‏قصد وجهٍ واحد - وهو وجه الله تعالى- أهون من مصانعة ومُراءات وجوهٍ كثيرة، لاينفعون ولا يضرون.

قال ابن أبي جمرة: وددت أنه لو كان من الفقهاء من ليس له شغل إلا أن يعّلم الناس مقاصدهم في أعمالهم، ويقعد إلى التدريس في أعمال النيات ليس إلا

قال داود الطائي في عبارة جامعة: رأيت الخير كله إنما يجمعه حسن النية، وكفاك به خيرًا وإن لم تنصب

بلوغ مراتب الصادقين ليست مستحيلة ولكنها تحتاج إلى جهد ومجاهدة لماذا؟ يجيب عن هذا سهل بن عبدالله التُستَري -رحمه الله- إذ يقول: ليس على النفس شيء أشقّ من الإخلاص؛ لأنه ليس لها فيه نصيب

هذا الحديث كالميزان للأعمال في ظاهرها، كما أن حديث “إنما الأعمال بالنيات” ميزان للأعمال في باطنها
عبّر ﷺ عن “الدين” بـ “الأمر” تنبيهًا على أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم له ونشتغل به، بحيث لا يخلو عنه شيء من أقوالنا وأفعالنا وأحوالنا

قال الإمام مالك: من أحدث في هذه الأمة شيئًا لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله ﷺ خان الدين؛ لأن الله تعالى يقول: “اليوم أكملت لكم دينكم” فما لم يكن يومئذ دينًا لا يكون اليوم دينًا!

لو فُتح الباب لكل أحد أعجبته عبادة من العبادات أن يشرّعها للناس ويحثهم عليها؛ لم يصبح لبلاغ النبي ﷺ قيمة!

“ما من بِدعة إلا وللهوى فيها مدخل؛ لأنها راجعة إلى نظر مخترعها لا إلى نظر الشارع”

إغلاق باب الاجتهاد في العبادات رحمة من الله تعالى بعباده ليكون تعبدهم متصلًا بالسند الأعلى محمد ﷺ.

يقول حسان بن عطية: ما أحدث قوم بدعة في دينهم، إلا نزع الله من سُنتهم مثلها ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة
وهذا واقع؛ فحين يفشو التوسل المحرم الشركي يضعف التوحيد، وحين تنتشر الأذكار المبتدعة تختفي الأذكار الشرعية، وهكذا

خلاصة القاعدة:
الابتداع إنما هو في أمور الدين لا في الدنيا

النصيحة لله: بالاعتراف بوحدانيته وتعظيمه والقيام بعبوديته ظاهرًا وباطنًا والإنابة إليه والطلب رغبك ورهبة والاستغفار الدائم

النصيحة لكتاب الله: بحفظه وتدبره وتعلّم ألفاظه ومعانيه والاجتهاد في العمل به في نفسه وفي غيره
النصيحة للرسول ﷺ: الإيمان به ومحبته واتباعه وتقديم قوله على قول كل أحد والاجتهاد في الاهتداء بهديه
النصيحة لأئمة المسلمين -وهم ولاتهم-: السمع والطاعة لهم وحث الناس على ذلك والقيام بواجبهم
النصيحة لعامة المسلمين: بأن يحب لهم مايحب لنفسه، ويسعى في ذلك بقدر الإمكان

من أشرف العاملين بهذه القاعدة الجليلة هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، وصفهم شيخ الإسلام رحمه الله فقال:
“أطبّاء الأديان الذين تُشفى بهم القلوب المريضة، وتهتدي بهم القلوب الضالة، وترشد بهم القلوب الغاوية، وتستقيم بهم القلوب الزائغة، وهم أعلام الهدى ومصابيح الدُجى”

من النصح أن يُرشد المستنصح لما يناسبه وينفعه، وإن كان هذا التوجيه قد لا يناسب شخصًا آخر يستنصح في ذات الموضوع، فلا يصلح أن يكون الجواب ذاته يوجّه للجميع

ثمة معنى دقيق يندرج تحت هذه القاعدة “الدين النصيحة” وهي: التثبيت على الخير وحثّ صاحبه أن يزداد منه، فإن كثيرًا من الناس ينحصر مفهوم النصيحة عنده في التنبيه على الخطأ!
قال حاتم الأصم: النصيحة للخلق؛ إذا رأيت إنسانًا في الحسنة أن تحثه عليها، وإذا رأيته في معصية أن ترحمه

خلاصة القاعدة:
النصيحة لا تقتصر على بيان الأخطاء بل تشمل التثبيت والتشجيع على الخير

قال الإمام مِسعر بن كِدام: رحم الله من أهدى إليّ عيوبي في سر بيني وبينه ؛ فإن النصيحة في الملأ تقريع.

