدوح، ولهذا التشبيه أوجه عدة ذكرها العلماء :
قتل معنوي (هَلَاك): المدح المفرط قد يقتل الممدوح معنوياً وروحياً. فإذا سمع الشخص مدحاً كثيراً، فإنه:
يُصاب بالعُجب والغرور: فيظن أنه وصل إلى الكمال، فيمتنع عن إصلاح نفسه أو السعي نحو الأفضل.
يركن إلى المدح ويترك العمل: فيُقطع عليه باب العمل الصالح ظناً منه أن مدح الناس دليل على استقامته التامة.
قد يُصاب بالرياء: فيعمل العمل لأجل أن يمدحه الناس لا ابتغاء وجه الله، وهذا هلاك للعمل .

عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا قُعُودًا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ:
« عَقَرْتَ الرَّجُلَ عَقَرَكَ اللَّهُ، تُثْنِي عَلَيْهِ فِي وَجْهِهِ فِي دِينِهِ » .

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ رضي الله عنه يَقُولُ :
« الْمَدْحُ الذَّبْحُ » .

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه:
« إِذَا طَلَبَ أَحَدُكُمُ الْحَاجَةَ فَلْيَطْلُبْهَا طَلَبًا يَسِيرًا، وَلَا يَأْتِ الرَّجُلَ فَيُثْنِيَ عَلَيْهِ فِي وَجْهِهِ فَيَقْطَعَ ظَهْرَهُ، فَلَا يَمْنَعُهُ شَيْئًا ».

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه قَالَ:
مَدَحَ رَجُلٌ رَجُلًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ - مِرَارًا »، ثُمَّ قَالَ : -
" إِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا أَخَاهُ لَا مَحَالَةَ، فَلْيَقُلْ: أَحْسَبُ، وَلَا يُزَكِّي عَلَى اللَّهِ أَحَدًا " .

عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ : قُلْتُ لِقَاسِمٍ: أَتَكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَمْدَحَ أَخَاهُ، وَهُوَ شَاهِدٌ ؟،
قَالَ: « نَعَمْ »،
قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: فَإِنْ كَانَ غَائِبًا ؟،
قَالَ: " كَانَ يُقَالُ: لَا تَمْدَحْ أَخَاكَ " .

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ:
« لَا أُزَكِّي بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدًا » .

عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ رحمه الله:
أَنَّ رَجُلًا كَانَ يَمْدَحُ رَجُلًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما فَجَعَلَ ابْنُ عُمَرَ يَحْثُو التُّرَابَ نَحْوَ وَجْهِهِ بِأَصَابِعِهِ، وَقَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« إِذَا رَأَيْتُمُ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي أَفْوَاهِهِمُ التُّرَابَ » .

عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُمَرَ رضي الله عنه، فَأَثْنَى رَجُلٌ عَلَى رَجُلٍ فِي وَجْهِهِ حِينَ أَدْبَرَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ :
« عَقَرْتَ الرَّجُلَ عَقَرَكَ اللَّهُ » .

عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ :
سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يُثْنِي عَلَى رَجُلٍ وَيُطْرِيهِ فِي الْمِدْحَةِ، فَقَالَ لَهُ:
« لَقَدْ أَهْلَكْتَ أَوْ قَطَعْتَ ظَهْرَ الرَّجُلِ » .

بَابُ الْمَشُورَةِ، مَنْ أَمَرَ بِهَا ؟
عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ:
" قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ لِابْنِهِ : يَا بُنَيَّ لَا تَقْطَعْ أَمْرًا حَتَّى تُشَاوِرَ مُرْشِدًا ، فَإِنَّكَ إِذَا فَعَلْتَ لَمْ تَحْزَنْ عَلَيْهِ " .

عَنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ:
« مَا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَشُورَةِ إِلَّا لِمَا عَلِمَ فِيهَا مِنَ الْفَضْلِ »، ثُمَّ تَلَا: { وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ }.

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ البصري رضي الله عنه قَالَ :
« مَا تَشَاوَرَ قَوْمٌ إِلَّا هُدُوا لِأَرْشَدِ أَمَرِهِمْ » .

عَنْ سَالِمٌ: أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ اسْتَشَارَ عُمَرَ فِي جَمْعِ الْقُرْآنِ، فَأَبَى عَلَيْهِ، وَقَالَ: « أَنْتُمْ قَوْمٌ تَلْحَنُونَ »، وَاسْتَشَارَ عُثْمَانَ فَأَذِنَ لَهُ .

عَنِ الشَّعْبِيِّ رحمه الله قَالَ:
« إِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي شَيْءٍ فَانْظُرُوا كَيْفَ صَنَعَ عُمَرُ فِيهِ، فَإِنَّهُ كَانَ لَا يَصْنَعُ الشَّيْءَ حَتَّى يَسْأَلَ وَيُشَاوِرَ » .

بَابُ مَنْ كَرِهَ الْكَلَامَ بِالْفَارِسِيَّةِ
قَالَ عُمَرُ بن الخطاب رضي الله عنه:
« مَا تَعَلَّمَ رَجُلٌ الْفَارِسِيَّةَ إِلَّا خَبَّ ، وَلَا خَبَّ إِلَّا نَقَصَتْ مُرُؤَتُهُ » .

