(وَإِن تَعَاسَرۡتُمۡ فَسَتُرۡضِعُ لَهُۥۤ أُخۡرَىٰ)
(تعاسرتم)
جيء بفعل المشاركة الدال على وقوع التعاسر من الطرفين.
في أغلب الخلافات؛
يتحمل الطرفان نسبة من الخطأ وإن تفاوتوا

(فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا، وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا)
ليس في معاجم اللغة
ولا ألسن الخلق
تعبير يختصر الحب والتشارك في الألم مثل هذه العبارة....
المشاركة الكلية اللحظية للألم
كل شيء يؤلمك يؤلمني
كما أحس بقطعة من جسدي أحس بك.
وجعك يسري لقلبي كما يسري الم عيني وصدري ويدي.

الحمد لله
أن جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
أبا للبنات
ليكون قدوة لمحبي بناتهم
بعده وسلوانا لهم.

اجتهد أن تخصص الوقت بين الأذان والإقامة للدعاء وتأمل أثر ذلك في حياتك
ليس دعوة أو دعوتين
أو دقيقة أو اثنتين
بل استغرق الوقت إلى الإقامة
جرب ذلك لأسبوع مثلا
وبعدها لعلك لن تنقطع عن هذا الدعاء ما حييت أبدا
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة فادعوا) رواه الترمذي (212)، وأبو داود (437)، وأحمد (12174) – واللفظ له – وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" (489).

في الجنة تطبع النفوس على أكمل الأخلاق وأنقى الفطر
فتكون مطالب أهل الجنة وأمنياتهم وما تشتهيه نفوسهم طيبة كطيبهم
فالأمنيات الشوهاء التي تتخيلها نفوس أهل الدنيا والمطامع التي لا نفع فيها لا تخطر ببالهم

ترك المؤمنون البيع والسوق لصلاة الجمعة
فعوضهم بسوق الجمعة في الآخرة....
وأحوال الناس في سوق الجمعة في الآخرة
جمالا وريحا وربحا
كحالهم مع الصلاة تبكيرا وإقامة وعناية
في صحيح مسلم
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَسُوقًا يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ، فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِي وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ: وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا، فَيَقُولُونَ: وَأَنْتُمْ وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالًا.»

﴿وَهُوَ ٱلَّذِی خَلَقَ مِنَ ٱلۡمَاۤءِ بَشَرࣰا فَجَعَلَهُۥ نَسَبࣰا وَصِهۡرࣰاۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِیرࣰا﴾ 
امتن الله على عباده بالأنساب والأصهار.
فنعمة القرابة والأنساب والأرحام الطيبين الأخيار من أجل النعم
اللهم اقسم لنا وللمسلمين منهم أوفر الحظ والنصيب.

(وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦۤ إِنَّ ٱللَّهَ یَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُوا۟ بَقَرَةࣰۖ قَالُوۤا۟ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوࣰاۖ قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡجَـٰهِلِینَ)
لا يدخل المزاح والطرائف في أمر الله ورسوله وأحكام دينه إلا من كان من الجاهلين.

في قلبك حرقة
تريد الصلاة والتلاوة والدعاء والقرآن
وقد أبطأ بك حولك وقوتك
وقعد بك عزمك
والحزن يلتهمك
والشهر يمضي...
هاك الدواء
عليك بالكنز
لا حول ولا قوة إلا بالله
أكثر من قولها
لعل الله يبعث فيك قوة تدرك بها ما بقي.

في وجوه أهل الحديث نور
نالتهم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
نضَّرَ اللَّهُ امرأً سَمعَ منَّا حَديثًا فبلَّغَهُ، فرُبَّ مُبلَّغٍ أَحفَظُ مِن سامِعٍ

من توفيق الله للعبد ألا يراقب أقوال وأفعال الأشخاص الذين لا يرتاح لهم أو يجد من نفثة الحسد منهم ولا يلاحقها بالفحص والنقد
فإن الأرواح أجناد مجندة
وحكمه عليهم وعلى أقوالهم وعلى أفعالهم يتأثر بعدم الارتياح هذا
حتى ولو كانت أقوالهم وأفعالهم في نفسها فيها خلل فإن نظرته المسبقة تضخم أخطاءهم وتزيدها تشويها وقد يعجز عن حماية نفسه من نزغ الشيطان بالحسد فيقع في الظلم.
والأصل العام في الشريعة اجتناب مظان الإثم.

تقارب الزمان وسرعة مرور الأوقات ليست شرا محضا
بل من وجوه الخير فيها
سرعة مرور أيام تعب الطاعة وأزمانها
هاهي العشر أوشكت على الرحيل كومضة برق
كأن الصائمين ما صاموا
وكأن العاملين ما تعبوا
وكأن الذاكرين ما شغلوا

لا تحملك أشواق الحج على التذمر لفواته والضجر وتسخط القدر والظروف.
أشواق الحج تنفع مع الرضا والتسليم
تشتاق لعرفة من ديارك نعم
وقلبك واقف بالحب والخضوع والتسليم.
والرضا بتدبير الله لك والحمد له.
والأرض كلها لله
وحيثما سجد القلب كانت هناك عرفة.

•
" ما قطعتم واديا ولا سلكتم طريقا"
حين تكون أشواقك تامة للحج وأعذارك مانعة
فإنك تشارك الحجاج الأجر في أدق تفاصيل رحلتهم وحجهم ووقع أقدامهم
•

بعضهم يهون من الصيام في العشر
ويقول لم يصح إلا إنه داخل في عموم العمل الصالح.
ولكنه غفل عما ورد في فضائل الصيام ونوافله العامة وأجوره العظيمة مما يضيق عن استيعابه المقام
فكل نص جاء في فضل الصيام مطلقا فهو مع فضله الخاص حاصل لمن صام العشر وزيادة فضائل العشر.

(وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتُ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِیَاۤءُ بَعۡضࣲۚ یَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَیَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَیُقِیمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَیُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَیُطِیعُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۤۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ سَیَرۡحَمُهُمُ ٱللَّهُۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِیزٌ حَكِیمࣱ﴾
الذين يتعاطفون مع إخوانهم ويألمون لآلامهم ويتوجعون لحزنهم
ويرحمونهم؛
وعدهم الله بالرحمة في كتابه.
لا تعرض عن مشاهد تثير رحمتك بالمبتلين
لا تتوقف عن سماع قصص المتعبين!
أنت بحاجة لميلاد هذه الرحمة في قلبك
لتستنزل رحمة ربك ربك.
رب وجع قصة.
وألم صورة؛
يكتب الله لك بها رحمة تغمر دنياك وآخرتك.

لو تأملت!
لرأيت أن الأكدار والهموم من أعظم النعم.
انظر إلى حبنا للدنيا وتعلقنا بها وطول الأمل والغفلة عن الآخرة؛
مع ما في الدنيا من الأحزان والبلايا والفجائع
كيف لو كانت خالية من ذلك؟
وكلها فرح وسرور ؟
كيف سيكون حبنا لها وغفلتنا عن الآخرة!
كل ألم رسالة رحمة تقول لك:
لا تتعلق بهذا الدار استعد للرحيل

(قَالُوۤا۟ أَءِنَّكَ لَأَنتَ یُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ یُوسُفُ وَهَـٰذَاۤ أَخِیۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَیۡنَاۤۖ إِنَّهُۥ مَن یَتَّقِ وَیَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا یُضِیعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ)
قالها يوسف عليه السلام
للاستشهاد بما آل إليه حاله من الفرج وسعة الدنيا والملك ولقاء أهله...
على حسن عاقبة الصبر والتقوى في الدنيا.
فدل على أن عاقبتهما في الآخرة وفي الدنيا أيضاوأن التقوى والصبر
طريق الفرج الدنيوي والسعة والعز والتمكين.