لا يُطلب من كل الناس أن يكونوا فقهاء وعلماء! لكن يطلب منهم أن يتفقهوا فيما يحتاجون إليه في عبادتهم ومعاملتهم التي تلزمهم.

ومن جميل ماروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لا تسل أحدًا عن ودّه لك، وانظر ما في نفسك له ؛ فإن في نفسه مثل ذلك.

إذا كنت تستحسن أعمال المفسدين والماجنين والساقطين ؛ فراجع قلبك وتدينك!

الحلال البيّن هو الذي لا يختلف العلماء في حلّه اختلافًا معتبرًا، ولا يجوز التورّع عنه
والحرام البيّن هو الذي لا تختلف كلمك العلماء في تحريمه اختلافًا معتبرًا، ولا يجوز الإقدام عليه
أما المشتبه فهو الذي يقع فيه خلاف معتبر بين العلماء في حله وحرمته، أو يكون فيه شبهة معتبرة قي حله وحرمته

في قوله ﷺ في حق ترك المشتبهات “فقد استبرأ لدينه وعرضه” دليل بل أصل كبير في طلب البراءة للدين والعِرض، الذي قد يلحقه طعن فيهما بسبب تقحّمه لموارد الشُبه!
“من لم يُعرف باجتناب الشبهات لم يسلم لقول من يطعن فيه، وفي هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروءة”

قال أشهب بن عبدالعزيز: إنما الورع في المشتبهات، وأما الكبائر فكل أحد يتقيها

هذا الحديث أصل في القول بحماية الذرائع
روي عن ابن عمر قال: إني لأحب أن أدع بيني وبين الحرام سترة من الحلال لا أخرقها

خلاصة القاعدة:
على العاقل أن يتجنب مواضع الشبهات ولا يعتمد على ثقة الناس به.

الفقه في الدين على نوعين:
النوع الأول: نوع لا يعذر أحد بتركه، وهو الذي لا تصح عبادته ولا معاملته إلا به، فهذا واجب تعلمه على كل مسلم
النوع الثاني: وهو التفقه الذي يكون زائدًا على هذا وهو فرض كفاية

الفقه ليس قاصرًا على معرفة مسائل الحلال والحرام؛ فإن معرفة الحلال والحرام جزء من ذلك؛ فقد كان بعض العلماء يسمي ما يختص بعلوم العقائد “الفقه الأكبر”

تتسع دائرة الفقه عند السلف لتشمل ما يتعلق بالعمل بالعلم، وطبيعة النظرة إلى هذه الحياة، كما قال ابن عمر: إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة
وقال مجاهد: إنما الفقيه من يخاف الله

خلاصة القاعدة:
لا يُطلب من كل الناس أن يكونوا فقهاء وعلماء، لكن يطلب منهم أن يتفقهوا فيما يحتاجون إليه في عبادتهم ومعاملتهم التي تلزمهم

يقول الإمام الرازي: اعلم أن معاقد الخير على كثرتها محصورة في أمرين: صدق مع الحق، وخُلُق مع الخلْق
والذي يتعلق مع الخلق محصور في قسمين: إيصال نفع إليهم ودفع ضرر عنهم
فقوله: “إن تبدوا خيرًا أو تخفوه” إشارة إلى إيصال النفع إليهم
وقوله: “أو تعفوا” إشارة إلى دفع الضرر عنهم؛ فدخل في هاتين الكلمتين جميع أنواع الخير وأعمال البِر

قال ابن القيم: “..فالعالِم كلما بذل علمه للناس وأنفق منه تفجرت ينابيعه فازداد كثرة وقوة وظهورًا، فيكتسب بتعليمه حفظ ما علِمه، ويحصل له به علم ما لم يكن عنده، وربما تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيّز الإشكال؛ فإذا تكلم بها وعلّمها؛ اتضحت له وأضاءت وانفتح له منها علوم أخر، وأيضًا فإن الجزاء من جنس العمل؛ فكلما علّم الخلق من جهالتهم جزاه الله بأن علّمه من جهالته”

كما أن صدقة المال لا تُنقص منه شيئًا بل تزيده وتنميه؛ فكذلك “تبسمك في وجه أخيك” صدقة لك وهو لا ينقص منك شيئًا! وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقك وهو لا ينقص منك شيئًا! وإرشادك الرجل في أرض الضلالة لك صدقة وهو لا ينقص منك شيئًا! وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة وهو لا ينقص منك شيئًا! وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة وهو لا ينقص منك شيئًا! وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة وهو لا ينقص منك شيئًا!

