أيها المصلح .. أراد الله أن يحفظ دينه بك ، لا أن يحفظ دنياك بدينه ، فإن ضاع شيءٌ من دنياك في سبيل دينك فهذا هو عقدك مع ربك فقد اشترى نفسك منك .

صاحب الحق لا يخسر ولكن يبتلى ويؤذى ليستحق النصر قال تعالى: {وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ} الأنعام 34 .

إذا اختلفت الغايات اختلف تقييم الأفعال ، فمن غايته كمال دينه غير من غايته كمال دنياه .

أكثر الناس تذبذباً الذين يبحثون عن أمان أنفسهم قبل مبادئهم {سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّمَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا} النساء 91 .

تتقلب آراؤهم طلبا للسلامة لا طلبا للحق{وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ} العنكبوت 10 .

في المحن والشدائد يطلب الكثير منهج السلامة ، بينما يطلب الصفوة سلامة المنهج ، وبهذه الصفوة يُحفظ الدين وتُنصر الـملة .

إحجام كثير ممن ينتسب إلى العلم عن بيان الحق طلباً لسلامة النفس لا لسلامة الحق ، ففي المحن والشدائد يطلب الكثير منهج السلامة بينما يطلب الصفوة سلامة المنهج ، وبهذه الصفوة يُحفظ الدين وتُنصر الملة .

ثمن الاتباع ليس سلامة الدنيا بل سلامة الآخرة ، ولو كانت السلامة الدنيوية بقدر الاتباع لكان المجاهد بماله ونفسه أبعد الناس عن القتل وفقد المال .

ثمن الاتباع ليس سلامة الدنيا بل سلامة الآخرة ، ولو كانت السلامة الدنيوية بقدر الاتباع لما نُشر زكريا وقُتل ابنه يحيى وسُجن يوسف وضُرب محمد وحوصر وطرد وكلهم أنبياء .

البحث عن سلامة النفس مبدأ خاطئ ، والصواب البحث عن سلامة المبدأ ، فإن سلمت النفس بعد ذلك فذلك نعمة وإن لم تسلم فذلك ابتلاء .

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ} التغابن 14 ، هذا في الأزواج والأولاد الأقربين فكيف بالأصحاب والأبعدين؟!

خذلان الأقربين أشد من عدوان الأبعدين ، لأن القريب ترجى نصرته والبعيد تنتظر عداوته ، قال صلى الله عليه وسلم : (لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خذلهم) .

توقع خذلان الأقربين أكثر من عداوة الأبعدين لأن خذلان الأقرب أشد على النفس ففي الحديث (لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لايضرهم من خذلهم) .

قال فرعون : {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} الشعراء 18 ، فرعون استغرب من موسى خروجه عن المعتاد وأنه لم يسكت كغيره ممن يأخذ الهبات ، فأخذ يذكره لعله نسي .

لكل هدية ثمن فلا تقبل منها ما يضيع دينك ، قالت بلقيس {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ} النمل 35 ، فقال سليمان {ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ} النمل 37 .

”قلب العالم يبقى صافيا مالم تكدره هدايا الكبراء ، قال ابن عيينة : أعلمتم أني كنت قد أوتيت فهم القرآن فلما قبلت مالا من أبي جعفر البرمكي سلبته .

ما من إحسان على الإنسان إلا وله ثمن لا بد أن يؤديه ، ولو آجلاً فينبغي للعلماء الحذر من عطاء من لا يرجو الله ، ولن يستطيع أحد كبح نفسه عن دفع ثمن الباطل ، إلا أولي العزم وأشباههم من العلماء ففرعون طالب موسى بثمن إحسانه القديم فأمره أن يترك الحق ، قال تعالى على لسان فرعون لموسى: {أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} الشعراء 18 ، ربّوه أربعين سنة ، ولكن أبى أن يدفع ثمنها السكوت عن الحق ، فضلاً عن دخول في الباطل .

وسّع دائرة الأولياء إذا قوي الأعداء .

في الشدائد صديقك من يُحذرك ويُثبتك ، وعدوك من يطمنك ويُخدرك .

مهما بلغ يقين الإنسان برأيه فلا بد من خوفه من مخالفيه ، رمى السحرة السحر أمام موسى: {فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ} طه 67 ، ولا بد له من معين يقول له : {لا تَخَفْ} طه 68.

الفرح يتحقق عند امتثال أمر الله ، ويصغر معه بلاء الدنيا ، والسلامة من البلاء ليس علامة على سلامة المنهج ، بل غالبًا ما يكون علامة على عكس ذلك.