عَنْ عَطَاءٍ بن أبر رباح رحمه الله قَالَ :
« لَا تَعَلَّمُوا رَطَانَةَ الْأَعَاجِمِ ، وَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ فِي كَنَائِسِهِمْ ، فَإِنَّ السُّخْطَةَ تَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ » .
ورطانة الأعاجم:
أي لغاتهم الخاصة حين تُستعمل على وجه التشبه بهم والتأثر بعاداتهم، لا لمجرد الحاجة أو التواصل.
قال ابن الأثير: الرطانة كلام الأعاجم، ولا يُفهم منه العرب.

عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ :
أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ سَمِعَ قَوْمًا يَتَكَلَّمُونَ بِالْفَارِسِيَّةِ، فَقَالَ: مَا بَالُ الْمَجُوسِيَّةِ بَعْدَ الْحَنِيفِيَّةِ .

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما : " أَنَّهُ كَرِهَ رَطَانَةَ الْأَعَاجِمِ " .

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي خَلْدَةَ رحمه الله قَالَ: « كَلَّمَنِي أَبُو الْعَالِيَةِ بِالْفَارِسِيَّةِ » .

عَنِ النَّهَّاسِ بْنِ قَهْمٍ قَالَ : سَمِعْتُ شَيْخًا بِمَكَّةَ يَقُولُ :
أَشْرَفَ أَبُو هُرَيْرَةَ مِنْ هَذَا الْبَابِ عَلَى هَذَا السُّوقِ، فَقَالَ رضي الله عنه : « يَا بَنِي فَرُّوخَ شَخْتٌ وَدَسْتٌ » .
معنى الألفاظ :
بنو فرّوخ
هم فئة من الموالي (العبيد المعتَقين) في المدينة،
وكان أكثرهم من أهل فارس الذين أسلموا وصاروا يعيشون بين العرب.
وكان منهم جماعة من موالي أبي هريرة أو من تلامذته وأتباعه.
شَخْتٌ
قال أهل اللغة:
الشَّخْت هو: الضعيف النحيف الجسم، أو الدقيق اللحم قليل السمن.
يقال: رجل شختٌ أي نحيف، مقابل السمين.
أي أنه يخاطبهم بصفة قوامهم الهزيل، وكأنه يقول:
" يا بني فرّوخ، أنتم نحاف خفاف ! " .
دَسْتٌ
هذه كلمة فارسية الأصل دخلت العربية.
أصلها في الفارسية دَسْت (dast) بمعنى اليد،
ثم استعملها العرب بمعنى العمل باليد أو الصناعات اليدوية، أو المهنة.
وقال بعض الشراح: معناها العمل في السوق ،
كأنه يقول لهم: انزلوا السوق، واشتغلوا بأيديكم، واطلبوا الرزق.
كأن أبا هريرة رضي الله عنه نظر إلى السوق من علوّ،
ورأى الناس منشغلين بالتجارة وطلب الدنيا،
فقال على سبيل النصح واللطافة لأتباعه من الموالي:
"يا بني فرّوخ، أنتم نحاف الأجسام (شَخْتٌ)،
فقوموا إلى العمل واطلبوا الرزق (دَسْتٌ)."

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِتَمْرٍ مِنَ الصَّدَقَةِ، فَتَنَاوَلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا تَمْرَةً فَلَاكَهَا فِي فِيهِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« كِخْ كِخْ، لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ » .

عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ رحمه الله قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ الْحَنَفِيَّةِ عَنِ الْجُبْنِ، فَقَالَ:
« يَا جَارِيَةُ ! اذْهَبِي بِهَذَا الدِّرْهَمِ فَاشْتَرَى بِهِ نَبِيرًا » - يَعْنِي الْجُبْنَ - فَاشْتَرَتْ نَبِيرًا ثُمَّ جَاءَتْ بِهِ

عَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعي رحمه الله عَنِ الْأَسْوَدِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ:
« انْدَرَايَمْ، يَعْنِي الِاسْتِئْذَانَ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ » .

بَابُ الرَّجُلِ يُكَنَّى قَبْلَ أَنْ يُولَدَ لَهُ
عَنِ الزُّهْرِيِّ رحمه الله قَالَ : قِيلَ لَهُ يَكْتَنِي الرَّجُلُ قَبْلَ أَنْ يُولَدَ لَهُ ؟،
قَالَ: « كَانَ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْتَنُونَ قَبْلَ أَنْ يُولَدَ لَهُمْ » .

عَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعي عَنْ عَلْقَمَةَ رحمه الله قَالَ :
« كَنَّانِي عَبْدُ اللَّهِ بِأَبِي شِبْلٍ »، وَكَانَ عَلْقَمَةُ لَا يُولَدُ لَهُ .

عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ رحمه الله قَالَ :
« كَنَّانِي عُرْوَةُ قَبْلَ أَنْ يُولَدَ لِي » .

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
يَا رَسُولَ اللَّهِ ! كُلَّ أَزْوَاجِكَ كَنَّيْتَهُ غَيْرِي،
قَالَ: « فَأَنْتِ أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ » .

عَنْ حَمْزَةَ بْنِ صُهَيْبٍ رحمه الله :
أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ لِصُهَيْبٍ: مَا لَكَ تَكْتَنِي بِأَبِي يَحْيَى، وَلَيْسَ لَكَ وَلَدٌ ؟،
قَالَ رضي الله عنه : « كَنَّانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَبِي يَحْيَى » .

