القلب يبقى خالياً منصفاً في حُكمه ما لم يملأه حبّ المال والجاه .

بالخوف والرجاء تسير القلوب إلى الآراء ، فمن خاف الله ورجاه ثَبَت لأن حق الله واحد ، ومن خاف غير الله ورجاه تغيّر لكثرة من يُخافَون ويُرجَون .

الطمع قِبلة القلوب ، أكثرهم طمعاً أسرعهم تقلباً في رأيه ، فإنه لا يُكثر الالتفات في مشيته إلا من يخاف أحداً أو يرجوه .

إذا رأيت عارفاً قد مال عن الحق فهو يرجو أو يخاف ، فالقلب له قِبله ولكن لا نراها دوماً .

أصح الأفكار والآراء التي تخرج من قلب لا يخاف ولا يطمع .

الخوف والطمع سجون القلب .

الرغبة والرهبة إذا وُجدا في القلب لأحد من الناس تجاذبا الحق فيخرج مشوها ، والعاقل من إذا حضر في قلبه مرهوب أو مرغوب رمى القلم حتى يذهب من حضر.

إذا أردت قول الحقّ بلا شائبة ، فاجعل نفسك على قنطرة بين الدنيا والآخرة ، تنظر إلى الدنيا خلفك ولا تستطيع الرجوع وتنظر إلى الآخرة أمامك تستقبلك.

لن ترى الحق إذا كان بينك وبينه رجلٌ تُعظِّمه ، لأن الحق يتوارى خلف كل عظيم ، ولكن عظّم الحق تره ، ويصغر عندك من دونه .

إذا لم تر الحق فابحث عن عظيم في نفسك حال بينك وبينه ، فالعين لا ترى الحق إذا قرّبت ديناراً إليها ، وترى كل الحق إذا أبعدت القناطير عنها .

عند الكلام يحضر العظيم الذي في قلبك ويغيب الحاضرون فتصوغ العبارات والمعاني لأجله ، ولا أعظم من الله !.

كل إنسان يستحضره ذهنك عند الحديث يؤثر على صرف المعاني يمينا وشمالا ، يُقلّبون الحق في الذهن كما يقلب الريح الورق ومن استحضر الله غاب عنه غيره .

لن تُنصف الحق إلا إذا كان القلب خالياً عند الكتابة والقول من كل أحد إلا من الله ، كم من الأشخاص يجتمعون في الذهن عند قول الحق فيصرفونه .

من خاف ملامة الناس إذا كتب وبيَّن ، كتب إذا أوجس مدحاً أو حمداً ، وهؤلاء من أسباب اضطراب العامة في الدين ، وكثرة المنافقين .

من كتب ما يُحب الناس ، تغيّر إذا تغيروا ، ومن كتب ما يُحب الله ثبت فالله حق لا يتغير .

عند إرادة وضع الحق في الأرض امسح الناس من بين عينيك كما يمسح الساجد الحصى ليضع جبهته لله .

جرِّد الحجة من قائلها ، ومن كثرة القائلين وقلّتهم بها ، ومن ضغط الواقع وهوى النفس ، واخلُ بها والله ثالثكما ، تعرف الحق من الباطل .

كثيرا ما يكتب الإنسان وبين عينيه هيبة أحد ، يخاطب في الظاهر آلاف وفي الحقيقة جرى قلمه لواحد، لذا يتغير منهج الكاتب ولا يشعر ، لتغير من يهاب .

بحسب عظمة الغاية في النفس يُستسهل الطريق ، فأُناس يرجعون مع المشاق اليسيرة ، وأناس يثبتون على المشاق العظيمة .. طريق الجميع واحد والهمم مختلفة.

الفساد داء والإصلاح دواء ، وبمقدار قوّة الفساد يكون ألم الإصلاح .

الإصلاح علاج ، وللعلاج مرارة لا يستسيغها من لا يعلم بمرضه .

عقبات طريق الحق تزيد المؤمن إيماناً وتزيد غيره تردداً وشكاً {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا} آل عمران 173 .

ينبغي أن يعلم المخلص أن طريقه شاقّ وقد يُقتل في سبيله قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمّار: (تقتلك الفئة الباغية) فقتل بعد 30 عاما ، معرفة النهاية تهون ما دونها .

(لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلا عودي) أول كلمة سمعها النبي صلى الله عليه وسلم من ورقة بن نوفل حينما علم بنبوته ! معرفة وعورة الطريق قبل سلوكه مهمة للحذر والصبر .

العظماء يؤَثِّرون بأفعالهم أقوى من أقوالهم ، لأن الأفعال أصدق من الأقوال .