يفرح السالمون من البلاء الذي نزل بالقائمين بأمر الله ، وهذا الفرح علامة نفاق: { وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ} التوبة 50 .

أكثر الناكصين عن الحق اعترض البلاء طريقهم فغيّروا مسارهم ، فقدموا سلامة النفس على سلامة الحق ، ثم سمّوا مسارهم الجديد تصحيحاً ومراجعة .

لن تزكو رسالة الحق إلا بالمخالفين ، ولن يزكو صاحبها إلا بالابتلاء .

لن تتحقق الإمامة والقيادة في الحق إلا بالصبر على بلاء الطريق {وجَعَلنا مِنهُم أَئِمةً يَهدُون بأَمرِنا لمَّا صَبرُوا} السجدة 24 .

الرجل الرأس في الحق لا بد أن يُبتلى أكثر من غيره ، كالرأس من الجسد هو أكثر الجسد فتنة وبلاء وإصابة .

{وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا} الطلاق 2 ، لابد أن يدخل الصادق في الضائقات ولهذا أوجد ﷲ له مخرجا ولم يحمه من الدخول إليها أصلا .

لا أعلم أحداً في التاريخ نفع الله به الأمة بالحقّ إلا وقد نزل به ابتلاء قلّ أو كثُر .. الابتلاء باب لا بد أن يدخله كل صادق.

إذا جمع الله للإنسان الذكاء والزكاء عَظُم معهما الابتلاء .

الإصلاح والابتلاء توأمان ، فمع كل إصلاح بلاء {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ} لقمان 17

لابد للمصلح من ابتلاء قال تعالى : {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ} لقمان 17 ، أمره الله بالصبر لأن البلاء حتمي .

المخلص .. لا يتوقف عن الحق عند ذمه ، لأنه لم يبدأ به لأجل مدحه .

تتشوّه الرسالة إذا خاف صاحبها من غير الله {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا} الأحزاب 39 .

اتباع الحق سهل في زمن قوته وإقبال الناس عليه ، ولكن الثبات عند التحوُّل عنه وضعفه صعب ، وهو للصفوة { لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ} الحديد 10 .

كلام المفسدين وسخريتهم قد يورث هزيمة نفسية في أهل الحق ، فإذا استحضرت عزة أحد فاستحضر عزة الله ليهون غيره {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} يونس 65 .

قد يشعر المصلح بالهزيمة وغلبة الباطل عليه وهذا شعور لا يُحوّل الصادق ولا يُبدّله {فدَعَا ربَّهُ أنّي مغلوبٌ فانتصِر} القمر 10 .

الهزيمة النفسية تورث التردد في الحق ، والثقة بها تورث الثبات على الباطل ، فإذا اجتمع في النفس الحق والثقة فذاك ثبات لا يُهزم .

الواثق من رأيه ولو كان شرا أقوى تأثيرا من المهزوم ولو كان محقا، الثابت يؤثر في الأتباع أكثر من المتردد وقد تعوذ عمر من جلد الفاجر وعجز الثقة .

الناس تتأثر بالثابت ولو كان على باطل ، أكثر من المتردد ولو كان على حق .

اليقين إذا تمكن من الواحد واجه به جمهور البشر ، تحديا وثباتا ، قال نوح لقومه: {فَأَجمِعوا أَمرَكُم وَشُرَكاءَكُم ثُمّ لا يَكُن أَمرُكُم عَلَيكُم غُمّةً ثُمّ اقضوا إِلَيّ وَلا تُنظِرون} يونس71 .

ثبات نوح على الحق مع أتباعه القليل ، مع طول زمن دعوته وامتدادها للمراجعة والتأمل والتصحيح واليأس آية في ثبات الداعين.

أمر الله بالصبر والثبات على الحقّ ، لا ليُصبح الثابت رمزاً وإنما لتثبت رمزية الإسلام{وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى} طه 132 ، وليست العاقبة مكفولة لأحد بعينه .

قد يكون صاحب الباطل قوياً، وصاحب الحق ضعيفاً ، لأن الأول موقن بصدق باطله والثاني شاكّ بصدق حقه ، العقائد تؤثر فيها عزائم أصحابها .

مع قوة القناعة بالحق إلا أن كثرة المخالفين تجعل صاحب الحق يضعف تمسكه والواجب الصبر والثبات {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ} الروم 60 .

الحق مهما كان قوياً فلا بد من ثقة صاحبه به ليؤثر ، قال الله: {فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ} الأعراف 145 ، وقال: {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ} الأعراف 171 ، وقال: {خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ} مريم 12 .