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِينَا، يَقُولُ لِأَخٍ لِي وَكَانَ صَغِيرًا: « يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ؟ ».

عَنْ عَامِرٍ بن شراحيل الشعبي رحمه الله قَالَ:
« لَا بَأْسَ أَنْ يَكْتَنِي الرَّجُلُ قَبْلَ أَنْ يُولَدَ لَهُ » .

بَابُ مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ كَلَامِ الرَّجُلِ
عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ شَيْخٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ أَوْ جَابِرًا، يَقُولُ: « كَانَ فِي كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَسُّلٌ أَوْ تَرْسِيلٌ » .
قال النووي في شرح مسلم (4/141):
" التَّرْسِيل: التمهل في النطق بالكلام ، والتبيين للحروف حتى يُفهم ويُحفظ ".

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: « الِانْبِعَاقُ فِي الْكَلَامِ مِنْ شَقَائِقِ الشَّيْطَانِ » .
الانبعاق في الكلام = الاندفاع والعجلة فيه دون تفكير ولا ضبط.
وهو من خصال الشيطان ؛ لأنه يوقع صاحبه في اللغو والزلل والخصومة.

عَنْ عُرْوَةَ رحمه الله : عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ:
« كَانَ كَلَامُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلَامًا فَصْلًا يفْهَمُهُ كُلُّ مَنْ سَمِعَهُ » .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما - قَالَ نَافِعٌ أَرَاهُ رَفَعَهُ - قَالَ:
« إِنَّ اللَّهَ يَبْغُضُ الْبَلِيغَ مِنَ الرِّجَالِ الَّذِي يَتَخَلَّلُ بِلِسَانِهِ تَخَلُّلَ الْبَاقِرَةِ بِلِسَانِهَا » .

عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ : قَامَ رَجُلٌ فَتَكَلَّمَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَزْبَدَ شِدْقَاهُ،
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَعَلَّمُوا، وَإِيَّاكُمْ شَقَائِقَ الْكَلَامِ، فَإِنَّ شَقَاشِقَ الْكَلَامِ مِنْ شَقَاشِقِ الشَّيْطَانِ " .
أَزْبَدَ شِدْقَاهُ: أي خرج الزَّبَد (الرغوة البيضاء) من جانبي فمه، نتيجة لشدة الإجهاد والتكلف في الكلام، وطول الخطبة أو الحوار. هذا الوصف يدل على المغالاة، والحدة، والمبالغة في رفع الصوت، وكثرة الكلام دون ضبط .
والشَّقَاشِقُ: (مفردها: شِقْشِقَة) وهي جلدة تكون في حلق الجمل (الفحل)، يملؤها بالهواء عند هياجه وغضبه ثم يُخرجها من فمه، فيصدر صوتاً قوياً ورهيباً. ويُضرب بها المثل في الخطيب المصقع المبالغ.

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا ». أَوْ: « إِنَّ بَعْضَ الْبَيَانِ سِحْرًا » .

بَابُ مَا كُرِهَ أَنْ يَسْمَعَ الْمُبْتَلَى التَّعَوُّذَ
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الصادق (محمد الباقر) رحمه الله :
« أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُسْمِعَ الْمُبْتَلَى التَّعَوُّذَ مِنَ الْبَلَاءِ »

بَابُ مَا لَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَدْعُوَ بِهِ
عَنْ مُجَاهِدٍ رجمه الله : " أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ لَا تَبْتَلِنِي إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ، وَيَقُولُ: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} " .

بَابُ مَا يُكْرَهُ أَنْ يَقْرَأَ كِتَابَ غَيْرِهِ
عَنِ ابْنِ سِيرِينَ رحمه الله قَالَ :
قُلْتُ لِعَبِيدَةَ (السلماني) : وَجَدْتُ كِتَابًا ، أَقْرَؤُهُ ؟، قَالَ : « لَا » .
بَابُ مَا يُنْهَى عَنْهُ الرَّجُلُ أَنْ يَسُبَّهُ
(1/167)
________
77 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَسُبُّوا اللَّيْلَ وَلَا النَّهَارَ وَلَا الشَّمْسَ وَلَا الْقَمَرَ وَلَا الرِّيحَ، فَإِنَّهَا تُبْعَثُ عَذَابًا عَلَى أَقْوَامٍ، وَرَحْمَةً عَلَى آخَرِينَ»
(1/167)
________
78 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الزُّرَقِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ فَإِنَّهَا مِنْ رُوحِ اللَّهِ تَأْتِي بِالرَّحْمَةِ وَالْعَذَابِ، وَلَكِنْ سَلُوا اللَّهَ خَيْرَهَا وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا»
(1/167)
________
79 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، عَنِ الْحَسَنِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي مَسِيرٍ، فَهَبَّتْ رِيحٌ، فَكَشَفَتْ عَنْ رَجُلٍ قَطِيفَةً كَانَتْ عَلَيْهِ، فَلَعَنَهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَلْعَنُهَا؟»، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَشَفَتْ قَطِيفَتِي. قَالَ: «إِذَا رَأَيْتَهَا، فَسَلِ اللَّهَ مِنْ خَيْرِهَا، وَتَعَوَّذْ مِنْ شَرِّهَا. لَا تَلْعَنْهَا فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ»

بَابُ مَا يُنْهَى عَنْهُ الرَّجُلُ أَنْ يَسُبَّهُ

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « لَا تَسُبُّوا اللَّيْلَ وَلَا النَّهَارَ وَلَا الشَّمْسَ وَلَا الْقَمَرَ وَلَا الرِّيحَ، فَإِنَّهَا تُبْعَثُ عَذَابًا عَلَى أَقْوَامٍ، وَرَحْمَةً عَلَى آخَرِينَ » .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ فَإِنَّهَا مِنْ رُوحِ اللَّهِ تَأْتِي بِالرَّحْمَةِ وَالْعَذَابِ ، وَلَكِنْ سَلُوا اللَّهَ خَيْرَهَا وَتَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا ».