يرى البخيلُ سبيل المال واحدةً
إن الجواد يرى في ماله سُبُلًا

خلاصة القاعدة:
الصدقة لفظ يعم كل إنفاق مما وهب الله الإنسان، من مال أو علم أو جاه أو أي منفعة صالحة

هذه القاعدة تنبه على حكمة من حكم الله في خلقه؛ وهو التشاكل والتماثل في الخير والشر، والصلاح والفساد، وأن الخير من الناس يحنّ إلى شكله والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره

روي عن مالك -رحمه الله- أنه قال: الناس أشكال كأجناس الطير؛ الحمام مع الحمام، والغراب مع الغراب، والبط مع البط، والصعو مع الصعو، وكل إنسان مع شكله

من جميل ما روي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: لا تسل أحدًا عن ودّه لك، وانظر مافي نفسك له، فإن في نفسه مثل ذلك

قال ابن الجوزي: ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة أو صلاح؛ فينبغي أن يبحث عن المقتضي لذلك ليسعى في إزالته، حتى يتخلص من الوصف المذموم، وكذلك القول في عكسه

خلاصة القاعدة:
إذا كنت تستحسن أعمال المفسدين والماجنين الساقطين؛ فراجع قلبك وتدينك!

من دلالات هذه القاعدة؛ أنه إذا تعارضت طاعة هؤلاء الواجبة ونافلة من النوافل فإن طاعتهم تُقدم
من المسائل التي يبتلى بها بعض الأزواج؛ أن تأمره أمه بطلاق زوجته لغير سبب شرعي، قال شيخ الإسلام في هذه المسألة: لا يحل له أن يطلقها بل عليه أن يبرّ أمه وليس تطليق امرأته من برّها

وسئل الإمام أحمد -رحمه الله- من قبل أحد طلاب العلم حيث يقول: إني أطلب العلم، وإن أمي تمنعني من ذلك تريد أن أشتغل في التجارة، فقال الإمام: دارها وأرضها ولا تدع الطلب
وهذه الأجوبة هي من فهم الأئمة لهذه القاعدة العظيمة “إنما الطاعة في المعروف”
إن اللبيب إذا بدا من جسمه
مرضان مختلفان داوى الأخطرا

خلاصة القاعدة:
الطاعة (المُطلقة) ليست إلا لصاحب التشريع الحكيم سبحانه

الفرق بين الضرر والضرار:
-قيل: لا فرق بينهما
-قيل -وهو الأشهر وعليه الأكثر- الضرر هو الاسم، والضرار الفعل
-قيل: الضرر أن يدخل على غيره ضررًا بما ينتفع هو به، والضرار: أن يدخل على غيره ضررًا بلا منفعة له به

خلاصة القاعدة:
-لو لم يكن من مفاسد الإضرار بالآخرين إلا تأنيب الضمير لكفى به رادعًا
-التعساء في هذه الحياة هم الذين لا يشعرون بالراحة إلا على دموع الآخرين

قال ابن حبان -رحمه الله-: “إن الله عز وجل فضّل اللسان على سائر الجوارح، ورفع درجته، وأبان فضيلته؛ بأن أنطقه من بين سائر الجوارح بتوحيده، فلا يجب للعاقل أن يُعوّد آلةً خلقها الله للنطق بتوحيده بالكذب..لأن اللسان يقتضي ما عُوّد، إن صدقًا فصدقًا وإن كذبًا فكذبًا”

قال قتادة عن قوله تعالى: “ولا تقفُ ما ليس لك به علم” أي: لا تقل رأيت وأنت لم تره، وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم

كما أن الكذب يتضاعف جرمه بحسب مايؤدي إليه، فالكذب في المعاملات أشد من الكذب في مجرد الإخبار الذي لا يتعدى ضررها، والكذب في باب الأعراض ليس كالكذب في باب الأموال، وحسب الكاذب في البيع أن تمحق بركة بيعه!

خلاصة القاعدة:
الكذب لا يترك صاحبه؛ فمن كذب اليوم بلسانه سيكذب غدًا في معاملته وأخلاقه
في زمن سرعة انتقال المعلومات يحسن بالمسلم أن يحذر من كل كذبة تحدثه بها نفسه
أيها الناشرون لكل ما سمعتم وقرأتم من أحاديث منسوبة لرسول الله دون أن تتثبتوا من صحتها: الكذب عليه ليس كالكذب على غيره! فتثبتوا

قال بعض السلف: ما انتهك المرء من أخيه حرمةً أعظم من أن يساعده على معصية ثم يهوّنها عليه!
-تأمل في ألفاظها وعباراتها “من سن في الإسلام سنة حسنة” أي: أتى بطريقة مرضية يشهد لها أصل من أصول الدين ” فاتُّبع عليها”، كما في سنن الترمذي.

من أحيا سنة من سنتي قد أميتت من بعدي الحديث إلى قوله: “ومن ابتدع بدعة ضلالة” فجعل مقابل تلك السنة الابتداع، فظهر أن السنة الحسنة ليست بمبتدعة”

إن لهذه القاعدة النبوية العظيمة آثاراً عملية ينبغي أن يُرى أثرها على المؤمن حين يسمعها، فمن ذلك:
-ومما يدخل في طي هذه القاعدة: ما أشار إليه المنذري -رحمه الله- بقوله: “ونَسْخُ العلم النافع له أجره وأجر من قرأه أو كتبه أو عمل به ما بقي خطه، وناسخُ مافيه إثم: عليه وزره ووزر ما عمل به ما بقي خطه”.