الحق وإن كان قوياً ، فإنه لا يُصيب إلا بقوّة راميه وثباته {بلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ} الأنبياء 18 .

الحق سلاح لا بد من رميه بقوه ليصيب ويثخن {بلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ} الأنبياء 18 .

الحق بلا قوة ضعف ، والقوة بلا حق ظلم .

المبالغة بالتخويف من قوّة خصوم الحق من أعظم أسباب الوَهن والانهزام التي يروّجها إبليس {إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ} آل عمران 175 .

ساعة صبر على الحق وحدك ، أعظم من سنة على الحق والناس معك .

نصرة الحقّ يوماً والنّاس تـنْـفـر منه ، أفـضـل من نصرته عاماً والناس مقبلة عليه .

لا تستثقل قول الحق إذا كان الله يُحبه ويرضاه .

ما أثقل خروج الحق إذا كانت نفوس الناس تكرهه وترده عليك ، وما أهونه إذا علمت أن الله يُحبه ويقبله ولو ردّه الناس .

كثيرٌ من أهل الحق يتهيّبون قول الحق خوفاً من سقوط مكانتهم بألسنة أهل الباطل {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} يونس 65 .

للمخالف هيبة تحيط بالقلب فتمنعه من إخراج الحق فإذا أُحيط بالقلب فتذكّرْ عظمة الله يصغر معها كل عظيم : {الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ} آل عمران 175 .

هيبة الناس أكثر ما يمنع الإنسان من قول الحق ففي الحديث (لا يمنعن أحدكم هيبة الناس أن يقول بالحق إذا رآه أو سمعه) وهيبة الله تُزيل هيبة الناس .

للنّاس هيبة تزول إذا استحضرت هيبة الله .

التنوع في صياغة الحق واسلوبه عند عدم وجود الأتباع هو التغيير المتاح بلا مساس بذات الحق ، فالانبياء ملكوا مغايرة الأسلوب والحق في ذاته ثابت ، نوح نوع في الأسلوب ولم يدفع شدة العناد الى الانتكاسة :{ ... دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا } نوح 5 ، { ... أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا } نوح 9 ، ثبات نوح على الحق ولو بلا اتباع كثر ، مع طول الزمن وامتداده للمراجعة والتأمل والتصحيح والتفكير واليأس آية في ثبات الداعين .

اذا صحت الوسائل فالانتكاسة عن الطريق بحثا عن نتائج خطأ وقع فيه دعاة وكتاب بحثا عن اتباع في طرق جديدة فلم يفرقوا بين تحقيق الحق وتحقيق الخلق .

قصور النتيجة أو عدمها ليس دليلا على خطأ طريقة الساعي وإلا لما جاء بعض الأنبياء يوم القيامة وليس معه أحد فهو منفذ لوحي الله وله حكمة في ذلك .

عدم تحقق النتائج لا يعني خطأ الطريق ، لأن الواجب سلامة الطريق لا بلوغ الغاية ، يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يتبعه الرجل ويأتي النبي وليس معه أحد .

العجلة في نتيجة رسالة الداعي ، أكبر سبب لانتكاسته عن طريق الحق ، بحثاً عن طريق آخر ، وفي الحديث: (يأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد) . وذكر القرآن ثلاثة رسل إلى قرية واحدة لم يؤمن لهم إلا واحد ، الرسل اكثر من الاتباع .

أثر الرسالة قد لا يظهر إلا في جيل لم يأت بعد . قال النبي لما طُرد من الطائف : (أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا) .

الرسالة غراس قد لا ترى ثمره ،فأتباع الرسالة ربما يكونون من جيل لم يولد بعد ففي الحديث : (أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبده لا يشرك به شيئا) .

أكثر المصلحين لم يستمتعوا بثمرة إصلاحهم في حياتهم ، وإنما يستمتع بها من خلفهم ، لأن صفقتهم مع الله مؤجّلة الثمن في الآخرة لا في الدنيا .

لكل رسالة حَمَلة ، وللحملة شهوة خفية تمتزج بين التمكين للرسالة والتمكين لأنفسهم ، فيُسارعون للوصول بأنفسهم ولو سقط نصف الرسالة في الطريق .

همّ حامل الحق المخلص أن يحافظ على حمله لا يسقط منه شيء ولو تأخر وصوله وهناك من يحمل الحق وهمّه أن يصل بنفسه فيسرع ولو سقط نصف الحق في الطريق .

احمل الرسالة حتى تصل هي ، ولا يلزم من وصولها وصولك أنت .

لا يَكتم عالمٌ الحق إلا بثمن ، إما شيء يرجوه أو شيء يخاف زواله {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} البقرة 174 .