عَنِ الْحَسَنِ البصري رحمه الله:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي مَسِيرٍ، فَهَبَّتْ رِيحٌ، فَكَشَفَتْ عَنْ رَجُلٍ قَطِيفَةً كَانَتْ عَلَيْهِ، فَلَعَنَهَا، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « أَتَلْعَنُهَا ؟ »، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَشَفَتْ قَطِيفَتِي . قَالَ: « إِذَا رَأَيْتَهَا، فَسَلِ اللَّهَ مِنْ خَيْرِهَا، وَتَعَوَّذْ مِنْ شَرِّهَا. لَا تَلْعَنْهَا فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ » .

بَابُ مَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَعَلَّمَهُ أَوْ يُعَلِّمَهُ وَلَدَهُ
عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ رحمه الله قَالَ:
« يَا بَنِيَّ تَعَلَّمُوا الرَّمْيَ ؛ فَإِنَّهُ مِنْ خَيْرِ لُعَبِكُمْ » .

عَنْ رَافِعِ بْنِ سَالِمٍ الْفَزَارِيِّ رحمه الله قَالَ: مَرَّ بِنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فَقَالَ:
« ارْمُوا، فَإِنَّ الرَّمْيَ عُدَّةٌ وَجَلَادَةٌ » .

قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ رحمه الله:
« إِذَا عَلَّمْتُ وَلَدِيَ الْقُرْآنَ وَأَحْجَجْتُهُ، وَزَوَّجْتُهُ، فَقَدْ قَضَيْتُ حَقَّهُ، وَبَقِيَ حَقِّي عَلَيْهِ » .

عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ :
" لَا تَحْضُرُ الْمَلَائِكَةُ مِنْ لَهْوِكُمْ شَيْئًا غَيْرَ الرِّهَانِ وَالرَّمْيِ، نِعْمَ مُتَلَهَّى الْمُؤْمِنِ: الْفَرَسُ وَالنِّبْلُ. مَنْ تَعَلَّمَ الرَّمْيَ ثُمَّ تَرَكَهُ كَانَتْ نِعْمَةً يَكْفُرُهَا " .
الرهان على الخيل والإبل وما شابهها من وسائل الحرب، وهو "المسابقة عليها بعوض".
ويُطلق عليه أيضاً "السباق" أو "المضامرة" (لإجراء الخيل).

عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى أُنَاسٍ مِنْ أَسْلَمَ يَرْمُونَ ، فَقَالَ : « خُذُوا وَأَنَا مَعَ ابْنِ الْأَدْرَعِ » قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَأْخُذُ وَأَنْتَ مَعَ بَعْضِنَا دُونَ بَعْضٍ ؟، فَقَالَ : « خُذُوا وَأَنَا مَعَكُمْ يَا بَنِي إِسْمَاعِيلَ » .

عَنْ أَبِي حَدْرَدٍ الأَسْلَمِي رضي الله عنه قَالَ :
مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَاسٍ مِنْ أَسْلَمَ وَهُمْ يَتَنَاضَلُونَ فَقَالَ: « ارْمُوا يَا بَنِي إِسْمَاعِيلَ، فَإِنَّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا، ارْمُوا وَأَنَا مَعَ ابْنِ الْأَدْرَعِ ». قَالَ: فَأَمْسَكَ الْقَوْمُ بِأَيْدِيهِمْ، قَالَ: « مَا لَكُمْ لَا تَرْمُونَ ؟ »، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ نَرْمِي وَقَدْ قُلْتَ: « أَنَا مَعَ ابْنِ الْأَدْرَعِ »، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ حِزْبَكَ لَا يُغْلَبُ ؟، قَالَ: «ارْمُوا وَأَنَا مَعَكُمْ كُلُّكُمْ » .
وأبو حَدْرَد المذكور في هذا الحديث هو الصحابي الجليل: أبو حَدْرَد الأَسْلَمِي رضي الله عنه.
واختلف العلماء في اسمه على أقوال، وأشهرها أنه سَلاَمَة بن عُمير بن أبي سَلاَمَة الأسلمي. وقيل اسمه عُبَيْد، وقيل غير ذلك.