الجحود
مزرعة المن
وإثم المنان
لا يعفي
الجاحد الكفور
من الإثم.
وربما حمل الجحود
وزري الجحد وحمل
صاحبه على المن.

فَقَالَ رَبِّ إِنِّی لِمَاۤ أَنزَلۡتَ إِلَیَّ مِنۡ خَیۡرࣲ فَقِیرࣱ ۝٢٤﴾
لم يشك فقره مطلقا
بل شكى فقره إلى ما أنزل ربه خاصة
وقدم (لما أنزلت)  لإفادة الحصر
فقير إليك وحدك
لما ينزل منك
غني عن كل أحد سواك.
التوحيد:
باب الرزق الأعظم.

يسمي الطبري رحمه الله الصرف: الإجراء
فإذا قال: ترك الإجراء أي أنه ممنوع من الصرف
ويقول: على الإجراء أي على التنوين والصرف.
قال ابن يعيش في شرح المفصل للزمحشري:
والبغداديّون يسمّون بابَ ما لا ينصرف: بابَ ما لا يُجْرَى. والصرفُ قريبٌ من الإجراء، لأنّ صَرْف الاسم إجراؤُه على ما له من الأصل، من دخولِ الحركات الثلاث التي هي علامات الإعراب، ويدخله التنوينُ أيضًا؛ وذلك لأنّ الاسم بإطلاقه يستحقّ وجوهَ الإعراب للفرق بين المعاني الطارئة عليه بعد دلالته على مسمّاه.

ما جاء في حلية الأولياء
عن مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ صَادِقًا فَلَا يَتَعَنَّ»
القصد منه الترهيب من الرياء والتحذير منه
وحبوط العمل به
وليس ما قد يفهمه
بعضهم يترك العمل لخواطر الرياء
ويقول ما لي وللعناء
وليس هذا قصد مالك رحمه الله قطعا
بل كلامه يحمل العبد على العناء في تصحيح نيته ومجاهدة نفسه على الإخلاص
فإن الصدق إنما يكون بفضل الله تعالى ثم
بمعالجة النية ومعاناة تقلبها.

(لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّة﴾
قال الطبري رحمه الله:
(لهم في الجنة غرف من فوقها غرف مبنية علاليّ بعضها فوق بعض)
الجنة واسعة
تسع الغرف كلها
لكن الله تعالى جعل منها غرفا فوق غرف
فلجمال الطوابق والأدوار المرتفعة
سطوة على النفوس

في قوله تعالى:
(قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَ ٰ⁠وَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ)
سمعت بعض الأئمة (غفر الله له) يقرأ
(قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ)
ثم يبتديء
(الحق أنا روادته عن نفسه)
وهذا ابتداء غير حسن.
لأن إلحاق كلمة الحق بالجملة بعدها
يعني أن الجملة قبلها هكذا
(قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡـَٔـٰنَ حَصۡحَصَ)
وهي جملة بلا فاعل فتكون غير مفيدة....
ولا يصح هذا المعنى إلا بتكرار كلمة الحق مرتين....وهذه زيادة في كتاب الله تعالى...
بل الحق أن هذه المسألة ليست من مسألة الوقف والابتداء بل هي إلى السهو والغفلة أقرب.

(وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ كَأَن لَّمۡ یَلۡبَثُوۤا۟ إِلَّا سَاعَةࣰ مِّنَ ٱلنَّهَارِ یَتَعَارَفُونَ بَیۡنَهُمۡۚ)
لا إله الا الله.
كأنهم لم يلبثوا في القبور إلا ساعة
يتعارفون تعارف الذين افترقوا قبل ساعة واحدة....
فكل ميت من معارفك تعرفه يوم القيامة كرجل لقيته الرابعة عصرا في المسجد
ثم الساعة الخامسة  بعد ساعة واحدة لقيته في السوق...
قال ابن عباس رضي الله عنهما: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا قَدْر ساعةٍ من النهار

(وَقَالَ ٱلرَّسُولُ یَـٰرَبِّ إِنَّ قَوۡمِی ٱتَّخَذُوا۟ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ مَهۡجُورࣰا)
هذا القرآن!
قال ابن عاشور رحمه الله:
واسْمُ الإشارَةِ في (هَذا القُرْآنَ) لِتَعْظِيمِهِ، وأنَّ مِثْلَهُ لا يُتَّخَذُ مَهْجُورًا بَلْ هو جَدِيرٌ بِالإقْبالِ عَلَيْهِ والِانْتِفاعِ بِهِ. اه
يعني:
للتعجيب من حال الهجر
أمثل هذا !
على عظمته ونفعه وبركته وحاجة الناس لتلاوته وتدبره العمل به
أمثل هذا...يهجر.

لا أحد يكره المال
لكن
هناك أشياء أنفس منه.

عند الحاكم وصححه ووافقه الذهبي
كان من دعائه صلى الله عليه وسلم
«اللهم إني أسألك خير المسألة وخير الدعاء»
الدعاء الحسن ومراعاة الأدب فيه توفيق من الله
وعطية منه
وإذا أحب الله عبده ألهمه المسألة التي يرضاها وعرفه كيف يناجيه.

قال ابن تيمية رحمه الله:
(الله يُحِبُّ مَنْ يَدْعُوهُ)
الفتاوى ٣٥/٣٧٠
كل ما قلت يارب أحبك الله
هب أن دعوتك تأجلت
........
ألا يكفيك حبه
ألا يسرك
أن ينصرم الشهر
وأنت بكثرة دعائك
قد صرت حبيبا إلى ربك.

تكتب خيرا
تقول خيرا
ينفع الله به
ثم ينسب إلى غيرك
هذه رحمة من الله
لعل عملك قليل
وأراد الله أن يعظم لك أجر هذه الكلمة
فتتمحض لك في الآخرة
فلا يحصل لك شيء من ثمرتها في الدنيا
ويوم القيامة
يود كل من عمل صالحا
أن عمله لم تره عين
ولم تسمع به أذن
ولم يخطر على قلب بشر

في قلبك حرقة
تريد الصلاة والتلاوة والدعاء والقرآن
وقد أبطأ بك حولك وقوتك
وقعد بك عزمك
والحزن يلتهمك
والشهر يمضي...
هاك الدواء
عليك بالكنز
لا حول ولا قوة إلا بالله
أكثر من قولها
لعل الله يبعث فيك قوة تدرك بها ما بقي.

في تفسير قوله تعالى
(ٱدۡعُوا۟ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعࣰا وَخُفۡیَةًۚ إِنَّهُۥ لَا یُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِینَ﴾
قال الطبري رحمه الله
وأما قوله:"إنه لا يحب المعتدين"، فإن معناه: إن ربكم لا يحب من اعتدى فتجاوز حدَّه الذي حدَّه لعباده في دعائه ومسألته ربَّه، ورفعه صوته فوق الحد الذي حدَّ لهم في دعائهم إياه، ومسألتهم، وفي غير ذلك من الأمور،
ثم نقل عن ابن جريج
قال ابن جريج: إن من الدعاء اعتداءً، يُكره رفعُ الصوتِ والنداءُ والصياحُ بالدعاء، ويُؤمر بالتضرُّع والاستكانة.

