الجزء العاشر المجموعة الخامسة
A
حديث شريف
حديث ٥٩٧٣ " إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه، قيل: وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال: يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه ".
قال ابن بطال: هذا الحديث أصل في سد الذرائع ويؤخذ منه أن من آل فعله إلى محرم يحرم عليه ذلك الفعل وإن لم يقصد إلى ما يحرم، والأصل في ذلك قوله تعالى " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ".
وفيه مراجعة الطالب شيخه فيما يشكل عليه..
قال ابن بطال: هذا الحديث أصل في سد الذرائع ويؤخذ منه أن من آل فعله إلى محرم يحرم عليه ذلك الفعل وإن لم يقصد إلى ما يحرم، والأصل في ذلك قوله تعالى " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ".
وفيه مراجعة الطالب شيخه فيما يشكل عليه..
حديث شريف
جواز اتخاذ ما فيه صورة إذا كانت توطأ وممتهنة وهو رأي جمهور العلماء من الصحابة والتابعين لحديث ٥٩٥٤ " قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله. قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين ".
أما إن كان معلقاً على حائط أو ملبوساً أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهناً فهو حرام.
وهل لعب البنات تدخل في ذلك ؟
وفي ص ٤٠٦ رواية عند أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان أن الذي أمر بجعلها وسادة هو جبريل " ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ".
أما إن كان معلقاً على حائط أو ملبوساً أو نحو ذلك مما لا يعد ممتهناً فهو حرام.
وهل لعب البنات تدخل في ذلك ؟
وفي ص ٤٠٦ رواية عند أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن حبان أن الذي أمر بجعلها وسادة هو جبريل " ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ".
حديث شريف
حديث 5917 " كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ".
المعنى: قيل لتأليف قلوبهم، والأقرب أنه في الحالة التي تدور بين الأمرين لا ثالث لهما إذا لم ينزل عليه شيء كان يعمل بموافقة أهل الكتاب لأنهم أصحاب شرع بخلاف عبدة الأوثان فإنهم ليسوا على شريعة، فلما أسلم المشركون انحصرت المخالفة على أهل الكتاب فأمر بمخالفتهم..
المعنى: قيل لتأليف قلوبهم، والأقرب أنه في الحالة التي تدور بين الأمرين لا ثالث لهما إذا لم ينزل عليه شيء كان يعمل بموافقة أهل الكتاب لأنهم أصحاب شرع بخلاف عبدة الأوثان فإنهم ليسوا على شريعة، فلما أسلم المشركون انحصرت المخالفة على أهل الكتاب فأمر بمخالفتهم..
حديث شريف
حديث " إن أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم " رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي، الكتم: نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل للحمرة.
واختضب بعض الصحابة وترك البعض، وجمع الطبري بأن من خضب كان اللائق به كمن يستشنع شيبه، ومن ترك كان اللائق به ذلك.
وعلى ذلك حمل حديث أبي قحافة، فمن كان في مثل حالته استحب له ذلك، والخضاب مطلقاً أولى لما فيه من المخالفة لأهل الكتاب.
إلا إذا كان عادة أهل البلد ترك ذلك وأن الذي ينفرد به منهم يصير في مقام الشهرة فالترك في حقه أولى، ويتأكد المنع للخضاب بالسواد لمن دلس به..
واختضب بعض الصحابة وترك البعض، وجمع الطبري بأن من خضب كان اللائق به كمن يستشنع شيبه، ومن ترك كان اللائق به ذلك.
وعلى ذلك حمل حديث أبي قحافة، فمن كان في مثل حالته استحب له ذلك، والخضاب مطلقاً أولى لما فيه من المخالفة لأهل الكتاب.
إلا إذا كان عادة أهل البلد ترك ذلك وأن الذي ينفرد به منهم يصير في مقام الشهرة فالترك في حقه أولى، ويتأكد المنع للخضاب بالسواد لمن دلس به..
حديث شريف
مسألة الخضاب.
حديث ٥٨٩٩ " إن اليهود والنصارى لا يخضبون فخالفوهم ".
ولأحمد بسند حسن " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة الأنصار بيض لحاهم فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب ".
تمسك بهذا من أجاز الخضاب بالسواد.
ورخص فيه بعضهم في الجهاد ورخص فيه بعضهم مطلقاً.
