اعظم بلاء العقول إجتماع الجهل والكِبر فيها، فتحب العُلوَّ فلا تجد ما يرفعها، إلا بإظهار الجهل في صورة العلم، قال أعرابي لإبنه: مالي أراكَ ساكتاً والناس يتكلمون؟ قال: لا أحسن ما يحسنون، قال: إن قيّل: لا، فُقل: نعم، وإن قيّلَ: نعم فَقُل أنت: لا، وشاغبهم ولا تقعد غافلاً لا يُشعرُ بك.

ليس شرّ الجهّال الذي لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، ولكن شرّ الجهال الذي لا يدري ويظن أنه أحسن من يدري.

شدة عداء المخالف الجاهل ينبغي أن تزيد المخلص رحمة به، ففي الحديث أن نبيا ضربه قومه فمسح الدم عن وجهه وقال (اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).

من الأعباء الشاقة التصدي لرد جهالة لجوج جاهل مستحكمة الجهل، من جهتين: - من جهة استحكام جهالته. - ومن جهته هو، فإن من لم يرفع نفسه عن قدر الجاهل رفع الجاهل قدره عليه.

إثبات البينات على المُشاهدات معضلات، فحفر الأرض لإثبات الماء فيها أهون من إثبات أن الشمس شمسٌ عند من ينفيها !.

إذا أخلص الجاهل لجهله، أشقي العالم بعلمه !.

أثقل الأحوال مناظرة جاهلٍ مخلص لجهله.

مناظرة العالِم أيسر من مناظرة الجاهل لأن العلم له أبواب يُدخل منها ويُخرج منها، وأما الجهل فأرض قفر والجاهل المُخلص يسكنها بلا دار ولا أبواب.

مناظرة عالِم في المعضلات أهون من مناظرة جاهل في الواضحات.

علم الرد على الجهال علم حادث، لا يعرفه العلماء السابقون لأن جهالهم لا يعرفون الكتابة، وجهال اليوم يكتبون كل شئ ! نرى جهلاً لم نقرأ عنه من قبل.

المنحرفون كثير وبتعرية أفكارهم تتعرى أفرادهم، لا تنشغل بتتبع الأفراد عن أصول أفكارهم فسحب البساط من تحت الجماعة أولى من نزع أحذيتهم.

سكوت المصلح عن تسمية أعيان الباطل لا يعني رضاه عنهم، بل قد يسكت عن تعيينهم كي لا يبتعدوا عن الحق أكثر لهذا عرى النبي النفاق ولم يسم المنافقين.

الحوار لا ينفع أكثر العقول المتكبرة الظالمة {وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ} طه 56، فلا بدّ لها من قوّة وثبات وصبر.

لا يجوز دوماً إمساك العصا من المنتصف، بل أحياناً يجب كسره أو الكسر به.

من تمام العقل أن تنظر إلى قولك كيف يفهمه الناس عنك، كما تنظر إليه كيف يخرج منك، فكم من باطل بُني على قول حق.

كثيراً ما يؤتى الإنسان العلم ولكنه يُنزع الحكمة، فالحكمة أن تعرف شر الشرين فتبعده، وتعرف خير الخيرين فتقربه، ولا تنظر للأحداث بلا سياقاتها.

من كان بعيداً عن الحق نفرح لاقترابه خطوة ونلين معه ليأتي بمثلها، ومن كان قريبا من الحق نغضب لابتعاده عنه خطوة ونقسوا عليه حتى لا يبتعد مثلها.

الدولة الظالمة إذا أقبلت على الخير يلان معها ترغيباً، والدولة العادلة إذا أقبلت على الشر يُشد معها تحذيراً، وهذه سياسة الأنبياء مع مخالفيهم.

من الحكمة الشدة مع دولة كانت قريبة من الحق ثم بدأت تبتعد واللين مع دولة كانت بعيدة عن الحق ثم بدأت تقترب ولو كانت الأولى أقرب للحق من الثانية.

من حكمة الإسلام وسياسته أن لا تواجه طائفةً تصارع أمامك طائفة أخرى أخطر منها، فالعداوة دركات كما أن المودة درجات.

إذا اختلفت طائفتان فانظر إلى أقربهما إلى الحق وأبعدهما من الباطل فانصرها، لأن الشرائع جاءت بتقريب الخير وإتمامه وإبعاد الشر وتقليله.

خطوة الصالح إلى الفساد فساد، وخطوة الفاسد إلى الصلاح صلاح، فيشدد على الأول لأنه مدبر ويُلان مع الثاني لأنه مقبل، وإن كان خير الأول أكثر.