هل تريد أن تكون قانتا هذه الليلة؟ وليالي رمضان الباقية وتكتب من القانتين!؟
قال سبحانه:
﴿أَمَّنۡ هُوَ قَـٰنِتٌ ءَانَاۤءَ ٱلَّیۡلِ سَاجِدࣰا وَقَاۤىِٕمࣰا یَحۡذَرُ ٱلۡـَٔاخِرَةَ وَیَرۡجُوا۟ رَحۡمَةَ رَبِّهِۦۗ قُلۡ هَلۡ یَسۡتَوِی ٱلَّذِینَ یَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَۗ إِنَّمَا یَتَذَكَّرُ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ﴾
وفي تفسير هذه الآية قال ابن كثير رحمه الله
وَقَال الْإِمَامُ أَحْمَدُ (بسنده)
عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَنْ قَرَأَ بِمِائَةِ آيَةٍ فِي لَيْلَةٍ كُتِبَ لَهُ قُنُوتُ لَيْلَةٍ".
والحديث صححه الألباني
قم بسورتي القلم والحاقة...أو مثلها...تحصل ذلك.
ما أيسرها لمن وفقه ربه!

قرأت اليوم جزءا واحدا من القرآن !
هل انتهى كل شيء؟
لقد نلت بإذن الله:
مائة وثلاثة عشر ألف وخمسمائة وثمانين حسنة....
بارك الله لك في الصفقة الرابحة
113580 حسنة...
والله إن حسنة واحدة منها أحب إلى جميع أهل القبور من كل ما طلعت عليه الشمس.

بين:
(وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِی بِهِۦۖ)
و
(وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِی بِهِۦۤ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِیۖ)
استخلصه لنفسي
ثمرة الصبر الحميدة
لا تتعجل الإتيان قبل الأوان...

من أسباب التوفيق لما بقي من الشهر:
شكر الله تعالى على ما يسر من التوفيق فيما مضى ولو كان العبد مقصرا
فالله يحب الشاكرين
قل:
الحمد لله الذي يسر لي صيام تسعة أيام
الحمد لله الذي مكنني من قراءة كذا وكذا من القرآن....
الحمد لله أني صليت التراويح
(وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم)

فيه أن من سنة الأنبياء تخصيص الوالدين والأولى من الأقارب بالدعاء قبل عمومه.
فمع أن الوالدين يدخلان في مسمى المؤمنين
لكن خصهم بدعوة خاصة
وهذا التكرار فيه فوائد
أولا أنه دعى لوالديه ثلاث مرات
(مرة بمفردهم ومرة مع من دخل بيته ومرة مع عموم المؤمنين)
ثانيا في بيان لعظم حق الوالدين على سائر الخلق.
فلو دعى الداعي
فقال اللهم اغفر لأبي وأمي وأهلي وذريتي
وإخواني وأخواتي وللمسلمين
يكون دعا لهم مرتين.

تبعض المشاعر واجتماعها في القلب في آن أمر معلوم حسا وشرعا
فالإنسان يشعر ببعض الحزن وبعض الفرح في آن واحد باختلاف موجب كل منهما
ولذا فإن من التوفيق أن يفقه العبد المؤمن اجتماع الفرح بتوفيق الله بصيام الأيام الماضية وإدراكها والحضور في التراويح مع المسلمين وما تيسر من قراءة القرآن فالمؤمن تسره الحسنة ويفرح بها ويحمد ربه عليها ليزيده منها.
ويحزن من وجه لتصرم أيام رمضان ونقص أزمان البركة والنفحات ويبعثه ذلك لاغتنام بقية الأيام وتدارك ما بقي من فاضل الزمان.

(إن ربكم حيِيّ كريمٌ يسْتَحِي من عبدهِ يرفَعُ يديهِ يدعوهُ أن يردهما صفرا)
عادة الخلق
أن يستحي السائلون
لكن أكرم الأكرمين يستحي من سائله

﴿وَكَأَیِّن مِّن نَّبِیࣲّ قَـٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّیُّونَ كَثِیرࣱ فَمَا وَهَنُوا۟ لِمَاۤ أَصَابَهُمۡ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا۟ وَمَا ٱسۡتَكَانُوا۟ۗ وَٱللَّهُ یُحِبُّ ٱلصَّـٰبِرِینَ﴾
﴿وَمَا كَانَ قَوۡلَهُمۡ إِلَّاۤ أَن قَالُوا۟ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا فِیۤ أَمۡرِنَا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَـٰفِرِینَ﴾
أفلح - والله القوم- بصدق تذللهم لربهم وانكسارهم واتهام أنفسهم-
يقاتلون ويقتلون مع الأنبياء بلا وهن ولا ضعف ولا استكانة
ثم لم يقتصروا على الاعتراف بذنوبهم
بل وصفوا أنفسهم بالإسراف والتجاوز في أمورهم. وطلبوا وهم في حالهم هذه العفو من ربهم...
أيها العباد....إياكم والعجب!

كل دعوة يجيبها الله لك
آية من آياته
وبينة من بينات وحدانيته
ودليل من أعلام النبوة وصدق الأنبياء
إجابة الدعاء يفتح مصاريع اليقين على القلوب
يلمسه أفراد الناس في حياتهم
عندما يرون الدعاء أقوى من أوهام اليأس والمستحيل
الدعاء يملأ القلب توحيدا وحبا لله.
كل دعوة يدعو بها المؤمن بوابة للمحبة واليقين.
أكثر الناس دعاء أعظمهم لله حبا
إذا يأتيهم في كل يوم تباشير تشيد في القلوب
الثقة أن الله يسمعهم ويرحمهم ويجيبهم وأنه قريب منهم.

﴿إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَ ٰ⁠نَ رَبِّ إِنِّی نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِی بَطۡنِی مُحَرَّرࣰا)
حملت على كبر
ومات زوجها وهي حامل
وهي أمرأة مسنة
وليس لها من الولد غير ما في بطنها
ومع ذلك نذرته لله وأسقطت حقها فيه مع شدة فاقتها للخدمة والرعاية والبر.
فرزقها الله مريم...
وأبقى ذكرها حيا في الحياة...
البيع مع الله أربح البيوع

﴿إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَ ٰ⁠نَ رَبِّ إِنِّی نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِی بَطۡنِی مُحَرَّرࣰا)
محررا
أرادت حبس ما في بطنها لخدمة المسجد عتيقا من كل شيء سوى الله....
لكنها قالت (محررا) ولم تقل (حبيسا) أو (خادما):
فالحرية أن تكون عبدا تاما لله وحده.

﴿أَیَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةࣱ مِّن نَّخِیلࣲ وَأَعۡنَابࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ لَهُۥ فِیهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّیَّةࣱ ضُعَفَاۤءُ فَأَصَابَهَاۤ إِعۡصَارࣱ فِیهِ نَارࣱ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ كَذَ ٰ⁠لِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡـَٔایَـٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ﴾ [البقرة ٢٦٦]
في هذا المثل الذي ضربه الله تعالى لضياع أجر المرائي في لحظة هو أحوج ما يكون إليه:
بيان لشدة شفقة الوالد على الذرية الصغار وأنه عند الكبر يكون أشد إشفاقا وحبا ورحمة لهم كلما كبر.
وربما هم يزهدون فيه.

اكتبوا دعواتكم
اكتبوها بالتفاصيل التي سألتموها ربكم
ليس لتتذكروها عند الدعاء
ولكن لتتذكروها بعد حصولها
وتعودا لقراءتها
وتتأكدوا أن ذاكرتنا ضعيفة لنعم الله تعالى
﴿وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ ٱلضُّرُّ دَعَانَا لِجَنۢبِهِۦۤ أَوۡ قَاعِدًا أَوۡ قَاۤىِٕمࣰا فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُ ضُرَّهُۥ مَرَّ كَأَن لَّمۡ یَدۡعُنَاۤ إِلَىٰ ضُرࣲّ مَّسَّهُۥۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ زُیِّنَ لِلۡمُسۡرِفِینَ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ﴾

﴿إنّا أنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إنّا كُنّا مُنْذِرِينَ﴾
صار الزمان مباركا بنزول القرآن فيه....
فكيف بقلب أو بيت أو مجلس تلي فيه.