عن ابْنُ أَدْرَعَ مِحْجَن بن الأَدْرَع الأسلمي (وقيل الجهني) رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« تَمَعْدَدُوا، وَاخْشَوْشِنُوا، وَانْتَضِلُوا، وَامْشُوا حُفَاةً » .
شرح مفرداته :
تَمَعْدَدُواتَشَبَّهُوا بِـ " مَعَدّ "، وهو مَعَدُّ بن عدنان، الجدّ الأكبر للعرب العدنانية . والمعنى: الزموا سَجَايا العرب الأولين ، من التقشُّف وترك الترف، والصبر على خُشونة العيش في الحَضَر والسفر، والتعوُّد على الجَلَد والقوة، والتمسك بصفاتهم المحمودة كالشجاعة والكرم .
وَاخْشَوْشِنُوا من الخُشونة، ضد النعومة والرقة والترف. والمعنى: عوِّدوا أنفسكم على العيش الخشن في المأكل والمشرب والملبس ، واتركوا الإفراط في التنعم والرفاهية التي تضعف البدن وتُلين القلب وتؤدي إلى الكسل والعجز عن الجهاد.
وَانْتَضِلُوامن النِّضَال، وهو الرمي بالسهام والتسابق فيه. والمعنى: تبارَوا وتسابَقوا في الرمي، وهو حث على تعلُّم وإتقان فنون الحرب، ويشمل كل ما يُعين على القتال والإعداد للقوة، كالرماية واستخدام الآلات الحربية الحديثة.
وَامْشُوا حُفَاةً : الحُفاة جمع حَافٍ، وهو الذي لا يلبس حذاءً أو نَعْلاً. المعنى : تعوَّدوا على المشي حافيين أحياناً، وهو أيضاً جزء من الخشونة وترك الترف، وتدريب للقدم على تحمل المشاق والصبر على الأرض الخشنة، مما يقوي البدن ويجنبه التنعُّم المفرط .
وفيه ضعف إلا أنه صح موقوفا على عمر بن الخطاب رضي الله عنه

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" إِنَّ اللَّهَ لَيُدْخِلُ بِالسَّهْمِ الْوَاحِدِ الثَّلَاثَةَ الْجَنَّةَ: صَانِعَهُ يَحْتَسِبُ فِي صَنْعَتِهِ الْخَيْرَ، وَالرَّامِيَ بِهِ، وَالْمُمِدَّ " .

وَقَالَ: « ارْمُوا وَارْكَبُوا، وَأَنْ تَرْمُوا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تَرْكَبُوا، وَكُلُّ مَا يَلْهُو بِهِ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ بَاطِلٌ إِلَّا رَمْيَهُ بِقَوْسِهِ، وَتَأْدِيبَهُ فَرَسَهُ، وَمُلَاعَبَتَهُ أَهْلَهُ، فَإِنَّهُ مِنَ الْحَقِّ » .

عَنْ بِلَالِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَالَ:
« أَدْرَكْتُهُمْ يَشْتَدُّونَ بَيْنَ الْأَغْرَاضِ ، وَيَضْحَكُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ، فَإِذَا كَانَ اللَّيْلُ كَانُوا رُهْبَانًا » .

عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: « رَأَيْتُ حُذَيْفَةَ يَشْتَدُّ بَيْنَ الْهَدَفَيْنِ فِي قَمِيصٍ » .
والمعنى:
أنه كان يمارس تدريباً بدنياً شاقاً (الجري السريع) في ساحة الرمي (بين الهدفين) وهو يرتدي لباساً خفيفاً، مما يدل على حرص الصحابة على التدريب الرياضي العسكري (الرمي والجري) استعداداً للجهاد، والتزامهم بالخشونة والابتعاد عن الترف.

عَنْ أَبِي الْعَدَبَّسِ رحمه الله قَالَ:
سَمِعْتُ عُمَرَ رضي الله عنه يَقُولُ :
« أَخِيفُوا الْهَوَامَّ، وَانْتَضِلُوا، وَتَمَعْدَدُوا، وَاخْشَوْشِنُوا، وَاجْعَلُوا الرَّأْسَ رَأْسَيْنِ، وَفَرِّقُوا بَيْنَ الْمَنِيَّةِ، وَلَا تَلَبَّثُوا بِدَارِ مَعْجَزَةٍ، وَأَخِيفُوا الْحَيَّاتِ قَبْلَ أَنْ تُخِيفَكُمْ، وَأَصْلِحُوا مَثَاوِيَكُمْ » .
شرح المفردات :
أَخِيفُوا الْهَوَامَّ الهوام: جمع هامة، وهي كل ما يدب على الأرض من الحشرات والحيات ونحوها. أخيفوها: أي تعوَّدوا عليها ولا تهابوها، وتخلصوا منها.
وَانْتَضِلُوا من النِّضَال، وهو الرمي بالسهام والمباراة فيه.
وَتَمَعْدَدُوا تشبّهوا بـ "مَعَدّ" بن عدنان (جد العرب) في عيشهم.
وَاخْشَوْشِنُوا البعد عن التنعُّم والترف في الملبس والمأكل، والتعود على صلابة العيش.
وَاجْعَلُوا الرَّأْسَ رَأْسَيْنِ كناية عن المشاورة أو إقامة الشريك أو النائب في الرأي والقيادة، أو ربط القائد بمن يشد أزره.
وَفَرِّقُوا بَيْنَ الْمَنِيَّةِ المنية: الموت. فرّقوا بينها: أي لا تجتمعوا في مكان واحد أو معركة واحدة لئلا يستأصلكم العدو دفعة واحدة .
وَلَا تَلَبَّثُوا بِدَارِ مَعْجَزَةٍ دار معجزة: هي المكان الذي يَعجَز فيه المقيم عن إقامة دين الله أو الجهاد أو تحقيق مصالح المسلمين (مثل التخلف عن الهجرة أو الجهاد).
وَأَخِيفُوا الْحَيَّاتِ قَبْلَ أَنْ تُخِيفَكُمْ أمر بقتل الحيات ودفع ضررها.
وَأَصْلِحُوا مَثَاوِيَكُمْ المثاوي: جمع مَثْوًى، وهو المكان الذي يُقام فيه ويُستراح إليه (المنزل).