أعظم المال تحريما الذي يأخذه العالم ليسكت عند سماع الباطل ، وهو أعظم من الربا لأن الربا ظلم خاص والسكوت ظلم عام {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة 42 .

{وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا} البقرة 41 ، كل ثمن يُقبض في قول الباطل فهو قليل وإن استكثروه في مقابل عقاب الله لمن قصّر وعظيم ثوابه لمن وفّى .

يرسخ الباطل بسكوت العالِم عنه ، أكثر من فعل الفاسد له .

ادعى سحرة فرعون الدفاع عن الحق ولكن الله بين صفقتهم {وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (113) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} الأعراف 113 ، 114 .

من أعظم الحسرة أن يكتم العالم الحقّ مؤملاً للجاه ، فيذهب عمره فلا أمسك بجاه ، ولا نطق بحق .

كل كرامة أو جاهٍ يناله الإنسان بسبب سكوته عن إنكار الباطل، فهو سحت اليهود. {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة 42 .

سكوت العالِم عن المنكر المعلن مع قدرته على إنكاره شبيه بالتأييد المنطوق ذم الله أحبار اليهود على السماع والسكوت {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة 42 .

إذا سكت العالِم التبس الحق بالباطل ، قال الله : {وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} البقرة 42 .

سكوت العالم عن الحق شراكة في التلبيس ، لأن رؤيته للباطل مع سكوته عنه إقرار له {وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} البقرة 42 .

سكوت العالِم عن الحق ، أخطر على الأمة من نطق الجاهل بالباطل .

نهى الله عن السكوت عن بيان الحق ، كما نهى عن قول الباطل {لتُبَيِّنُنَّهُ للناس ولا تَكتُمُونهُ} آل عمران 187 .

سكوت العالِم عن المنكر المعلن مع قدرته على إنكاره شبيه بالتأييد المنطوق ذم الله أحبار اليهود على السماع والسكوت {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة 42 .

بسكوت العالم ينتشر الباطل كما ينتشر بقوله لأن سكوته إقرار {لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ} المائدة 63 .

تنتشر المنكرات في المجتمعات ، ولكن لا ترسخ إلا بتشريعها ، ويُشرعها العالِم بفتواه ، أو يراها ويسكت فيُحسب سكوته تشريعاً وتسليماً .

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ ۙ أُولَٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} البقرة 159 ، هذا كاتم الحق فكيف بالمُبطل .

الأغلبية الصامتة لا تسلم دوما ، فالشر إذا نُسب إليهم فصمتوا فهم شركاء فيه ، فبسبب الصامتين لُعنت بنو إسرائيل {كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ} المائدة 79 .

نشأ الضلال في اليهود بسبب الساكتين عن الباطل أكثر من المتكلمين به {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} يسمعون الكذب على الله ويسكتون!

كتمان الحقّ عند حاجة الناس إليه من أعظم الظلم ، وكاتم الحقّ في حكم قائل الباطل: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ} البقرة 140.

كثير من الناس عند انتشار الباطل يلزمون الصمت مع القدرة على البيان ويرون هذا أدنى مراتب السلامة وهو خطأ قال الله {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ} المائدة 41 ، يعني ويسكتون!

الثمار الفاسدة تُفسد غيرها بالمجاورة ، ولكن إن خالطها صالح وفرق بينها قلّ فسادها .. فعلى الصالح مخالطة الشرّ ليُصلح ولا يعتزله فيُفسِد .

المنكرات تتحول فتبدأ معصية ثم تكون موروثاً ثم تكون دينا ، فيجب إنكارها قبل تحولها {وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا} الأعراف 28 .

المنكر إذا وُجد ولم يُنكر ، فعله الثاني تقليداً للأول وتكاثر في الناس ، والإنكار واجب ، لأنه إن لم يُزِل المنكر كله فهو يُقلل انسياق الأتباع له.

{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ} البقرة 6 ، ومع هذا أنذرهم وما تركهم يوماً .. الحق لا بد أن يبقى صداه في الأذان حتى لا يُنسى.

الحق بحاجة إلى تكراره بلا إملال ، وكثير من القرآن مكرر المعاني ، لأن القلب كالشجر يجف ويموت إذا لم يتعاهده صاحبه بسقياه .

لا بد من إظهار الحق ولو لم يتبعه الناس ، حتى يبقى حاضراً في الأذهان ، لأن أخطر الحجج أن يأتي جيل يقول : {مَا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ} المؤمنون 24 .

إذا أعرض الناس عن الحق فأظهر الاكتفاء بالله {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} التوبة 129 .