إِنَّاۤ أَنزَلۡنَـٰهُ فِی لَیۡلَةِ ٱلۡقَدۡرِ ۝١ وَمَاۤ أَدۡرَىٰكَ مَا لَیۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ ۝٢ لَیۡلَةُ ٱلۡقَدۡرِ خَیۡرࣱ مِّنۡ أَلۡفِ شَهۡرࣲ ۝٣﴾
فضل الله ليلة نزل فيها القرآن على غيرها من الليالي ب ثلاثين ألف ضعف...
فكيف سيفضل لسان وقلب يتلوه على غيره.

دعوة لأمك أو أبيك
في صلاتك أو سجودك أو دعائك
أحب إليهما من ملء الأرض
من الشيلات عنهما
والقصائد
والصور
والمديح.
إن كنت تحبهما حقا فاستغفر لهما.

(هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين)
جعل الله ضيفة الخليل حديثا للعالمين
وخلد ذكرها قرآنا يتلى في المحاريب
مع أنه
لم يحضرها سوى الضيوف الكرام
ولم يدع إليها شاعر
ولا مشهور
ولا وجيه
ولا مصور
الذكر الحسن مسطور في السماء
الباحثون عن سمعة الأرض
ذاهبون إلى السراب والمقت والتجاهل والنسيان.

قال يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ:
: «الدُّعَاءُ الْمُسْتَجَابُ الَّذِي تُهَيِّجُهُ الْأَحْزَانُ،
صدق رحمه الله فإن العبد أقرب ما يكون من فرج ربه عند اضطراره وذله وانكساره وضراعته.
صوت الحزين له شأن في السماء.

﴿ٱلتَّـٰۤىِٕبُونَ ٱلۡعَـٰبِدُونَ ٱلۡحَـٰمِدُونَ ٱلسَّـٰۤىِٕحُونَ ٱلرَّ ٰ⁠كِعُونَ ٱلسَّـٰجِدُونَ ٱلۡـَٔامِرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَٱلۡحَـٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ﴾
التوبة أول صفات المؤمنين
ومفتتح طاعة الطائعين
وبداية طريق العابدين
يستفتحون بها عبادتهم ويغتسلون بها لقرباتهم
ويقدمونها بين يدي كل طاعة.
اللهم ارزقنا توبة قبل رمضان وفيه وبعده
إنك أنت التواب الرحيم

تبارك الذي نزل الفرقان....
فيه إشارة أن أعظم بركات القرآن أن يفرق العبد به بين الحق والباطل...
ولذا قرن الله تعالى (الفرقان) بقوله عن نفسه تعالى (تبارك)
فتلاوة القرآن وحفظه وتعلمه وتدبره كلها بركات
وأعظم من ذلك كله أن يفرق به العبد بين الحق والباطل

لَقَدۡ كَانَ فِی قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةࣱ لِّأُو۟لِی ٱلۡأَلۡبَـٰبِۗ
مَا كَانَ حَدِیثࣰا یُفۡتَرَىٰ...)
في الآية دلالة أن أهل العقول يأخذون العبر من القصص الصادقة والوقائع الثابتة.
وأما الروايات المفتراة والأقاصيص المصطنعة والحكايا المحرفة والأخبار والأسمار التي لا حجة لأهلها سوى زعموا وقالوا
فلا عبرة فيها ولا انتفاع.

في صحيح مسلم من حديث
أنس رضي الله عنه قَالَ: النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ:
......وليَسْلُتْ أَحدُكم الصحفةَ فإنَّكم لا تدرون فى أىِّ طعامِكم البركةَ)
وغالب الناس اليوم يفرطون في مظان البركة إذ يضعون في أطباقهم أكثر مما يحتاجون ولا يمكن الوصول لسلت (أي مسح) الطبق لكثرة ما فيه.
وبركة كل شيء بحسبه
وبركة الطعام هنا كثرة الخير فيه من انتفاع الجسد به وحصول الصحة واندفاع الجوع ونحو ذلك....

﴿فِی بُیُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرۡفَعَ وَیُذۡكَرَ فِیهَا ٱسۡمُهُۥ یُسَبِّحُ لَهُۥ فِیهَا بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡـَٔاصَالِ ۝٣٦ رِجَالࣱ لَّا تُلۡهِیهِمۡ تِجَـٰرَةࣱ وَلَا بَیۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِیتَاۤءِ ٱلزَّكَوٰةِ یَخَافُونَ یَوۡمࣰا تَتَقَلَّبُ فِیهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَـٰرُ ۝٣٧
في الآيتين دلالة على أن من أشغلته التجارة والبيع وأرهقته وشتت ذهنه وأفسدت عليه قلبه وأتعبت روحه
فدواؤه إطالة المكث في المسجد والفرار إلى بيوت الله.

وَلَا تُخۡزِنِی یَوۡمَ یُبۡعَثُونَ ۝٨٧
فيه إشارة أن الوالدين والأولاد والأقارب والحمائل يستحيون من ذنوب عصاتهم وقبائح أقاربهم يوم القيامة...
لا تحزن أحبابك يوم القيامة ولا تكسفهم
بيض وجوهم بالتوبة الآن.
يارب لا تحزن أبي يوم القيامة بذنوبي وقد تكنى باسمي....

(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰۤ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَـٰنَ أَسِفࣰا قَالَ بِئۡسَمَا خَلَفۡتُمُونِی مِنۢ بَعۡدِیۤۖ أَعَجِلۡتُمۡ أَمۡرَ رَبِّكُمۡۖ وَأَلۡقَى ٱلۡأَلۡوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأۡسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُۥۤ إِلَیۡهِۚ)
من لطف الله سبحانه بأوليائه ومحبته لهم
أنه تعالى قدم عذر وليه وكليمه موسى عليه السلام واعتذر له بشدة الغضب والأسف وقبل ببسط جرم قومه...
قبل ذكر قصة إلقاء الألواح وأخذ لحية أخيه....حتى لا تسبق الأفهام إلى اللوم والعتاب.

حماية الله لأوليائه ولو من سبق الأفهام.

﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِی نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِیَكُونَ لِلۡعَـٰلَمِینَ نَذِیرًا﴾
جعل الله الحكمة من تنزيل القرآن على رسوله إنذار العالمين وإبلاغهم.
وهكذا حملة القرآن من كل جيل نصيبهم منه بقدر اشتغالهم بدعوة الناس والنصيحة لهم.

﴿وَإِذۡ یَرۡفَعُ إِبۡرَ ٰ⁠هِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَیۡتِ وَإِسۡمَـٰعِیلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّاۤۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡعَلِیمُ﴾
جملة الدعاء في تقدير جملة الحال من الفعل يرفع
أي أنهم دعوا ربهم في نفس ساعة العمل ولحظة الانشغال برفع القواعد.
قل يارب وأنت منغمس في جهدك وتعبك وعملك
وأنت تحمل متاعك أو تكتب أوراقك أو تقود سيارتك أو تصلح شيئا
وأنت طبيب تجري جراحة
ومهندس تصمم دارا
ومعلم تشرح درسا
ونجار وحداد وخباز
الدعاء في لحظات التعب علامة على صدق الافتقار والتبرؤ من جهد النفوس وحولها.