قد يشارك المصلحَ في عمل الخير من لا يرضى دينه، تأليفاً له، ودفعاً لمزيد عداوته، فقد كان المنافقون يجالسون النبي وربما رافقوه حتى في الجهاد.

السياسة الشرعية تُفرِّق بين من يؤسس لمنكر جديد، وبين من يتراخى في إزالة منكرٍ فعله غيره، فالأول مذموم لفعله، والثاني موكول إلى قصده.

ليس من العقل منازعة كل مخالف بل يُسالَم الأدنى للانشغال بالأعلى، فلم ينازع النبي اليهود حتى أضعف المشركين ولم يواجه النفاق حتى هجّر اليهود.

من الهوى أن يشكو أحدٌ ضيقَ أفق الناس في الخلافيات، ويتسع أفقه مع من يهدم القطعيات.

انشغال الإنسان بمحاربة مخالف الحق، وترك من هو أشد منه مخالفةً، دليل على أنه استتر بالحق لحظ النفس.

ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻜﺔ والسكوت عن منتهكيها علامة صريحة على هوى متدثر بحق.

من يبيع الماء ليكسو عُريانًا بين عطاش على شفا موت، هو من يضيع جهده في خلافيات والإجماع يُخرق بين يديه ومن خلفه واذا نوزع قال: وهل فعلت باطلا.

الانشغال بخلاف الجزئيات في زمن ضعف الكليات يُضيّع الكليات، لهذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الشريعة بالأصول وترسيخها ثم أقام عليها الفروع فرسخت رسالته.

لا يليق أن تظهر خلافاً فرعياً مع أخيك عند من يخالفكما جميعاً في الأصول.

لا يصح أن يتخاصم اثنان وهما على حائط بل يتكاتفا ليَسْلما، كذلك لا يليق في الأزمات إحياء خلاف الفروع في الأمة وإهمال أصولها.

إذا وُجد الخلاف الأكبر وجب أن يتحد أهل الخلاف الأصغر، فلا يُحيي الصغائر زمن الكبائر إلا جاهل بهما أو محارب لهواه لا لله.

من ضعف الحكمة الانشغال بمحاربة مُفسدٍ يُزاحم من هو أشد فساداً منه، فهذا تمكين للأفسد بمحاربة المفسد.

كثيراً ما يواجه العقلاء خصوماً للحق، ويغفلون أنهم يقفون صفاً مع أناسٍ هم أشد خصومة للحق.. العلم شيء والحكمة أشياء.

لا تواجه خصماً حتى تعرف من أسعد الناس بهزيمته، فقد تكون هزيمتك لعدوٍ تقوّي عدواً أخطر منه.

لا تقل حقاً لا تستطيع الثبات عليه فتعتذر منه، لأن الاعتذار من الحق أعظم من قول الباطل.

عند بيان الحقّ لا تفر من خصومة أحد، وتقع في خصومة الله.

من أشد وجوه الفتنة أن يدعو الإنسان إلى حق حين يريده الناس منه، ويرفعونه به، ثم ينتكسون عنه ويبقى وحده، يتضح هنا مُريد الدنيا من مريد الآخرة.

قول الحقّ قد يُفقدك كثيراً من الناس، ولكنه يُبقي لك الله وكفى به حسيباً.

لا تستثقل قول الحق إذا كان الله يُحبه ويرضاه.

لو توقّف السائر لجدال كل جاهل، لم يصل إلى غايته، وإنما الإعراض بلين تقلل شرّه، وتحفظ الوقت. {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} الأعراف 199.

ليس كل خطأ يناسبك تصحيحه، لأن من الخطأ ما لا يصلح أن يقف عنده صاحب الحمل الثقيل حتى لا يتعطّل سيره إلى غاية أتم، وتجاوزه إياه لا يعني رضاه.

الخلاف مراتب ودرجات، ومن فقه الدين وسياسته أن تُنكر المنكر الأعلى وتنشغل به، وتستصلح الأدنى بلين ولا تنشغل عنه.

بقدر المنكر يكون الإنكار، فلا تنكر منكراً مغموراً فيصبح بك مشهوراً، فتظن أنك ترفع إثم السكوت عن نفسك، وأنت تحمل إثم إشاعته على كتفك.

القول الساقط لا يُسقَط، إذا تُرك يُنسى ويموت وإذا رُد عليه يحيى.

إنكار بعض الشر يُحييه وتركه يُميته، فبعض الشر يُصنع ليُنكر وليشتهر، ففي الأثر قال عمر: (إن لله عبادا يميتون الباطل بهجره، ويحيون الحق بذكره)

الباطل يُولد ميتاً، ويحيى بالرد عليه، وفي الأثر (أميتوا الباطل بتركه، وأحيوا الحق بذكره).