لا يعيب الحق أن يزداد المفسدون نفرة منه ، فإذا زادوا إفساداً فليزدد المصلح إصلاحاً ، قال نوح : {فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا} نوح 6 .

الحزن عند تفريط الناس في دينهم أمر حسن ، لكن الاسترسال فيه يورث اليأس والاستسلام ، لذا نهى الله نبيه عنه {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} يونس 65 .

ليس على المصلح صلاح الناس ، وإنما عليه صلاح الرسالة وتبليغها {مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ} المائدة 99 .

النفس تتألم لكثرة الباطل ، لكن كثرة التفكر بذلك تقتل الهمة وتورث الإحباط { فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} فاطر 8 ، فعلى الإنسان العمل وما عليه النتيجة .

لا تُكثر من مدح القدوة حتى لا يلتفت إليك فينشغل عن طريقه بك ، قليل الثناء نُصرة ، وكثيره فتنة .

الحق صراط مستقيم ، لا تحِد عنه طلبا للمدح لتغنم ، ولا خوفا من الذم لتسلم ، فالمدح والذم بلا معنى صوت والأصوات تسوق البهائم والمعاني تسوق العقول .

لا يسأل الله العالم عن الأتباع وإنما يسأله عن البلاغ {مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ} المائدة 99 .

إذا امتلأ قلب الإنسان بحب المدح ساير الناس ، وإذا امتلأ قلبه بحب الجاه ساير السلطان ، وإذا امتلأ قلبه بحب الله ساير الحق وتبعه الخلق.

كلما زاد في القلب حبّ مدح الناس ، نقص معه الإخلاص .

من تعلّق قلبه بمدح الناس ، فعل الحق ليرضوا ، وانتكس عنه إذا سخطوا .

لن تتجرّد حتى تـرى مـدح المادح وذمّ الذام لـك في الحـقّ سواء .

أكثر ما يحرف الأقوال عن إصابة الحق ترقّب مدح الناس أو ذمهم ، في مقابل رضا الله أو سخطه .

للمدح فتنة كفتنة المال ، تحرف الإنسان عن الحق إلى الباطل ، يقبض القلب المدح كما تقبض اليد المال ، وفتنة المدح أخطر لأن القلب يقبض ولا يراه أحد !

القلب يقبض ثمن قول الحق كما تقبضه اليد ، وثمن القلب الذي يقبضه هو المدح والثناء .. ومن اهتم بهذا الثمن توقف عن الحق إذا توقف ثمنه .

أغلق أُذنيك عن سماع تصفيق المادحين ، حتى لا تتوقف عن الحق إن توقفوا .

عند قول الحق .. لا تنتظر ثناء الناس عليك ، حتى لا تنكسر عند ذمهم لك ، ومن انتظر القدح لم يغتر بالمدح .

من أخذ أجراً على دعوته تكلّف في أداء رسالته حتى يحفظ دنياه تحت ستار دينه . {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِين} ص 86 .

إذا قل توكل المصلح والداعية والعالم على ربه اشترى بدينه { قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا (57) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ} الفرقان 57 ، 58 .

الناس تُقدم قول المتجرّد من أي مصلحة وطمع لقوله: {اتَّبِعُوا مَن لَّا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ} يس 21 ، لا يوجد نبي سأل على رسالته وإصلاحه مالاً أو أجراً.

كل الأنبياء تبرأوا من طلب المال على رسالتهم {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا} هود 51 ، لأنهم يعلمون أن أقوال الباطل والهوى تنبت على أرض المال والجاه .

{لَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي} الزخرف 51 ، ذهب ملكه ونهره فصفا له نظره {حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ} يونس 90 .

لن يفهم الإنسان الحقّ حتى يفصل بينه وبين مصالحه الخاصة ، فالحق تحرفه مطامع النفوس {لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ ۚ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ} الممتحنة 3 .

التجرد بالرأي نادر ، إذا كان غنيا ثم افتقر تغير وإذا كان مسؤولا ثم عُزل تغير ، وبقدر المؤثرات رفعا وخفضا ينقلب فكره ، الحق موجود لكن يدفنه الطمع .

إذا فكر الإنسان واهتم بأمر أغمض عينيه حتى لا يسرق بصره دقة تركيزه ، خاف على فكرته من بصره ، فكيف بمن يفكر للأمة وهو يفتح بصره على مال أو جاه !

الطمع وإن كان صغيراً يحجب رؤية الحق ولو كان كبيراً ، فإن الجَبَل يتوارى خلف دينارٍ يُقربه الإنسان من عينيه .