﴿ولَمّا فَصَلَتِ العِيرُ قالَ أبُوهم إنِّي لَأجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أنْ تُفَنِّدُونِ﴾
فصلت العير بريح الأحبة أولا
لتتهيأ النفوس لاستقبال البشائر
رأفة بالقلوب المشتاقة من فجأة الأفراح

(وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦۖ وَیُرۡسِلُ عَلَیۡكُمۡ حَفَظَةً حَتَّىٰۤ إِذَا جَاۤءَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ تَوَفَّتۡهُ رُسُلُنَا وَهُمۡ لَا یُفَرِّطُونَ﴾ [الأنعام ٦١]
قال السُّدِّيّ 
الحفظة هم المُعَقِّباتُ من الملائكة، يحفظونه، 
وقال ابن عباس:
المعقبات: الحرس من الملائكة.
استحضر مشهد الملائكة تحوطك من كل جنب
حرس السماء يحف بك
لن تأذن لقوة مهما عظمت (من بشر أو حجر أو مرض أو ريح أو بر أو بحر) أن تنفذ إليك
أن تقدم أجلك.
حتى تأتي لحظتك الحاسمة.
آن لك أن تستبعد مخاوفك و قلقك.
وتنام.

(ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
وتقوى الله في الكروب: الصبر
فمن صبر فقد اتقى الله
ومن اتقى الله جعل الله له مخرجا.

البعض يعجب لكثرة أعداء ابن تيمية وحساده....
والعجب ألا يكون كذلك
كيف لإمام بهذا التوفيق والنفع والتأثير ألا يكون حساده بعدد الحصى...
وإذا لم يحسد ابن تيمية الحاسدون فمن؟

لَّیۡسَ عَلَى ٱلضُّعَفَاۤءِ وَلَا عَلَى ٱلۡمَرۡضَىٰ وَلَا عَلَى ٱلَّذِینَ لَا یَجِدُونَ مَا یُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا۟ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ مَا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِینَ مِن سَبِیلࣲۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ ۝٩١ وَلَا عَلَى ٱلَّذِینَ إِذَا مَاۤ أَتَوۡكَ لِتَحۡمِلَهُمۡ قُلۡتَ لَاۤ أَجِدُ مَاۤ أَحۡمِلُكُمۡ عَلَیۡهِ تَوَلَّوا۟ وَّأَعۡیُنُهُمۡ تَفِیضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ حَزَنًا أَلَّا یَجِدُوا۟ مَا یُنفِقُونَ ۝٩٢
الذين فاضت عيونهم داخلون من جهة معنى رفع الحرج في الآية التي قبلها
لكن خصتهم الدموع بآية.....
إذا عجزت عن خير
ولو كنت معذورا
لا تمر به باردا
أيقظ شجونك ربما تظفر بعبرة تلحقك بهم

﴿قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِی تُجَـٰدِلُكَ فِی زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِیۤ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ یَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَاۤۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِیعُۢ بَصِیرٌ﴾ [المجادلة ١]
وتشتكي إلى الله
ظاهر الآية أنها فعلت ذلك
في مجلس الحوار والمجادلة نفسه
وعادة الناس أن يذهلوا حين الحوار عن معنى  الصلة والمناجاة لربهم.
ويشغلوا بالحديث وبمن يحاورهم ومن يكلمهم ومن يخبرونه بأحوالهم.
وقد يتضرعون عند الخلوة
لكن  العجب أن يتصل تضرعهم بربهم في الخلوة والاجتماع.

﴿وَیَوۡمَ یَحۡشُرُهُمۡ جَمِیعࣰا یَـٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ وَقَالَ أَوۡلِیَاۤؤُهُم مِّنَ ٱلۡإِنسِ رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضࣲ وَبَلَغۡنَاۤ أَجَلَنَا ٱلَّذِیۤ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ إِلَّا مَا شَاۤءَ ٱللَّهُۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِیمٌ عَلِیمࣱ﴾ [الأنعام ١٢٨]
عجيب أمر هولاء الأتباع البائسين
حتى في القيامة يخاطب الله تعالى الجن ذاما لهم على إضلالهم الإنس
فينتدب الضحايا للدفاع عنهم ولم يكن الخطاب لهم
يتبرعون بالكلام للاعتذار لمن أوردهم النار والعذاب.
تبا لهم.

الكفارات رحمة من ربنا تبارك وتعالى
تقول إحداهن:
صام ولدي شهرين متتابعين لكفارة قتل خطأ في حادث سيارة ولم يكن محافظا على الصلاة قبل وتقول وبعد الكفارة لايكاد يفوته فرض مع الجماعة ويضع المنبه لنفسه.

الإحسان للموتى من الوالدين والأقارب بالوقف أنفع لهم من الصدقة المجردة من وجوه منها:
أن الوقف صدقة جارية بخلاف الصدقة المجردة.
ومنها؛
أن والديك وأقاربك بعد رحيلك ورحيل طبقتك من الإخوة والأقارب لا يجدون من يتصدق عنهم لأنك أنت أقرب الأقارب لهم.
ومنها
أنها بر وصلة رحم منك غير منقطعة حتى بموتك فلا تزال بارا وصولا كلما جاء والديك وأقاربك نفع من مساهمتك

في الصحيحين في حديث الثلاثة...
(اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ فَعَلْتُ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا مَا نَحْنُ فِيهِ،
فَانْفَرَجَتِ الصَّخْرَةُ )
دعوة من بشر مثلنا ليسوا أنبياء ولا ملائكة
حركت الصخور الصم العظام.
ارفع يديك في غار ظلماتك وهمومك
وتحسس بعدها النور يسري إليك.

يحزن المؤمن على نفسه
لفوات عمل صالح في الدنيا وقد حازه الصالحون
أرأيت أشواقك وأنت ترى الحجيج بعرفة
أرأيت حزنك إذا دخلت المسجد والإمام في التسليمة الأخيرة....
أرأيت ندمك حين ترى بارا بوالديه وقد قصرت
هذا الحزن على العمل
وأنت لم تر ثوابه ولم تعاين ثمرته
فكيف بألم المفرطين حين يرون أجور العاملين عيانا ودرجاتهم وثمرات أعمالهم جهارا.
اللهم أعذني والقارئين من التفريط.

(ويشف صدور قوم مؤمنين)
(قوم مؤمنين)
دليل على أنهم قوم غير المخاطبين المقاتلين
إذ لو كانوا هم لكان الخطاب:
ويشف صدوركم
ويدل عليه تفسير،السلف بأن المقصود بهم خزاعة.
وفيه بيان لعظم تطييب خواطر المؤمنين وجبر قلوبهم وأنه مقام يحبه الله ويرضى عن أهله.
إذ جعل الله ذلك من غايات الجهاد الذي فيه ذهاب المهج وإزهاق النفوس.
فكيف يبخل المؤمن بالكلمة الطيبة والفعل اليسير الحسن الذي يحصل به هذا المقصود.

(وَمَا كَانَ قَوۡلَهُمۡ إِلَّاۤ أَن قَالُوا۟ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا....)
هؤلاء الذين أصيبوا
أُصْمِتوا عن الكلام في كل شيء إلا الدعاء
(وما كان قولهم)
أي لم يكن لهم أي قول إلا الدعاء..
اتخذوا الأسباب: نعم
وفعلوا ما ينبغي: نعم
لكن ألسنتهم ليس لها شغل إلا الدعاء.
في ملماتك وضيقك في ديونك وفقرك في مرضك وخوفك
كن مثل هؤلاء
الصمت عن كل شيء إلا الدعاء
لينالك ما نالهم
فَـَٔاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنۡیَا وَحُسۡنَ ثَوَابِ ٱلۡـَٔاخِرَةِۗ وَٱللَّهُ یُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِینَ ۝١٤٨

يدهش طالب العلم من تعجب أهله
من سنة تبلغهم لأول مرة
من طريق موقع من مواقع التواصل
فيعجب من عجبهم
وكيف أنهم لا يعرفون هذه السنة وهي (عنده) معروفة ظاهرة.
نعم يا صاحبي
هي معروفة عندك
لكنك لم تبلغها أهل بيتك
فلا تعجب؟

إذا دعتك نفسك لمدحها والثناء عليها
ففعل ذلك صراحة وبعبارة واضحة
أهون من كلام غير مباشر ليس له غرض إلا الثناء على النفس
فلا تجمع تزكية للنفس ومخادعة
تكفيك واحدة؟!