عَنْ مُجَاهِدٍ رحمه الله قَالَ:
رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما يَشْتَدُّ بَيْنَ الْهَدَفَيْنِ فِي قَمِيصٍ، وَيَقُولُ: « أَنَا بِهَا أَنَا بِهَا ». يَعْنِي : كُلَّمَا أَصَابَ خَصْلَةً قَالَ: أَنَا بِهَا .
والهدفان : هما مرميا النبال والسهام (أي ساحة الرمي).
ويَشْتَدُّ : أي يَجري بقوة وسرعة .

بَابُ مَا يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُوجَدَ رِيحُهُ مِنْهُ
عَنْ أَبِي قِلَابَةَ رحمه الله :
« أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى الْمَسْجِدِ عَرَفَ جِيرَانُ الطَّرِيقِ أَنْ قَدْ مَرَّ، مِنْ طِيبِ رِيحِهِ » .

عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ رحمه الله قَالَ:
« كَانَ عَبْدُ اللَّهِ (ابن مسعود) يَتَطَيَّبُ بِطِيبٍ فِيهِ مِسْكٌ » .

عَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعي رحمه الله قَالَ:
« كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُعْرَفُ بِرِيحِ الطِّيبِ إِذَا أَقْبَلَ » .
وعنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ رحمه الله قَالَ: « كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ يُعْرَفُ بِرِيحِ الطِّيبِ » .

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ مَوْلًى لِسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ :
« رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ، وَأَبَا قَتَادَةَ، وَأَبَا أُسَيْدٍ السَّاعِدِيَّ يَمُرُّونَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ فِي الْكُتَّابِ، فَنَجِدُ مِنْهُمْ رِيحَ الْعَنْبَرِ » . - وَهُوَ الْخَلُوقُ -

عَنْ نُفَيْعٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ : " كَانَ عَبْدُ اللَّهِ مِنْ أَطْيَبِ النَّاسِ رِيحًا وَأَنْقَاهُ ؛ ثَوْبًا أَبْيَضَ "

عَنْ أُمِّ رَزِينٍ رحمها الله قَالَتْ: كُنْتُ أُهَادِي ابْنَ عَبَّاسٍ الطِّيبَ، فَقَالَ رضي الله عنهما:
« أَيَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ لَيْسَ شَيْءٌ أَعْجَبَ إِلَيْنَا مِنْهُ ». قَالَتْ: وَكَانَ يَهَبُ لَنَا الْوَرْسَ .
والوَرْس هو نبت يُستخدم في الصبغ والعلاج ، وله خصائص علاجية وتجميلية .
وصفه: هو نبت يُزرع في اليمن، له حبّ أحمر يميل إلى الصُّفرة.

عَنِ الشَّعْبِيِّ رحمه الله قَالَ :
« كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَسْحَقُ الْمِسْكَ ثُمَّ يَجْعَلُهُ عَلَى يَافُوخِهِ » .

بَابُ مَنْ كَرِهَ لِلْمَرْأَةِ إِذَا خَرَجَتْ أَنْ تَطَّيَّبَ
عَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعي رحمه الله :
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ خَرَجَ يَوْمَ عِيدٍ، فَمَرَّ بِالنِّسَاءِ، فَوَجَدَ رِيحَ رَأْسِ امْرَأَةٍ، فَقَالَ: « مَنْ صَاحِبَةُ هَذِهِ الرِّيحِ ؟ أَمَا لَوْ عَرَفْتُهَا لَفَعَلْتُ وَفَعَلْتُ، إِنَّمَا تَطَّيَّبُ الْمَرْأَةُ لِزَوْجِهَا، فَإِذَا خَرَجَتْ لَبِسَتْ أُطَيْمِيرَهَا أَوْ أُطَيْمِيرَ خَادِمِهَا » . قَالَ: فَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنَّهَا قَامَتْ عَنْ حَدَثٍ .
والأُطَيْمِير: تصغير "طِمْر"، وهو الثوب البالي أو الخَلَق الذي لا قيمة له ولا يُلفت النظر.
أَوْ أُطَيْمِيرَ خَادِمِهَا أي: تخرج في ثوب قديم لا زينة فيه ولا جاذبية، وربما كان من خشونة اللبس المتفق مع الأمر بـ "اخْشَوْشِنُوا".
والحدث أمر عظيم يتحدث عنه الناس ز