خلاصة القاعدة:
– أبدِع في الدنيا ولا تبتدع في الدين.
– إن عجز مالُك عن الخير فلا يعجز لسانُك.
– الذِّكر الحسن عمرك الثاني.. فأحسن إليه.
– السعيد من إذا مات ماتت معه سيئاته.

خلاصة القاعدة:
-أطع ربك واحفظ عقلك.
-المجتمع الأطوع لله بعيد عن المهلكات.
-حياة الإدمان لا تليق بك أيها المسلم.

أن الإنسان لا يحاسَب ولا يُمدح ولا يُذم على ما لا اختيار له فيه – كنَسَبه، ولونه، وجماله، ومكانه، والزمان الذي يعيش فيه، ونحو هذه المعاني – بل يمدح ويذم على قوله وعمله؛ فذاك مِن كَسْبه!

ولا ريب أن النسب الشريف من نعمة الله على العبد إذا اقترن بالتقوى.

وإذا تأمّلتَ القرآن وجدتَه يصدّق هذه القاعدة النبوية الجليلة: “من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه”، ففي القرآن سورة كاملة في ذمِّ عمّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أبي لهب تتلى إلى يوم القيامة، ويقرأها الصبيان في أول محفوظاتهم، وفي مقابل ذلك، فالصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن هو زيد بن حارثة، مولاه وحِبه، فأي برهان أعظم من ذلك على تقرير هذه القاعدة!

يقول ابن تيمية: “ولهذا ليس في كتاب الله آية واحدة يمدح فيها أحداً بنسبه، ولا يذم أحداً بنسبه؛ وإنما يمدح بالإيمان والتقوى، ويذم بالكفر والفسوق والعصيان”

وقال أيضاً: “والفضل إنما هو بالأسماء المحمودة في الكتاب والسنة مثل: الإسلام، والإيمان، والبر، والتقوى، والعلم، والعمل الصالح، والإحسان، ونحو ذلك، لا بمجرد كون الإنسان عربياً، أو عجمياً، أو أسود، أو أبيض، ولا بكونه قروياً، أو بدوياً”

ومن الأشياء اللافتة للاناظر في تراجم الأئمة الكبار– الذين جاؤوا بعد طبقة الصحابة رضوان الله عليهم – أن كثيراً منهم من الموالي، وكم نفع الله بهم من أمم!

خلاصة القاعدة:
– نسب بلا عمل كشجرة بلا ثمر.
– (تَبَّتْ) عُوتب بها نسيب، وبلال أذن فوق الكعبة، حقاً إنه العمل.
– إن ساعدك النسب والعمل فهي نعمة إلى نعمة.
– انتبه فالسؤال هناك: ما العمل؟ لا ما النسب!

ولأن الخُلق إنما سمي خُلقاً؛ لأنه يصير كالخِلقة في صاحبه”.
– ويقول الإمام أحمد: ” حسن الخُلق أن لا تغضب ولا تحتد”، وقال مرةً: “حسن الخلق: أن تحتمل ما يكون من الناس”، وقال إسحاق بن راهويه: هو بسط الوجه، وأن لا تغضب”

إن حسن الخلق إذا كان مطلوباً من جميع المسلمين؛ فهو من الدعاة إلى الله تعالى والعلماء أكثر إلحاحاً؛ فهم أصحاب رسالة ودعاة وهدى، والفِطَرُ مجبولة على التأثر بالفعل أكثر من القول، ولهذا كان من حكمة الله تعالى أن يكون النبي من قومه، ويبعث بعد عدة عقود من الزمان؛ ليطهر للناس خُلُقه قبل النبوة، فكيف به بعدها!

ألم يكن الصدق والأمانة اللتان عُرف بهما نبينا -صلى الله عليه وسلم- قبل البعثة من أعظم الدواعي لقبول دعوته عند عقلاء الناس؟!

ولهذا فإن الداعية والعالم حينما ينزل إلى الميدان لا يمثل نفسه في الحقيقة، وإنما يمثل العلم الذي يحمله، فليتق الله في ذلك.

يقول الماوردي: “إذا حسنت أخلاق الإنسان كثر مصافوه، وقلّ معادوه؛ فتسهّلت عليه الأمور الصّعاب، ولانت له القلوب الغضاب” وإذا نظرت في الواقع وجدتَ صدق ذلك

“عذاب الوجدان، أو وخز الضمير وتأنيبه؛ هو الذكرى التي تعِضُ القلب ولا تفارقه ليل نهار”

من أهل الفسق والفجور من أصبحت “الآثام لا تحيك بنفوسهم، ولا يكرهون أن يطلع عليها الناس، بل بعضهم يتبجح! ويُخبر بما يصنع من الفجور والفسق! فالتوجيه في هذا الحديث لا يتوجه إلى مثل هؤلاء! ولكن الكلام مع الرجل المستقيم.