لا تحتفل بعثرات الآخرين
قد يقام لك في الغد: حفلة.

لا تعظ إلا وأنت صادق
فالناس يعرفون الصدق في الوجوه.
في مسند أحمد
لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَدِينَةَ» انْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ، وَقِيلَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لِأَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا اسْتَثْبَتُّ وَجْهَ رَسُولِ اللهِ ﷺ،
عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ
اللهم استرنا.

في العلم شهوات وأبواب وعلوم تحصل بها اللذة العقلية وهي كغيرها من الشهوات واللذات
بعضها يكون في أصله مباحا وهو وسيلة للواجب والمستحب فيأخذ حكمهما كبعض الأشعار والآداب والفنون.
وبعضها يكون مباحا محضا لا له ولا عليه.
والإكثار منه فضول يشغل عن طاعة أو علم نافع فيصير به للكراهة
وبعضه يكون وسيلة للمحرم فيأخذ،حكمه.
وكثير مما يسمى قراءة وهواية في زماننا في غير العلوم الشرعية داخل في القسمين الأخيرين.

(وأسألك حب المساكين)
من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه
سأل ربه حب من اتصف بهذا الوصف
فهو بذاته مناط للمحبة
بغض النظر عن أحواله الأخرى.
بعضهم يقول:
بعض المساكين عندهم تقصير وذنوب وغش في التعامل.
هذا صحيح فليس كل المساكين صالحين متقين.
ومع ذلك يحب هؤلاء   من هذا الوجه  لوجود وصف المسكنة فيهم.

أقسم الله بكل شيء تكتبه
والله العظيم تعالى لا يقسم إلا بشأن عظيم
فلا تكتب إلا شيئا يليق بقسم ربك
فإنك لن تكتب سطرا واحدا إلا وهو في حيز القسم الذي أقسم به تعالى.
تأمل هذا جيدا!
فلو شهدت معناه في قلبك؛
لارتجفت يداك وارتعش قبل الخط كفك.
اللهم هداية لأيدينا وأقلامنا فلا تكتب إلا ما يرضيك.

﴿فَمَا بَكَتۡ عَلَیۡهِمُ ٱلسَّمَاۤءُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَا كَانُوا۟ مُنظَرِینَ﴾
أطبق عامة المفسرين على القول ببكائها على المؤمن الصالح
بكاء محبة لتلك الأقدام الصالحة التي وطئت عليها مصلية راكعة ساجدة طائفة ذاهبة في طاعة ربها.
الأرض المطيعة لربها تحب الطائعين
وتفرح بحياتهم
وتسر بوقع أقدامهم
وتبكي
عند رحيلهم.

حتى الرسالة الطيبة
التي تسطرها في حالتك في الواتس
أو التليقرام
ويجتازها الجميع بسرعة
ولا يقرؤها منا أحد
تترك فينا أثرا
تقول لنا: هذه رسالة طيبة.
صحيح أننا لم نعرف تفاصيلها
لكنها واضحة من عنوانها
تشعرنا أن الدنيا بخير
وتحفزنا أن نكون مثلك
نكتب خيرا
واصل يا صاحبي
رسالتك التي لا نقرؤها
تعمل فينا

يصبح المؤمنون فيقولون بألسنتهم وقلوبهم:
(أصبحنا وأصبح الملك لله والحمد لله)
فتذهب عنهم الهموم والأحزان
وتطمئن نفوسهم وقد افتتحوا يومهم باليقين:
أن الأمر كله لله ربهم الرحمن وحده.
كل التدابير والأرزاق والأقدار ومصائر العباد وخطواتهم وخطراتهم وأنفاسهم وما يأتون وما يذرون جميعا
بيده سبحانه لا شريك له.

﴿فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰۤ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّی لِمَاۤ أَنزَلۡتَ إِلَیَّ مِنۡ خَیۡرࣲ فَقِیرࣱ﴾
علم موسى عليه السلام أن الله تعالى كريم يشكر لعبده جميل صنعه
فدعا ربه بعد إحسانه للفتاتين فأجابه.
إذا وفقك الله لمعروف في مسلم
فتول إلى القبلة وارفع يديك
فقد حان موعد الدعاء المستجاب.

﴿قَالَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا یَـٰۤأَبَتِ ٱسۡتَـٔۡجِرۡهُۖ إِنَّ خَیۡرَ مَنِ ٱسۡتَـٔۡجَرۡتَ ٱلۡقَوِیُّ ٱلۡأَمِینُ﴾ [
قدم مشورة أمينة وصادقة ونافعة
فلن يحرمك الله ثمرتها العاجلة قبل الآجلة
وستكون أول المنتفعين بها
قال ابن عباس رضي الله عنهما:
الجارية التي دعته هي التي تزوّج.

﴿۞ رَبِّ قَدۡ ءَاتَیۡتَنِی مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِی مِن تَأۡوِیلِ ٱلۡأَحَادِیثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِیِّۦ فِی ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡـَٔاخِرَةِۖ تَوَفَّنِی مُسۡلِمࣰا وَأَلۡحِقۡنِی بِٱلصَّـٰلِحِینَ﴾
لم يسأل يوسف عليه السلام لقاء ربه وهو
في غيابة الجب
ولا وهو في الرق والغربة والظلم
ولا في وحشة السجن
بل سأله في لحظة كمال العافية والعز والسلطان واجتماع الأحبة....
أصدق الأشواق إلى الله تملأ قلب المؤمن في ساعة السعة والرغد وطيب الحياة...
فلا يتمنى الموت لسأم من الحياة أو لتوجع من لأوائها أو أمراضها
بل شوقا محضا للقاء ربه.

(وفيها ما تشتهيه الأنفس)
تقديم الجار والمجرور
يفيد الحصر
في الجنة فقط ما تشتهيه الأنفس تناله
وأما قبله فليس كل ما تشتهيه تحصله.
وفيه دلالة أن أي لذة توافق رغبتك من طعام أو شراب أو خبر فإنه من نعمة الله
ولذات جنته فاحمد الله عليها.

في الحديث القدسي
(كُلُّكُمْ عارٍ إلّا مَن كَسَوْتُهُ)
الله الذي يكسونا
ربما يكون المال معك
لكن لا تجد لباسا يناسبك أو ثوبا يلائمك
أو مقاسا أو نسيجا تحبه.
لا تكسوك الأسواق مهما اتسعت
ولا الأموال ولو كثرت
الله وحده يكسوك.

كما إن الله تعالى جمع في الفاتحة الشفاء لكل أدواء القلوب
ففيها شفاء لكل أمراض الأبدان ولا بد.
وما دام أنها أم الكتاب وفيها اجتماع معانيه
فهو أم الشفاء وأصله.
ومن رزقه الله اليقين بما جعل الله فيها من الشفاء لم يقلق من أي مرض مهما صاح الأطباء بخطورته واستفحاله وعضاله.
وكان باليقين بها مثل من عنده مرض يسير ودواء،مجرب مطرد فهو لا يهتم عند نزوله به لأن الدواء قريب والبرء به لا يتخلف.

الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
جاء في سورة الأحزاب.

بعضهم يتزلف لمن له مكانة علمية أو غيرها
بكثرة الثناء والمدح والتزكية في وجهه
وهو يرجو بذلك أن يكون له حظوة عنده
والقلوب بيد الله وحده
فلعله بصنيعه ذاك ينزل الله  بغضه في قلب من أراد مودته بسبب معصيته بالتملق والكذب فيعامله بنقيض قصده.

(إِلَّا مَنۡ أُكۡرِهَ وَقَلۡبُهُۥ مُطۡمَىِٕنُّۢ بِٱلۡإِیمَـٰنِ)
سيعذر الله لسانك وجوارحك عند عجزها
لكن لا عذر للقلب في كل الظروف

وكل وارث يظهر عليه أثر ما ناله من مورثه
من مال أو عقار أو بساتين أو مراكب أو صنائع
فوارث المال يظهر عما قليل أثر ما ناله من مال مورثه فيما يُرى عليه من السعة 
ووارث الأنبياء يظهر عليه ميراثهم
من علمهم وكلامهم
وحظ كل عالم من الميراث لا يلتبس على أحد
فإنه في غاية الوضوح في كلامه وعمله وفتواه واحتجاجه  وملازمته غرز الأنبياء.

وَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ یَـٰۤأَسَفَىٰ عَلَىٰ یُوسُفَ وَٱبۡیَضَّتۡ عَیۡنَاهُ مِنَ ٱلۡحُزۡنِ فَهُوَ كَظِیمࣱ ۝٨٤ قَالُوا۟ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُا۟ تَذۡكُرُ یُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَـٰلِكِینَ ۝٨٥
انفرد عنهم عليه السلام وأعرض وقتا، لكن فهمنا من السياق أنه في  هذا التولي والإعراض لم يذهب بعيدا إذ سمع أهله مناجاته في خلوته كما إن التولي لم يطل إذ عاد سريعا يحدث أهله وبنيه ويحاورهم وينصحهم
يحتاج المؤمن في بعض حزنه للخلوة والاعتزال المؤقت لكنها استراحة عابرة قريبة يواصل بعدها مشواره في الرحمة والتربية والإصلاح.

قد يوفق الكاتب أو المتحدث ليس لسبب فيه
بل لصلاح القارئ والمستمع
فقد يجري الله على لسانك كلاما مؤثرا
لأن الله يريد أن يصل لعبد صالح بين الجموع يحبه.
وأحيانا تراك تحضر وتعد
ولكن كلامك يخرج باهتا
لغياب تلك القلوب
وفي التدابير أسرار

لن تنال القبول في قلوب الخلق حتى لا يكون لقبولك عندهم في قلبك اهتمام ولا فرح.
فإذا كنت تطلبه وتفرح به فلن تناله
وإذا زهدت فيه فما فرحك بشيء لا يسرك.
فالعاقل من عالج قلبه وانتزع منه كل ذرة عناية بثناء الناس.
هذه جنة عاجلة.
ربنا هب لنا من لدنك رحمة

(فدعا ربه أني مغلوب)
بين يدي الله:
المقام الوحيد
الذي يحتاج الإنسان فيه للاعتراف
بالهزيمة الكاملة

لو أن عبدا اعتقد صحة حديث استجابة الدعاء بين الظهر والعصر بتقليد صحيح أو اجتهاد معتبر
فدعا ربه معظما للسنة متحريا لأوقات الأجابة.
فالظن بالله أن الله لا يرده ولو كان الحديث في نفسه ضعيفا.

(وَبَلَوۡنَـٰهُم بِٱلۡحَسَنَـٰتِ وَٱلسَّیِّـَٔاتِ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ﴾
من أسرار
النعمة التي يسوقها الله للعبد وهو في معصية ربه
أن الله يريد بها توبة العبد ورجوعه واستحيائه
فيقول العاصي:
أنا أعصى ربي وهو سبحانه يعطيني
فيحمله ذلك على التوبة والحياء.
انتبه لهذا المعنى بعد. زلتك.

(حَتَّىٰۤ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرۡبَعِینَ سَنَةࣰ قَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِیۤ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِیۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ وَعَلَىٰ وَ ٰ⁠لِدَیَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَـٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَصۡلِحۡ لِی فِی ذُرِّیَّتِیۤۖ إِنِّی تُبۡتُ إِلَیۡكَ وَإِنِّی مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ﴾
من علامات التوفيق للمؤمن إذا بلغ الأربعين
انشغاله بأربع قضايا:
1. شكر النعم التي مضت
2. الأقبال على العمل الصالح
3. العناية بالدعاء للذرية
4. تجديد التوبة

من فضل الله على طويل الصحبة لوالديه في حال الحياة
أنه عند رحيلهم تكون ذاكرته ممتلئة بالتفاصيل التي تذكره بهم في طعامهم ولباسهم وركوبهم وحديثهم وانفعالاتهم وكلماتهم وما يحبون وما يكرهون فلا يزالون حاضرين في تفاصيل يومه تذكره بهم كل الأشياء والأوقات والوجوه والأحداث
فيدعو لهم....

قد تفرج كربتك ولكن الكلمات التي قلتها في محنتك مكتوبة.....
(قَالُوۤا۟ أُوذِینَا مِن قَبۡلِ أَن تَأۡتِیَنَا وَمِنۢ بَعۡدِ مَا جِئۡتَنَاۚ)
كان بنو إسرائيل في بلاء عظيم كما ذكره الله تعالى عنهم؛ ومع ذلك لم يكن ذلك عذرا كافيا لإظهار التضجر والجزع فنقل الله مقالتهم في كتابه....
في أوقات المحن العامة والخاصة؛ راقب كلماتك وانتبه لما تقول!

﴿إِنَّ ٱلۡمُبَذِّرِینَ كَانُوۤا۟ إِخۡوَ ٰ⁠نَ ٱلشَّیَـٰطِینِۖ وَكَانَ ٱلشَّیۡطَـٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورࣰا ۝٢٧﴾
قال الزجاج
(كانت الجاهلية تنحر الِإبل وتُبَذِّرُ الأموالَ، تطلب بذلك الفخر والسمعة)
يسعى المبذرون بتبذيرهم أن ينالوا الشرف والمكانة والجاه في قلوب الخلق فعاقبهم الله بنقيض قصدهم فخسف بهم إلى أخوة سفلة الخلق وأخسهم وهم الشياطين.
نعوذ بالله من حالهم.

نشعر بالرضا والارتياح حين نتعصب لشيء ما نحبه
لكننا في غمرة ارتياحنا نفقد الكثير من الثقة والاحترام وربما الحب ممن حولنا.
كل شيء دنيوي لا يشاركك الناس أسباب حبك له
فأنت تغامر بثقتهم في رحلة تعصبك.

من لطف الزوجة العاقلة:
ثناؤها على مظهر زوجها ولباسه وهندامه....
في صحيح ابن حبان وصححه الأرنؤؤط
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها:
أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَبِسَ بُرْدَةً سَوْدَاءَ،
فَقَالَتْ عَائِشَةُ:
مَا أَحْسَنَهَا عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ، يَشُوبُ بَيَاضُكَ سَوَادَهَا، وَيَشُوبُ سَوَادُهَا بَيَاضَكَ،
فَبَانَ مِنْهَا رِيحٌ، فَأَلْقَاهَا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ الرِّيحُ الطَّيِّبَةُ.

(رب إنهن أضللن كثيرا من الناس)
في الآية
أن الأمر المنكر  الذي ترى الكثير من الناس قد وقعوا فيه جدير بأن تخاف على نفسك منه أكثر من غيره وأن تسأل الله النجاة منه.
إذ لو لم تكن فتنته عظيمة ما كثر المفتونون به.