مما يجعل الآراء تضْعف وهي قوية، طرحها إثارةً لخصم، أو تشفياً منه، لا بقصد الحق، فتؤثر تلك المقاصد على أسلوبها وحجمها فتدخل إلى القلوب مشوهة.

عداء أهل الباطل لك لا يعني أنك على حقٍ كامل، ولكنه يعني أنك لا تشابههم في الباطل، فالحق يُعرف بنفسه لا بمجرد عداواته.

إذا خالفك من هو أعلم منك لا يعني أنه يراك لا تبصر ولكن رفعه الله فوقك فيرى ما ترى وزيادة { يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ } [المجادلة: 11]

كلما اتسع الرجل علماً اتسع عُذراً لمن خالفه بحق، وإذا ضاق علمه ضاق عذره.

من يخالفك في مسائل الاجتهاد ينازعك في فهمك، لا ينازع الله في حكمه.

أدلة القرآن نوعان: محكمات أدلة للمؤمنين. ومتشابهات للزائغين {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} آل عمران 7.

القول الصحيح في ذاته يكون باطلًا إذا كان ضمن منظومة خاطئة.

الخلاف له منازِله ومقاديرُه، فإذا رأيته في غير موضعه أو أخذ حجماً غير حجمه فاعلم أن وراءه جهل أو حسد.

كثير من الكتاب أُصولهم صحيحة وتطبيقاتهم خاطئة، وإذا أنكرت خطأ التطبيق عليهم احتجوا بصحة الأصل، وهؤلاء أصعب الناس قناعة ورجوعاً.

أكثر الاختلاف ليس في معرفة الدليل، وإنما في التطبيق والتنزيل.

أصعب الآراء ردًا أشدها سقوطا ؛ لأن الساقط لا يدفع ليسقط.

أصعب الأقوال ردًا أشدها سقوطا ؛ لأن مردّها إلى التسليم بها، فلم يخطر في بال عاقل وجودها فضلا عن استحضار جوابي الذهن سابق لها.

لا تنتقد طرفاً لتُرضي طرفاً آخر، وإنما أَنْصِف الطرفين لترضي الله.

كل أحد يمكن حواره إلا " الكاتب الأجير "، لأن البضاعة ليست بضاعته ؛ فلا يملك جواباً عنها !.

النقاش في فرع لا يُتفق على أصله جدال يُفضي إلى لجاجة، كُل مسألة يُختلف فيها فلها أصل يسبقها وللأصل أصل فيُبدأ من موضع الاتفاق وإن كان بعيداً.

ذكر الله قصة أصحاب السبت في القرآن وكيف انهم استحقوا المقت واللعن بتحايلهم ولو كانت القصة في زماننا لأصبح القائل بحيلتهم مجتهدا وخلافه رحمة.

ليس كل خلاف رحمة فمن الخلاف ما يُوصل إلى الكفر والواجب مدافعته بالأسباب المشروعة قال تعالى {وَلَٰكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ} البقرة 253.

(اختلاف العلماء رحمة) ولكن إذا خلا من المال والجاه.. وإلا فهو نقمة.

الإنسان لن يتوقف عن المخاصمة والجدل حتى ولو رأى علامات الساعة الكبرى كلها حتى تقوم وهو يُخاصِم {مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ} يس 49.

كل مكر من أهل الباطل على الحق لابد أن يرجعه الله عليهم {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ} الأنعام 123.

من أخطر كوامن النفوس البشرية أنها ترى انفراد غيرها بما تعجز عن قوله وفعله يتضمن إزراء بالعاجز، وتفرُّد القائم بالحق بحمد الناس وثنائهم يتضمن تفويتاً لسمعة الساكت، وكلما استمر قيام الجريء بالحق زاد من وقع الأذى على نفس الساكت، حتى يحمل النفوس الضعيفة الساكتة على الوقيعة بالقائم بالحق، لأنها ترى أن الوقيعة فيه يتضمن تبرأةً لها، فالصورة الظاهرة خلافٌ في إظهار الحق، وفي الباطن انتصارٌ للنفس.

من إكرام النفس عدم الإنصات للأذى والرَّدُّ عليه، ومن إكرام القدم رفعها عن الاذى في طريقها {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} الفرقان 72.

إن كَذب أحدٌ حقّك فتذكر تكذيب من هم مثلك أو خير منك لتثبت {وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ (42) وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (43) وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ...} الحج 42، 43، 44.