خلاصة القاعدة:
– حسن خُلقك تكن من أبر الناس.
– حُسن الخلق ستر سابغ لمن لا ستر له.
– من اعتاد الآثام انتكست فطرته.

أن المتميز ومن يصلح للقيادة والتأثير نادر في الناس مع كثرة عددهم، ومع كثرة من يدعي ذلك أيضاً.
– قال أبو الدرداء: “وجدت الناسَ: أُخْبُرْ تَقْلِه”.

خلاصة القاعدة:
– ما تكرهه في غيرك حاول أن تتجنبه.
– لا تعش عالم المثاليات.
– لا تكاد تجد فيها راحلة؛ فلا تطلب المستحيل.

ظلم العبد نفسه من الظلم؛ فإن للسيئة ظلمة في القلب، وسواداً في الوجه، و وَهَنا في البدن، ونقصاً في الرزق، وبغضاً في قلوب الخلق.(كما روي عن ابن عباس).
– العادلون في أقوالهم، وأفعالهم، وتفكيرهم، وأحكامهم، ومعاملتهم مع الكبير والصغير، والقريب والبعيد، المنصفون الناس حتى من أنفسهم، إنهم –بعدلهم هذا– على نور يمشون به بين الناس.

خلاصة القاعدة:
– ظلمات الدنيا قد تجد لها نوراً، لكن ما بال ظلمات القيامة!
– الظلم فاتورة باهظة الثمن، والعجيب أنها تسدد مرتين في الدنيا وفي الآخرة!
– إذا كان مصير ظالم الحيوان النار، فما بالك بظالم الإنسان!

إن الطبيب متى تناول المريض شيئاً مضراً أمره بما يصلحه، وكذا العبد الكيّس مع الذنب. (ابن تيمية).
خلاصة القاعدة:
– من رحمة الله بك.. أن جعل لذنوبك ممحاة! فاشكره عليها.
– قابل كل معصية بما يضادها من الطاعات.
– التائب معظّم للرب، والمصِرّ على ذنبه على شفى هلكة.

طُبعت على كدرٍ وأنت تريدها صفواً من الأقدار والأكدار!
– إذا استحكمت الأزمات، وتعقّدت حبالها، وترادفت الضوائث وطال ليلُها؛ فالصبر وحده هو الذي يُشع للمسلم النورَ العاصم من التخبط، والهداية الواقية من القنوط.
خلاصة القاعدة:
– كل العبادات تفتقر إلى الصبر.
– الحياة طبعت على كدر، ومن لا صبر له كيف يعيش؟!
– إن لم تصبر فلا يفوتنك التصبر.
– الصبر رصيد مفتوح من الثواب بغير حساب.

من اشتغل بما لا يعنيه فاته ما يعنيه، ومن لم يستغن بما يكفيه فليس في الدنيا شيء يغنيه. (بعض الحكماء).
– ومعنى هذه القاعدة: أن من حسن إسلام الإنسان، وكمال دينه: أن يترك الخوض فيما لا يعنيه من قول وفعل.
– “من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه” فهذا يعم الترك لما لا يعني من الكلام، النظر، والاستماع، والبطش، والمشي، والفكر، وسائر الحركات الظاهرة والباطنة، فهذه الكلمة شافية في الورع.

خلاصة القاعدة:
– ترك ما لا يعني يوفر عليك جهداً ووقتاً.
– التكلم فيما لا يعني يفتح باباً من الخلاف لا يغلق.
– اشتغال البعد بما يعنيه، لا يدع له وقتاً يتكلم فيما لا يعنيه.

– قيل: احذر مجالسة العاجز، فإنه من سكن إلى عاجز أعداه من عجزه، وأمده من جزعه، وعوّده قلك الصبر، ونسّاه ما في العواقب، وليس للعجز ضدّ إلا الحزم. (الإبشيهي).
– العجز نوعان: تقصير في الأسباب، وعدم الحرص عليها.
– وفي باب طلب العلم، قد يُنصح إنسان بالتفرغ لطلب العلم، وآخر يُنصح بأن يتفرغ للإغاثة والعمل الخيري؛ لأنه ليس من أحلاس العلم، وليس ممن خُلق له.

خلاصة القاعدة:
– بالحرص على ما ينفع، والاستعانة بالله؛ تكتمل فصول الحياة السعيدة.
– منك الحرص على النفع وبذل السبب، ومن الله العون والتوفيق.
– ليس من المعقول أن تكون مواهب الناس واحدة، فالتنويع سنة كونية وشرعية.
– لا تقتل مواهبك في تقمص شخصيات الآخرين.