خلف هذه الوجوه التي تبدي ضجرها منك وتنزعج من نصيحتك وتذكيرك وتصرخ بك.
خلفها قلوب صامتة تحب صوتك وتنتفع بوعظك.
لا تحرم من أحبوك بسبب من لم يحبك.

(إنَّ اللَّهَ لَيَرْضى عَنِ العَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الأكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْها، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْها.) رواه مسلم...
يطعمك من غير حول منك
ويرضى عنك بكلمة
هو الذي هداك لها ويسرها على لسانك.
لا تحمل هم النعمة مهما عظمت إذا هداك الله أن تقول بعدها:
(الحمد لله)
فسيعطيك الله بها ما هو أعظم منها وهو أن يرضى عنك.
كن يقظا وتابع ما استطعت النعم
بقول: الحمد لله.

نرتاح لصلة قرابتنا من ذوي الخلق الحسن والوجوه البسامة ونتثاقل صلة أهل الشراسة والشدة منهم ونتباعد منه ويقل إحساننا إليه
مع أن الأجر في صلة الكاشحين أعظم لأنها صلة لله تعالى وليس لحظوظنا...
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
"أفضل الصدقة على ذى الرحم الكاشح » رواه أحمد
الكاشح: الذي يضمر العداوة.

قَالَ كَبِیرُهُمۡ أَلَمۡ تَعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَیۡكُم مَّوۡثِقࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبۡلُ مَا فَرَّطتُمۡ فِی یُوسُفَۖ فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ حَتَّىٰ یَأۡذَنَ لِیۤ أَبِیۤ أَوۡ یَحۡكُمَ ٱللَّهُ لِیۖ وَهُوَ خَیۡرُ ٱلۡحَـٰكِمِینَ ۝٨٠ ٱرۡجِعُوۤا۟ إِلَىٰۤ أَبِیكُمۡ فَقُولُوا۟ یَـٰۤأَبَانَاۤ إِنَّ ٱبۡنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدۡنَاۤ إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا وَمَا كُنَّا لِلۡغَیۡبِ حَـٰفِظِینَ ۝٨
لامهم أخوهم الأكبر ووصفهم بالتفريط
فما ردوا عليه وما غضبوا منه
ثم أمرهم ووجههم فعملوا بأمره وامتثلوا مقالته بحروفها....
وقد ساق الله ذلك الفعل منه في سياق الفضل له.
فدل على أن الأدب توقير الأخ الأكبر واعتبار قوله واحترام نصحه.

قال صلى الله عليه وسلم يصف خروج روح المؤمن...
(فتخرج تسيل، كما تسيل القطرة من في السقاء)
تسيل لا تتشبث بشيء خلفها
ترحل سهلة غير آسفة على شيء من دنياها
ترحل غير عالقة بتراب أو عقار أو مال أو منصب أو صورة...
ترحل لا شيء يمسك بها لا شيء
كالقطرة تقفز بانسياب...
مثلما يخرج السجين إلى الحرية والحياة....

عن سفيان بن عيينة -من طريق ضمرة- ﴿وكانوا لنا خاشعين﴾،
قال: الحُزْنُ الذّائِع في القلب. اه
مهما اجتمعت للمؤمن النعم
ففي قلبه حزن من الآخرة دفين.

ذكر الله تعالى ثلاثة أنواع من الآنية لشراب أهل الجنة في آية واحدة:
في فطرة الإنسان:
أثر عجيب للآنية في لذة الطعام والشراب.
الكثير لا يستسيغ الشاي في فنجان القهوة ولا العكس.
مع أن الشراب واحد.
ففي الجنة ثلاث لذائذ
الشراب لذة
وجمال الإناء لذة
وتنوع الآنية وتعددها في مقام واحد لذة.
رزقنا الله وإياكم ووالدينا الشراب من تلك الآنية بلا سابق عذاب ولا حساب.

هذه الآية وإن كان لفظها عاما فإنها نزلت بنصها  في عسر المال والنفقة وضيق اليد وبشرت بالغنى في المال والسعة فيه.
فلو استبشر المؤمنون كلهم بوعد الله بهذه الآية في كل عسر يمرون به
فإن المهموم على مصاريف الأهل والعيال ومطالب الأسرة والأولاد والدراسة أولى بالفرح بها من كل معسر ومهموم.
هذا وعد الله....لا يخلف الله وعده....

إذا أردت أن تعرف فضل ساعة الجمعة
فانظر إلى الكروب التي دعوت الله أن ينجيك منها الجمعة الفائتة....
كم ذهب منها....
لم تدع لأجلها هذه الجمعة.

(وَجَاۤءَ مِنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِینَةِ رَجُلࣱ یَسۡعَىٰ قَالَ یَـٰقَوۡمِ ٱتَّبِعُوا۟ ٱلۡمُرۡسَلِینَ)
في المدينة ثلاثة أنبياء؛
لكن الدعوة احتاجت لصوت رجل بعيد من أقصى المدينة.
لك صوت خاص وأثر خاص لا ينوب عنك أحد
مهما ضعفت إمكاناتك ولغتك وقدراتك.
كلمتك الفاقدة للبلاغة والبيان واستقامة النحو  قد تكون -في لحظة ما- أعمق أثرا من كل كلام يكتظ به عالمك.
رسالتك المتعثرة بأخطاء الإملاء قد توقظ قلبا لم يوقظه مائة كتاب.
قلبك الصادق يحمل كلماتك ويبلغ صوتك
المهم أن تتأكد أن ما تقول:  حق مما جاءت به الرسل.

في الحديث الحسن
"إذا استيقظ أحدكم فليقل: الحمد لله الذي رد على روحي وعافاني في جسدي وأذن لي بذكره».
في كل صباح يمنحك الله نعمة الحياة كلها من جديد.
أترى الكريم سبحانه يمنعك ما دون ذلك لو دعوته.

(إِنَّا رَاۤدُّوهُ إِلَیۡكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِینَ)
في الآية بشارة:
أن الله لا يبتلي مؤمنا ولا مؤمنة بغياب محبوبه؛
ثم يرده ربه إليه؛
إلا رده ومعه خير عظيم جديد.
لا تحزنوا على الغُيّاب !
سيعودون ومعهم خيرات الغياب .

" نودي يا موسى " "
وما تلك بيمينك ياموسى "
" ألقها ياموسى "
" سؤلك ياموسى "
" جئت على قدر يا موسى "
5 مرات يناديه (ياموسى).في مناجاة واحدة! تعاليت يا رب!
ما ألطفك

ولو كان
صيام عاشوراء يكفر الصغائر فقط.
٣٥٤ يوما
كم من نظرة نظرتها طول الليالي والأيام
كم من كلمة قلتها على مر المجالس والحوارات والأحاديث والمواقع والاتصالات
كم من شيء سمعته مما لا يرضي الله.
كم مجلس جلسته
كم فعل فعلته
كم خطوة مشيتها
كم هي أعمال القلوب التي أخفيتها
كم واجب قصرت فيه في حق والد أو قريب أو جار أو صديق أو مسلم
عام كامل
يذهبه صيام يوم واحد.!!!

أيها المؤمن!
هل مر بك حزن زهدت في الحياة من أجله
حتى تمنيت في نفسك لو كنت عدما؟
حزن مثل هذا
والله عليم به
ترى ما الذي سيبقي من سيئاتك؟
إذا كانت الشوكة تكفر الخطايا
فكيف بحزن جعل طعم الحياة برمتها صفرا!
احتفل بالأحزان الكبرى
نهر التطهير العظيم الذي تعبره.