تشريع الأفعال بفعل العظماء أقوى من قولهم ، وخوض العالم التأثير على الناس بالقول مع القدرة على الفعل قصور في البلاغ والاتباع لهدي الأنبياء .

لا يضعف العالِم عن مواجهة الباطل إلا بسبب ذنب فالذنوب تورث التردد { إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا } آل عمران 155 .

الإصلاح قولاً لا يكتمل إلا بمفارقة الفساد عملاً ، وإلا اختلت الرسالة . قال موسى لأخيه هارون يوصيه :{وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} الأعراف 142 .

الحق لا يكون دقيقاً ومعه ذرة طمع للدنيا ، لأنه ينحرف بمقدار الطمع المخالف له ، ويزداد بغياً بمقدار الطمع الموافق له . وهذه تجارة الحق الخفيّة .

من اظهر الحكم في عدم اقبال النبي صلى الله عليه وسلم على الدنيا هو انها ستذهب ضريبة للحق الذي يدعو اليه فتتحسر النفس عليها فهو يريد الخلاص منها قبل ان تتخلص منه .

إنما تجرد النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا ليعلم اعداؤه الثلاثة ( النفس وشيطان الانس والجن ) انه لا يوجد لديه شئ يخاف من فقده أو يساوم عليه .

لا بدّ أن يذهب شىء من لذة الدنيا ضريبة لرسالة الحق ؛ لأجل هذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا قبل أن تتركه ، أقوى الناس من ليس لديه شيء يخسره .

إذا امتلأ قلب صاحب الرسالة بفضول الدنيا ، شق عليه أن يتحمل ضريبة رسالته فقدها ، فهي أوتاد تُثبت القلب بالأرض ، يُريد أن يمضي وهي تجره إليها .

من أراد الوصول برسالته إلى غايته فليتخفف قلبه من أحمال دنياه ، كما يتخفف سائر القدمين من أحمال ظهره .

قبل أن يأمر الله أي نبي بمهمة الرسالة يأمره بالتقوي بالعبادة الخاصة به فأول نداء لموسى: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} طه 14 ، وأمر عيسى: { وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ } مَريَم : 31 ، وأمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم : {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} المزمل 1 ، 2 فكان يتعبد في غار حراء الليالي الطوال .

كل من قصد أمراً مهماً فلا بد له من زادٍ ، وزَاد الإصلاح الصَّلاة والخلوة بها بين العبد وبين ربّه ، ومن تجرّد منها فهو ضَعيف ، وإن قوي علماً وحجة .

(الظهور) هو أن ترفع الحق على أكتافك ليظهر ، لا أن ترتفع على أكتاف الحق لتظهر . المخلص الصادق لو كان تحت صخرة صماء لرفعها الله حتى يُظهره للناس.

المخلص لا يضطرب في جوابه إذا سئل ، وأما من يتكلم لغير الله فيتلكأ لأنه لا يدري ما قدر الجواب الذي يسلم به ليخرجه ، فهمُه سلامة نفسه لا سلامة دينه.

قد يُصلح الله بالواحد أُمة إذا صدقت وصحت نيّته وقويت حجته {وَأَرسَلناهُ إِلى مِائَةِ أَلفٍ أَو يَزيدونَ ﴿147﴾ فَآمَنوا فَمَتَّعناهُم إِلى حينٍ} الصافات 147 ، 148 .

كُلٌ يقول الحق ، ولكن لا ينتفع به إلا من صدق مع الله فيه {فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ} محمد 21 .

كثيراً ما تكون الحجج قوية لكنّها لا تنفذ إلى العقول ولا تزهق الباطل، لأن قائليها اتكلوا عليها لا على الله {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ} الأنفال 17 .

تتشابه الأقوال ولكن يختلف تأثيرها لاختلاف نيات أصحابها ، فغالباً : أصدقهم نيّة أقواهم تأثيراً {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ} الأنفال 17 .

كثيرا ما يتشابه كلام القائلين ولكن أثره في النفوس يختلف ، لأن العبرة ليست بالعبارة وإنما بمن خرجت لأجله ، هل خرجت لله أم لغير الله ؟! .

الكلام الذي لغير الله عليه ظُلمه ولو كان راجحاً ، والكلام الذي لله له هيبة ولو كان مرجوحا فكيف إذا كان الكلام لله وراجحاً ؟.

كثيرٌ من الكتاب يكتب لإثبات نفسه لا لإثبات دينه ، النية في جوف الإنسان كالحبر في جوف القلم .

قول الحق عليه نور ، تطفئه النية غير الصادقة.

الباطل لا يهزم الحق ، ولكن يهزم أهله لأنهم لم يُحسنوا وضعه ، ولو أصلحوا أنفسهم لقام الحق بهم ، لأن الراية لا تستقيم بعمودٍ أعوج .