خلاصة القاعدة:
– التشبه بالأفراد كالتشبه بالأقوام، يستويان في المدح والذم.
– المسلم له دين يرسم عقيدته وسلوكه ومظهره، فلم التشبه بالكافرين!
– ما أقبح أن تنصهر شخصية المسلم في شخصية الكافر.
– كن قدوة يُتَشَبهُ بك في كل خير ونفع.

المؤمن ينبغي أن يتميز بالحيطة والحذر.
– الناجح: من يبني مستقبله بدروس الماضي والحاضر، والفاشل: من يهدم مستقبله بأخطاء الماضي والحاضر.
– للشيطان مصائد.. فما أدركت منها فاحذر أن تقع فيه مرة أخرى.
* القاعدة النبوية الثالثة والعشرون: من عادى ولياً فقد آذنته بالحرب.

خلاصة القاعدة:
– إيمان + تقوى = ولاية.
– ليس من لوازم الولاية ثوب ممزق، وجسد نحيل، لكن الولاية شيء في القلب يصدقه العمل.
– حينما يعظم الغُنم يعظم الغُرم، فمن والى أولياء الله حاز الفضل من الله، كما أن من عادى أولياء الله حرَبه الله.
– ولي الله منصور، وعدو الله مخذول.

أول النصح أن ينصح الإنسان نفسه، فمن غشها فقلما ينصح غيره! (الراغب الأصفهاني)
– “من غشنا فليس منا” كلمة جامعة في كل غاش، في بيع أو شراء، أو علم أو تعليم، أو حُكم، أو تربية، أو نصيحة، أو أي معاملة كانت؛ فيحرم فيها الغش والتدليس.
– “ثق تماماً أن شهادات العالم لا تساوي براءة الرسول منك”
– وبقدر المسؤولية التي يتلقدها المسؤول تعظم جريرة الغش، فمن يغش أسرة مكونة من أفراد معدودين ليس كمن يغش قبيلة، ومن يغش الناس في دائرة حكومية ولا ينصح لهم، ليس كمن يغش في وزارة، وهكذا..

خلاصة القاعدة:
– (فليس منا) كيف يرضى بها الغاش؟
– ما ترتب على الغش كله شر وممحوق البركة.
– بين الغش والصدق: مراقبة الله.

خلاصة القاعدة:
– ليكن لك في كل ميدان من ميادين الإحسان نصيب.
– أحسن ثم لا يضرك مع من أحسنت؛ فالإحسان كله خير.
– الإحسان طريق سالك إلى الجنة.
– كل أنواع الإحسان ومتعلقاته تتوافق لا تتخالف، وتتكامل ولا تتآكل.

وفي هذا ترغيب في تعلّم طب الأبدان، كما يُتعلم طب القلوب.
خلاصة القاعدة:
– لِم تهتم وتغتم وأنت تعلم أن لكل داء دواء!
– التداوي مطلب شرعي وعقلي.
– الدين الحق يفتح لك أفق البحث العلمي.
– إذا نزل الشفاء نفع الدواء.

خلاصة القاعدة:
– إن كمال الرحمة أن تتعامل مع الخلق بما يمليه عليك دينك.
– الجزاء من جنس العمل؛ فاطلب رحمة الله برحمة خلقه.
– كاشف وجود الرحمة في القلب هو إرادة الخير للخلق.

– أطفئوا نار الغضب بذِكر نار جهنم. (بكر بن عبدالله).
– إن مجاهدة النفس أشد من مجاهدة العدو.
– ليس الأحلام في حين الرضا.. إنما الأحلام في حال الغضب.

خلاصة القاعدة:
– مجاهدة الغضب شاق كمجاهدة النفس.. فاستعن بالله عليها.
– مفتاح أبواب الشر البشري والشيطاني الغضب.
– تصحيح المصطلحات واجب شرعي.
– الغضب داء وفي الشرع دواء.

لو أن الناس مشوا على هذه القاعدة في التعامل في بينهم؛ لنالوا خيراً كثيراً. (ابن عثيمين)
– قيل للأحنف: ممن تعلّمت الحلم؟ قال: من نفسي! كنت إذا كرهتُ شيئاً من غيري لا أفعل مثلَه بأحد.

خلاصة القاعدة:
– عامِل كما تحب أن تُعامَل.. قمة الإنصاف.
– من طلب رحمة الله وهو مقيم على معاصيه فهو مغرور.
– من وصل الناس بما يحب، وصله الله بما يحب.
– إن أسأت إلى الناس فعاملوك بالمثل فلا تلمهم؛ فهذا ما اخترته لنفسك.