ضيق الصدر من أذية المخالفين أمر فطري قال موسى {وَيَضِيقُ صَدْرِي} الشعراء 13، وقال الله عن محمد صلى الله عليه وسلم {نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ} الحجر 97، وعلاج ذلك {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ } النساء 81.

إذا قلتَ الحق فأُوذيت بسببه، فخشيت أن يكون ردّك انتصاراً لنفسك فاسكت، فإن سكوتاً كاملاً لله، خيرٌ من كلامٍ نصفه لله ونصفه لنفسك.

من أعظم ما يثبت الإنسان ويُصبّره على أذى الناس وقولهم أداء الصلاة في وقتها{فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} ق39.

سماع الأذى من المخالفين لا بد منه، فلم يسلم منه الأنبياء وأصحابهم {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} آل عمران 186.

تحمّل من يُخالفك وإن قسا وعنّف فقد يأتيه يوم يُدرك الحق الذي معك، فبعض من غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقاتل هم ممن كان يقذفه من قبل بالجنون والسحر.

محبة الله لعبده لا تجعله بلا خصوم بل قد تزيد خصومه، قال الله عن موسى{وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي} طه 39، قال صلى الله عليه وسلم (يرحم الله موسى أوذي بأكثر من هذا فصبر).

أفضل أدوية ظلم الإنسان، والافتراء عليه وعلى رسالته تجاهل المفترين وفريتهم وعدم التفكير بها فهذا أطهر لقلبه وأوفر لوقته { فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} الآنعام 112.

على المصلح ألا ينشغل بقُطّاع طريقه فيهدر الوقت بهم، وينشغل عن غايته إلى غايتهم، فغايتهم انشغاله بهم عن الطريق، وغايته السير حتى يصل إلى الحق.

على الناصح ألا ينشغل بقُطّاع طريقه، ولا يطلق لسانه فيهم، فينشغل عن غايته إلى غايتهم، فغايتهم الانشغال بهم عن الطريق، وغايته الوصول الى الحق.

إذا انشغل المصلح بالدفاع عن الحق تسلّط المنافقون عليه لينشغل بالدفاع عن نفسه، ومن تكفل بالحق تكفل الله بالدفاع عنه فلا ينشغل بنفسه.

يكثرون من أذى المصلح ليُقابل أذاهم بمثله، فينشغل عن رسالته إلى الدفاع عن نفسه. {وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} الأحزاب 48.

كثيرٌ من الناصحين تصدر نصائحهم عن إيمان، وسلامة قلب، وغيرة خالصة، مع غرارة وغفلة عمَّا أُوتِي مانِعو النصيحة من فجور وحذاقة.

الكلام يُظلَم كما تظلم النفوس بل أشد، وكما أنه لطرق الناس قُطّاع فللنصيحة قطاع طرق يعترضونها ويمنعون وصولها،وهم العقبة في تخلف المصالح أن تتم.

قُطّاع طريق الإصلاح أخطر قُطّاع لأعظم طريق {وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا} الأعراف 86.

إذا انشغل الناس بك، فلا تنشغل بهم، وإنما عليك بالحق فهو يبقى والأشخاص يذهبون {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين} الأعراف 199.

مَن غايته أن ينشغل بك لا تنشغل به، لأن الصادق ينشغل بالحق عن الخلق.

شماتة الأعداء تفت من عضد القدوة وتؤثر على رسالته فيجب الاحتياط من أسبابها، وبين الحديث: (تعوذوا بالله من شماتة الأعداء) وقد استعاذ منها الأنبياء.

تعدد التهم المتناقضة على مصلح واحد علامة على كذبها كلها، قيل في النبي صلى الله عليه وسلم شاعر مجنون ساحر {انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا} الأسراء 48.

مقدار عقلك يُحدّد نوعَ خصومك.

يُجمع البشر على عدم عداوة المجنون، فإذا عقل وُجد خصومه، وكلما زاد عقله زاد خصومه، ومن لا خصوم له فهو فاقد لسببه أو معطلٌ له.

يُعمي الله الخائن، فيكيد بالحق ليسقط نفسه ويرفع اللهُ بكيده أهل الحق{وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} يوسف 52.

كثيراً لا يرفع الإنسان إلا خصومه، يُثيرون عليه عند الناس الباطل، فيُفتش الناس عنه فلا يرون إلا الحق.

لا يرتفع المصلح الا على اكتاف الكائدين {فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ} الصافات 98.

لن تزكو رسالة الحقّ إلا بالمخالفين، ولن يزكو صاحبها إلا بالابتلاء.

قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} الحج 38، اى: ان هجوم الخصوم لابد منه، فأثبت الله دفاعه، ولم يضمن عدم ابتلائه.

الأعداء لابد منهم، فقد أثبتهم الله لنفسه، حتى لا يفر من حتميّتهم أحد، وإنما عليه الثبات والصبر {لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} الممتحنة 1.

لن يخلو أحد من خصوم حتى الأنبياء عليهم السلام، فليختر الإنسان خصومه {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ} الفرقان 31.

كل رسالة حق لها خصوم والخصومة تطول ولكنها تزول والصبر أعظم أسباب زوالها {وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا} الأنعام 34.

{وَكَذلِكَ جَعَلنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطينَ الإِنسِ وَالجِنِّ يوحي بَعضُهُم إِلى بَعضٍ } الأنعام: ١١٢، إذا ورث العالم من النبي رسالته ؛ فلابد أن يرث معها خصومه، وإلا ففي رسالته خلل، فليفتش عنه.

صاحب الحق لابد له من خصوم وكلما ارتفع تكاثروا ولو كان نبيا {وَكَذلِكَ جَعَلنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطينَ الإِنسِ وَالجِنِّ يوحي بَعضُهُم إِلى بَعضٍ } الأنعام: ١١٢.

كل مصلح لابد له من خصوم وكلما ارتفع شأنا تكاثروا ولو كان نبيا {وَكَذلِكَ جَعَلنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطينَ الإِنسِ وَالجِنِّ يوحي بَعضُهُم إِلى بَعضٍ } الأنعام: ١١٢.

الأتباع كالظل لك، لا يغرك طوله ولا يحزنك قِصَره فأنت أنت، ولكن هو يتأثر بعوامل خارجة عنك.

الصادق لا يضرّه من رجع من أتباعه خلفه، ولا من سقط من متبوعيه أمامه، لأن بصره إلى السماء ليس إليهم.

فتنة الأتباع تورث ظلم النفس {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ} الكهف 34، 35.

الالتفات إلى الأتباع فتنة تسلب العقل تأمل الحق، فيظلم نفسه {فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ} الكهف 34، 35.

السائر إلى الله لا يتأثر بمن سار خلفه، إن كثروا شَكَر وإن قَلّوا صبر.

العاقل من يَحذر من تأثير أتباعه عليه كما يخاف من تأثير خصومه.. كثيرٌ من الناس تابع في صورة متبوع.

الشهرة فتنة تزيد من مراقبة الخلق، وتُضعف مراقبة الخالق.

لا يعلم بخوف موسى من فرعون عند البحر إلا الله {لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ} طه 77، ولم يُظهر خوفه لأتباعه ليثبتوا لأنه قدوتهم { كَلَّا ۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ} الشعراء 62.

من عدم توفيق الله للإنسان أن يبدله من حجر (بناء) إلى حجر (عثرة) في طريق الصادقين.

لكل أحد غاية، وكثيرٌ غايتهم عرقلة طريق السائرين، فلا تحقق غايتهم فتنشغل عن غايتك.

لا يخلو السائرون على الحق من مثبطين حتى النبي في همه لأمته {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} التوبة 58، لُمز النبي وسيُلمز ورثته، ولكن يثبت الحق ويزول غيره.

لا تنشغل بذكر هزائمك عن ذكر انتصاراتك، حتى لا تضعف النفس وتحبط {إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ} النساء 104، {إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ} آل عمران 140.

ترديد النفس لهزائمها ومواضع ضعفها يورثها الهوان، ويُنسيها مواضع القوة فيها. {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} آل عمران 139.

لا تستجلب رضا أحد في الحق، وإلا ستدفع ثمن غضبه بمفردك إذا غضب.

الرغبة بمحبة الناس توقع الإنسان في التنازل عن الحق لأجلهم {وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ۖ وَإِذًا لَّاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا} الاسراء 73.

القبول للإنسان ينزل من السماء لا يرتفع من الأرض ومن في السماء واحد ومن في الأرض أمم يُرضي الواحد منهم ما يُسخط غيره. أرض الخالق يرضى المخلوق.

المُصلح يُصلح لإحقاق الحق، لا لإرضاء الخلق.

شريعة الله ظاهرة ودينه محفوظ فمن سخر جاهه وملكه لحفظ دينه حفظ الله له جاهه وملكه وبقي له دينه ومن سخر دينه لحفظ ملكه وجاهه ضيع الله عليه ملكه وجاهه وما بقي له دينه وهذا مقتضى قوله صلى الله عليه وسلم (احفظ الله يحفظك) والجزاء من جنس العمل.