أعجز الناس عن إصلاح غيره من عجز عن إصلاح نفسه . {أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} البقرة 44 .

لو انشغل الإنسان بإصلاح نفسه كما ينشغل بإصلاح غيره ، لكفاه الله مشقة طريقه ، وفي الأثر: أصلح نفسك يُصلح الله لك الناس.

لن تكون مصلحاً بقولك وأنت تشارك المفسدين بفعلك ، قال موسى يوصي أخاه هارون : {وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ} الأعراف 142 .

لا يقوم المصلح إلا بعلمٍ وعمل ، بالعلم حجته وبالعمل ثباته . {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} الأعراف 170 .

لا يلزم لإصلاح المصلح أن تكون قراباته صالحة ، فنوحٌ لم يهد ابنه وزوجه ، وإبراهيم أباه ، ومحمد صلى الله عليه وسلم عمه أبا لهب وأبا طالب { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} القصص 56 .

لا يلزم من الإصلاح أن يكون المصلح كاملاً ، فيُروى في الخبر : (مروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كله ، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كله) .

لا يلزم من الاصلاح صلاح فقد يزيد الضال ضلالا لعناده فلا تيأس {وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} المائدة 68 .

ليس كل (الإصلاح) لرفع الفساد والظلم ، وإنما أيضاً لدفع العقوبة حتى لا تنزل فتَعُم .

يجب أن يكون الإصلاح دائماً ، فلا تخلو الساحة منه ، إذا غاب مصلح أناب غيره ، {وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ} الأعراف 142 .

الإصلاح في الدول لابد أن يكون مهمة جماعة (أمّة) لا مهمة أفراد {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} آل عمران 104 .

الإصلاح لا يختص بأحد، ولا يختص به أحد ، يُقابَل به الفساد كله ، يواجه الفساد القوي بقوّة ، والضعيف بلين ، يَحْكمه الحق لا آراء الخلق.

لا تفلح أمة ليس فيها مصلحون {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} آل عمران 104 .

العقوبة الإلهية لا تنزل على الدول لوجود الفساد فيها ، فالفساد لا تخلو منه أُمة ، ولكن تنزل لانعدام المصلحين .. وهي أسرع نزولاً إذا حُوربوا .

لا تنزل العقوبات العامة على الدول إلا عند انتشار الظلم وقلة الإصلاح {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} هود 117 .

يحمي الله بلدا شديد الظلم لوجود المصلحين فيه وقد يهلك الله بلدا أقل منه ظلما لغياب المصلحين عنه {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} هود 117 .

لا يحفظ التاريخ سقوط دولة تقيم الصلاة والزكاة والحسبة {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ} الحج 41 .

تثبت الدول بتمكينها للمصلحين وتسقط بحربهم {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ} الحج 41 .

بالنهي عن (المنكر) يُنفى الشر من داخل الإسلام فلا يتشوّه .. وبالأمر بـ(المعروف) يُجلب الخير الخارج من الإسلام فلا ينقص .

الأمر بالمعروف يجلب الخير ، والنهي عن المنكر يدفع الشر ، وهما كفتا ميزان العدل ، فإذا نقص أحدهما اختل الحقّ وظهر الظلم في الدين والدنيا.

الإصلاح رحمة لا فتنة . قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ، حتى يروا المنكر فلا ينكروه ، فإذا فعلوا ذلك ، عذب الله الخاصة والعامة) .

مصلحٌ واحدٌ أحب إلى الله من آلاف الصالحين ، لأن المصلح يحمي الله به أمة ، والصالح يكتفي بحماية نفسه .

يحفظ الله الأمة (بالمصلحين) لا (بالصالحين) قال الله : { وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ } هود 117 .

الأمان الذي أعطاه الله الأمّة من العقوبة هو بوجود " المصلح " { وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ } هود 117 الإصلاح مرتبة فوق الصلاح .

المصلحون رحمة للأمة وخصومهم لعنة عليها ، فالله حينما (لعن) بني إسرائيل بيّن السبب فقال : {كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} المائدة 79 .

المصلحون هم مجاديف النجاة لمركب الأمّـة ، وهم القرار والاستقرار عند أمواج الفتن ، حـفـظـهـم نـجـاة ، وإضاعتهم هـلاك .

الاحتساب أمان الأمة ، والمحتسبون حُرَّاسه ، ما أعظم نفعهم للناس وأسوأ أثر السفهاء عليهم .

أول صفات النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة الحسبة {يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ} الأعراف 157 ، لذا كرهوه وكرهه المنافقون وهي أول صفات اتباعه .

مقياس الخير في الأمة وجود (المصلحين) ، وينقص الخير بنقصانهم {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ } آل عمران 110 .