عَنْ أَبِي مُوسَى الخدري رضي الله عنه قَالَ:
« أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ لِيُوجَدَ رِيحُهَا فَهِيَ فَاعِلَةٌ، وَكُلُّ عَيْنٍ فَاعِلَةٌ » .
(فَهِيَ فَاعِلَةٌ) المراد هنا: أن هذه المرأة وقعت في كبيرة من الذنوب المتعلقة بالزنا والفتنة. وقد اختلف العلماء في تحديد اللفظ المحذوف هنا، لكن المعنى المقصود هو أنها: "زانية" أو "كالمذنبة للزنا" أو "مَن تسببت في الزنا".
(وَكُلُّ عَيْنٍ فَاعِلَةٌ) المراد هنا: أن كل رجل يرى تلك المرأة المتطيبة وينظر إليها بشهوة، فإن عينه تقع في ذنب عظيم، وهو "زنى العين"، أي النظر الحرام.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ إِلَى الْمَسْجِدِ لِيُوجَدَ رِيحُهَا، لَمْ تُقْبَلْ لَهَا صَلَاةٌ حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْهُ اغْتِسَالَهَا مِنَ الْجَنَابَةِ ».
لم تُقبل لها صلاة: أي لا تُقبل عند الله قبولًا تامًّا يترتب عليه الثواب، لا أنه لا تصح أصلًا.
قال العلامة ابن دقيق العيد رحمه الله في إحكام الأحكام (2/37):
“ ظاهر الحديث الوجوب، لكن أجمعوا على أنه ليس المراد وجوب الغسل، وإنما هو تأكيدٌ للزجر ".
وقال العلامة ابن باز رحمه الله: “هذا الغسل ليس واجبًا، وإنما المقصود به شدة النهي عن خروج المرأة متطيبة ؛
لأن الطيب يفتن الرجال ".

عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ رحمه الله عَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنها قَالَتْ:
قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« إِذَا خَرَجَتْ إِحْدَاكُنَّ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلَا تَمَسَّ طِيبًا » .

عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :
« أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ وَجَدَ مِنِ امْرَأَتِهِ رِيحَ مُجْمَرٍ وَهِيَ بِمَكَّةَ ، فَأَقْسَمَ عَلَيْهَا أَنْ لَا تَخْرُجَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ » .

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُرَاقَةَ عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ : نَزَلَ بِي حَقٌّ فَمَسَسْتُ طِيبًا ثُمَّ خَرَجَتْ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيَّ حَفْصَةُ، فَقَالَتْ: « إِنَّمَا الطِّيبُ لِلْفِرَاشِ » .
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم :
" اتفق العلماء على أن خروج المرأة متعطرة بحيث يُوجد ريحها حرامٌ على الإطلاق،
فإن كان للعبادة كالمسجد فحرام، وإن كان لغيره فهو أشد تحريمًا ".

عَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعي رحمه الله:
أَنَّ امْرَأَتَهُ اسْتَأْذَنَتْهُ أَنْ تَأْتِيَ أَهْلَهَا فَأَذِنَ لَهَا، فَوَجَدَ مِنْهَا رِيحَ دَخْنَةٍ فَحَبَسَهَا، وَقَالَ:
« إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا تَطَيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ، فَإِنَّمَا طِيبُهَا شَنَارٌ فِيهِ نَارٌ » .

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ رحمه الله قَالَ:
زَارَتْ أَسْمَاءُ أُخْتَهَا عَائِشَةَ وَالزُّبَيْرُ غَائِبٌ ،
فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدَ رِيحَ طِيبٍ فَقَالَ:
« مَا عَلَى امْرَأَةٍ أَنْ لَا تَطَّيَّبَ سُلْطَانٌ وَزَوْجُهَا غَائِبٌ » .
والمعنى:
أي: ما الذي يحمل المرأة أو يحملها على أن تفعل هذا ؟ وهي صيغة إنكار.
أيّ سلطانٍ أو دافعٍ يملكها حتى تتطيب ؟! والمعنى: ليس لها عذر ولا إذن.
وزوجها غائب: أي غير موجود في البيت، فلا مبرر لتزينها بالطيب في غيابه .

بَابُ تَنْحِيَةِ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" الْإِيمَانُ سِتُّونَ أَوْ سَبْعُونَ أَوْ بِضْعَةٌ - وَأَحَدُ الْعَدَدَيْنِ - أَعْلَاهَ ا: شَهَادَةُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا: إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ " .

عَنْ أَبِي بَرْزَةَ رضي الله عنه قَالَ :
قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ أَنْتَفِعُ بِهِ،
قَالَ: « نَحِّ الْأَذَى عَنْ طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ ».

عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
« مَنْ عَادَ مَرِيضًا، أَوْ أَنْفَقَ عَلَى أَهْلِهِ، أَوْ مَازَ أَذًى عَنْ طَرِيقٍ فَحَسَنَةٌ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهَا » .

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ قَالَ: خَرَجَ رَجُلٌ مَعَ مُعَاذٍ، فَجَعَلَ مُعَاذٌ لَا يَرَى أَذًى فِي طَرِيقٍ إِلَّا نَحَّاهُ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الرَّجُلُ جَعَلَ لَا يَمُرُّ بِشَيْءٍ إِلَّا نَحَّاهُ، فَقَالَ لَهُ: مَا حَمَلَكَ عَلَى هَذَا ؟، قَالَ: الَّذِي رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ . قَالَ: « أَصَبْتَ أَوْ قَدْ أَحْسَنْتَ، إِنَّهُ مَنْ أَمَاطَ أَذًى عَنْ طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ وَمَنْ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ دَخَلَ الْجَنَّةَ » .