صاحب الغربة -في هذه القاعدة- هو الصالح في زمان فاسد بين قوم فاسدين، أو العالم بين قوم جاهلين، أو الصادق المخلص بين قوم منافقين.
– قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: لو أن الدنيا من أولها إلى آخرها أوتيها رجل، ثم جاءه الموت؛ لكان بمنزلة من رأى في منامه ما يسرُّه، ثم استيقظ فإذا ليس في يده شيء!

خلاصة القاعدة:
– ليس من لوازم الغربة الدينية ألا يكون لك دار وزوجة وأولاد وتجارة، لكن الذي يلزم هو ألا تعلّق قلبك بها.
– من باع الباقي بالفاني فما شم رائحة الزهد.
– من أعظم النصائح لحياة القلوب: بيان حقيقة الدنيا.

خلاصة القاعدة:
– كل طيب مقبول ولو قل، وكل خبيث مردود ولو عظم.
– الطيب ماطيبه الشرع، والخبيث ما استخبثه الشرع.
– أطب عملك يطب أجرك.

خلاصة القاعدة:
– كونوا مع الله، فإن لم تقدروا أن تكونوا مع الله فكونوا مع من يكون مع الله. (بعض العارفين)

قيل: إذا جالست الحمقى علِق بك من حماقتهم مالا يعلَق لك من العقل إذا جالست العقلاء؛ لأن الفساد أسرع إلى الناس وأشد اقتحاماً في الطبائع

قال ابن حبان رحمه الله: “وصحبة الأشرار: تورث سوء الظن بالأخيار، ومن خادَن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم، فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريباً.

“إن من أحب أهل الخير نال من بركتهم، كلب أحب فضل وصَحبهم فذكره الله في محكم تنزيله”.
– ضرب الأمثال أسلوب شرعي من أساليب التعليم.
– ليست القضية أن يكون لك صاحب، لكن من تصاحب!
– جليس الخير كله منافع، وجليس الشر كله مضار.
– مستواك واهتماماتك يؤثر فيها من يصحبك.

خلاصة القاعدة:
– قال علي رضي الله عنه: إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكراً للقدرة عليه.
– وقيل للفضيل بن مروان: إن فلاناً يشتمك! فقال: لأغيظن من أمره، يغفر الله لنا وله، قيل له: ومن أمَرَه؟ قال: الشيطان.
– قال جعفر بن محمد: لأن أندم على العفو، أحل إلي من أن أندم على العقوبة.
– ليس من لوازم العز القتل والسلب والظلم.
– من الحكمة وضع العفو في موضعه.
– العفو خلق عظيم، لا يستطيعه إلا العظماء.

خلاصة القاعدة:
– يابن آدم! إن أردت أن تعلم قدر ما أنعم الله عليك؛ فغمض عينيك. (بكر المزني)
– إن من الناس من لا يشعر بالغبن في وقته وهذا نوع من العقوبة الخفية.

قال بعض البلغاء: من أمضى يومه في غير حقٍ قضاه، أو فرض أداه، أو مجدٍ أثّله أو حمدٍ حصّله، أو خير أسّسه، أو علم اقتبسه، فقد عقّ يومه، وظلم نفسه..

قال الفضيل بن عياض: عليكم بمداومة الشكر على النعم، فقلّ نعمة زالت عن قوم فعادت إليهم.

– صحة+وقت+استغلال= إنتاج وتقدم وحضارة.
– أصحاب القبور يتمنون سجدة.. فاستغل فراغك.
– كثير هم البشر الذين لا يعلمون قيمة النعم إلا بعد سلبها.

خلاصة القاعدة:
– الناس رجلان مؤمن فلا تؤذه، وجاهل فلا تجاهله.
– تقديم ذكر اللسان قبل اليد في هذا الحديث حكمة؛ ذلك أن اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد، بخلاف اليد.

ومن تأمل وقْع ما يحدثه القلم الذي تحركه اليد وأثر ذلك في العالم؛ أدرك شيئاً من مواقع هذه القاعدة العظيمة.

قال الحسن البصري في تفسير الأبرار: هم الذين لا يؤذون الذر، ولا يرضون الشر

المحافظة على الفرائض، والإكثار من النوافل؛ طريقك أيها المسلم لأن يوفقك ربك لضبط لسانك ويدك، وجميع جوارحك.
– الجوارح جوارح فكن منها على حذر.
– أذية المسلمين تسلبك حسنات أحوج ما تكون إليها.
– من لم يرض الأذية لنفسه، فكيف يرضاها لغيره.

خلاصة القاعدة:
– “ما من عبد استرعاه الله رعية، فلم يحطها بنصيحة؛ إلا لم يجد رائحة الجنة”.
– تختلف الرعاية باختلاف المرعي.
– بناء الثقة وتحمل المسؤلية مطلب شرعي وعقلي.
– صلاح المجتمع والأمة بحسن رعاية كل فرد لمن تحت يديه.
– الرعية أمانة فيجب حسن اختيار الراعي لها.

– من رضي بصحبة مَن لا خير فيه لم يرضَ بصحبته مَن خير فيه.
– أذواق الناس تختلف وطبائعهم تتنوع، فمن كان هواه تبعاً للشرع فقد سلم وفاز.
– ذات الدين مع بقية الصفات، نور على نور.
– ذات الدين يحجزها عن المحارم دينها.

خلاصة القاعدة:
– ما نستطيعه اليوم قد لا نستطيعه غداً.. فبادر بالعمل.
– طريقة السلف أسلم وأحكم.
– كن ممن يُصلح الله بهم الزمن.

خلاصة القاعدة:
– قال عبدالله بن عمر لمن سأله عن الجهاد: ابدأ بنفسك فجاهدها، وابدأ بنفسك فاغزُها.

وقال إبراهيم بن أبي علقمة لقوم جاءوا من الغزو: قد جئتم من الجهاد الأصغر، فما فعلتم في الجهاد الأكبر؟ قالوا: ومالجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب.
– ستجد في الصبر بعض الشدة لكن عاقبته حميدة.
– الصبر دليل على كمال العقل ورجاحته.
– علم صغيرك الصبر قبل أن تدهمه نكبات الزمن فيحتار.

خلاصة القاعدة:
– إن هذا القرآن كائن لكم أجراً، وكائن عليكم وزراً، فاتبعوا القرآن، ولا يتبعكم القرآن.
– ينبغي محاسبة النفس كل حين على تقصيرها في كلام الله تعالى.
– ينبغي أن يكون حال الإنسان مع القرآن حال الخائف الراجي.
– تدبر القرآن من أعظم ما يدعوك للعمل به.
– استعن بربك دوماً: اللهم اجعل القرآن حجة لي لا علي

خلاصة القاعدة:
– الاستعداد للآخرة يكون بالسعي المشكور والعمل المبرور.
– قراءة سير السلف الصالح مما يشحذ همتك لفكاك رقبتك.
– اغد في طاعة ربك.. يغدُ إليك خيره وتوفيقه.

القاعدة النبوية الثانية والأربعون: إن الدين يسر.
خلاصة القاعدة:
– إن الله تعالى إنما أوجب وظائف من الطاعات في وقت دون وقت تيسيراً ورحمة.
– النموذج المحتذى في فهم حقيقة اليسر والتشديد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته العملية!
– لو اتبع الناس الدين الذي شرعه الله لزالت المشقة والعنت.
– التيسير الشرعي ضابطه النقل لا العقل.
– كلما كانت الفطرة سليمة لمست يسر الشريعة.

خلاصة القاعدة:
– يقول الفاروق رضي الله عنه: “من كثر كلامه كثر سقطه”.
– ويقول علي رضي الله عنه: “اللسان قوام البدن، فإذا استقام اللسان استقامت الجوارح، وإذا اضطرب اللسان لم تقم له جارحة”.
– إذا وُقيت شر لسانك فقد وُقيت شراً كثيراً.
– ما كل صمت محمود، ولا كل كلام مذموم؛ فدر مع الشرع حيث دار.
– الحرب أولها كلام.. فلا تكثر الجدل العقيم.

خلاصة القاعدة:
– إذا حمِد الرجل جاره وذو قرابته ورفيقه، فلا تشكُّوا في صلاحه. (عمر بن الخطاب)
– يقول الحسن البصري رحمه الله: ليس حسن الجوار كفّ الأذى عن الجار، ولكن حسن الجوار: الصبر على الأذى من الجار”.
– اختر جارك قبل دارك.
– التقصير في حقوق الجيران مؤشر خطير على تفكك المجتمع.
– أحسن لجارك وإن جار عليك.

خلاصة القاعدة:
– الطريق إلى الله تعالى هكذا: “لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر”.. فلا تتوقف.
– حين تُقبل على الطاعة بيسر ومحلة وشوق فأبشر.
– قنوطك من رحمة الله.. من أعظم أهداف إبليس

خلاصة القاعدة:
– إذا أراد الله بأهل بيت خيراً أدخل عليهم الرفق. (حديث نبوي)
– قال لقمان الحكيم: العاقل في بيته ومع أهله كالصبي، فإذا كان في القوم وُجد رجلاً.
– أهلك هم أحق الناس بخيرك وابتسامتك ولطافتك.
– تأسيك بأخلاق نبيك عليه الصلاة والسلام مع أهله؛ تجعلك أسعد زوج.
– اعلم أن حُسن تعاملك مع أهلك عبادة وقربة لك عند ربك

خلاصة القاعدة:
– عطايا الكريم سبحانه لا حدّ لها؛ فله الحمد.
– أهل المعروف في الدنيا هم أهل عطاء الله في الدنيا والآخرة.
– حتى حين تكف أذاك وشرك عن الناس؛ فهي صدقة تتصدق بها على نفسك.