عَنْ أَنَسٍ بن مالك رضي الله عنه قَالَ:
كَانَتْ شَجَرَةٌ عَلَى طَرِيقِ النَّاسِ وَكَانَتْ تُؤْذِيهِمْ، فَعَزَلَهَا رَجُلٌ عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ. قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَتَقَلَّبُ فِي ظِلِّهَا فِي الْجَنَّةِ » .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
« كَانَ عَلَى الطَّرِيقِ غُصْنُ شَجَرَةٍ يُؤْذِي النَّاسَ فَأَمَاطَهَا رَجُلٌ فَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ » .

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رصي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" عُرِضَتْ عَلَيَّ أُمَّتِي بِأَعْمَالِهَا: حَسَنِهِ وَسَيِّئِهِ، فَرَأَيْتُ فِي مَحَاسِنِ أَعْمَالِهَا: الْأَذَى يُنَحَّى عَنِ الطَّرِيقِ، وَرَأَيْتُ فِي سَيِّيءِ أَعْمَالِهَا النُّخَاعَةُ فِي الْمَسْجِدِ لَا تُدْفَنُ "

بَابُ مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ التَّحَشُّشِ عَلَى الطَّرِيقِ
عَنْ قَيْسٍ رحمه الله قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ:
« اتَّقُوا هَذِهِ الْمَلَاعِنَ ».
قَالَ إِسْمَاعِيلُ: « يَعْنِي تَحَشُّشُ الرَّجُلِ عَلَى الطَّرِيقِ ».
والتَّحَشُّش (بفتح التاء والحاء وتشديد الشين): هو أن يَتبوَّل الإنسان أو يتغوَّط في مكان يستقذره الناس ويستعملونه للمرور أو الجلوس.
وأصل الكلمة: قد يكون مأخوذاً من الحشّ أو الحُشُّ، وهو الموضع المُعَدُّ لقضاء الحاجة ، فكأنهم كرهوا أن يجعل الإنسان الطريق حُشًّا يقضي فيه حاجته .

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ :
« إِيَّاكُمْ وَالْمَلَاعِنَ ».
قَالُوا: وَمَا الْمَلَاعِنُ ؟،
قَالَ : « الْجُلُوسُ عَلَى قَارِعَةِ الطَّرِيقِ أَوْ تَحْتَ شَجَرَةٍ يَسْتَظِلُّ تَحْتَهَا الرَّاكِبُ » .

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
« لَا تَنْزِلُوا عَلَى جَوَادِّ الطُّرُقِ، وَلَا تَقْضُوا عَلَيْهَا الْحَاجَاتِ » .

بَابُ مَا جَاءَ فِي الطِّيبِ وَالْمِسْكِ
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ الْمِسْكَ، فَقَالَ : « هُوَ أَطْيَبُ طِيبِكُمُ » .

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ : « أَطْيَبُ طِيبِكُمُ الْمِسْكُ » .

عَنِ الشَّعْبِيِّ رحمه الله قَالَ: « كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ يَسْحَقُ الْمِسْكَ ثُمَّ يَجْعَلُهُ عَلَى يَافُوخِهِ » .

(1/186)
________
عَنِ ابْنِ سِيرِينَ رحمه الله قَالَ : « لَا بَأْسَ بِالْمِسْكِ لِلْحَيِّ وَالْمَيِّتِ » .

عَنْ عُبَيْدٍ مَوْلَى سَلَمَةَ رحمه الله عَنْ سَلَمَة بن الأكوع رضي الله عنه :
« أَنَّهُ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ ؛ أَخَذَ الْمِسْكَ ، فَمَسَحَ بِهِ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ » .

بَابُ مَنْ كَرِهَ الْمِسْكَ
عَنِ الضَّحَّاكِ رحمه الله قَالَ : « الْمِسْكُ مَيْتَةٌ وَدَمٌ » .

عنْ مُجَاهِدٍ رحمه الله: « أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَجْعَلَ الْمِسْكَ فِي الْمُصْحَفِ » .

عَنِ الْحَسَنِ البصري رحمه الله : « أَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الْمِسْكَ لِلْحَيِّ وَالْمَيِّتِ » .

بَابُ مَا جَاءَ فِي مَا كُرِهَ مِنَ الْمَبِيتِ عَلَى سَطْحٍ غَيْرِ مُحَجَّرٍ (سور)
عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُمَارَةَ رحمه الله قَالَ:
جَاءَ أَبُو أَيُّوبَ فَأَرَادَ أَنْ يَبِيتَ عَلَى سَطْحٍ لَنَا أَجْلَحَ (لا سور له)، فَقَالَ: « كِدْتُ أَنْ أَبِيتَ اللَّيْلَةَ لَا ذِمَّةَ لِي » .

عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ رحمه الله قَالَ :
سَأَلْتُ مُجَاهِدًا عَنِ الرَّجُلِ يَنَامُ فَوْقَ السَّطْحِ لَيْسَ عَلَيْهِ حَائِطٌ ؟،
فَقَالَ مُجَاهِدٌ:
« إِنَّمَا قِيلَ ذَاكَ لِمَنْ سَقَطَ فَمَاتَ » .

بَابُ مَا جَاءَ فِي صِلَةِ الرَّجُلِ مَنْ كَانَ أَبُوهُ يَصِلُ
عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ النوفلي قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « لَا تَقْطَعْ مَنْ كَانَ أَبُوكَ يَصِلُ، يُطْفَأُ بِذَلِكَ نُورُكَ، إِنَّ وُدَّكَ وُدُّ أَبِيكَ ».