ويرى النووي أن السواد مكروه كراهة تحريم، وممن رخص في السواد سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وغيرهم.
وأما حديث " يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة " فقالوا لا دلالة فيه لأنهم قوم هذه صفتهم.
وأجابوا عن حديث " وجنبوه السواد " بأنه في حق من صار مستبشعاً وليس في حق كل أحد.
ومنهم من أجازه للنساء دون الرجال.
وأما خضب اليدين والرجلين فلا يجوز للرجال إلا في التداوي..
حديث ٥٨٩٩ " إن اليهود والنصارى لا يخضبون فخالفوهم ".
ولأحمد بسند حسن " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على مشيخة الأنصار بيض لحاهم فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا وخالفوا أهل الكتاب ".
تمسك بهذا من أجاز الخضاب بالسواد.
ورخص فيه بعضهم في الجهاد ورخص فيه بعضهم مطلقاً.
ويرى النووي أن السواد مكروه كراهة تحريم، وممن رخص في السواد سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وغيرهم.
وأما حديث " يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة " فقالوا لا دلالة فيه لأنهم قوم هذه صفتهم.
وأجابوا عن حديث " وجنبوه السواد " بأنه في حق من صار مستبشعاً وليس في حق كل أحد.
ومنهم من أجازه للنساء دون الرجال.
وأما خضب اليدين والرجلين فلا يجوز للرجال إلا في التداوي..
حديث شريف
مسألة التختم في اليمين أو الشمال، والأحاديث جاءت بالأمرين، ولكن رواة اليمين أحفظ وأكثر، قاله الحافظ، والبخاري يرى أن أصح شيء في الباب هو اليمين، وجاء عن جمع من الصحابة ومنهم أبابكر وعمر التختم في اليمين، وعند الشافعية اختلاف والأصح أن اليمين أفضل.
قال الحافظ: ويظهر لي أن ذلك يختلف باختلاف القصد فإن كان اللبس للتزين به فاليمين أفضل وإن كان للتختم به فاليسار أولى لأنه كالمودع فيها.
ويترجح التختم باليمين مطلقاً لأن اليسار آلة الاستنجاء فيصان الخاتم إذا كان في اليمين عن أن تصيبه النجاسة..
قال الحافظ: ويظهر لي أن ذلك يختلف باختلاف القصد فإن كان اللبس للتزين به فاليمين أفضل وإن كان للتختم به فاليسار أولى لأنه كالمودع فيها.
ويترجح التختم باليمين مطلقاً لأن اليسار آلة الاستنجاء فيصان الخاتم إذا كان في اليمين عن أن تصيبه النجاسة..
حديث شريف
حديث " أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً قد لبس خاتم حديد فقال: مالي أرى عليك حلية أهل النار فطرحه ".
أخرجه أصحاب السنن من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه.
وفي سنده أبو طيبة عبد الله بن مسلم المروزي ولايحتج به.
وأما حديث " اذهب فالتمس ولو خاتماً من حديد " فليس بدليل على جواز لبسه لأنه يحمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته..
أخرجه أصحاب السنن من رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه.
وفي سنده أبو طيبة عبد الله بن مسلم المروزي ولايحتج به.
وأما حديث " اذهب فالتمس ولو خاتماً من حديد " فليس بدليل على جواز لبسه لأنه يحمل أنه أراد وجوده لتنتفع المرأة بقيمته..
حديث شريف
قال ابن دقيق العيد: إخبار الصحابي عن الأمر والنهي على ثلاث مراتب:
الأولى: أن يأتي بالصيغة كقوله افعلوا أولا تفعلوا.
الثانية: قوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا ونهانا عن كذا وهو كالمرتبة الأولى في العمل به أمراً ونهياً وإنما نزل عنها لاحتمال أن يكون ظنّ ما ليس بأمر أمراً إلا أن هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات الألفاظ لغة.
المرتبة الثالثة: أمرنا ونهينا على البناء للمجهول وهي كالثانية وإنما نزلت عنها لاحتمال أن يكون الآمر غير النبي صلى الله عليه و سلم..
الأولى: أن يأتي بالصيغة كقوله افعلوا أولا تفعلوا.
الثانية: قوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا ونهانا عن كذا وهو كالمرتبة الأولى في العمل به أمراً ونهياً وإنما نزل عنها لاحتمال أن يكون ظنّ ما ليس بأمر أمراً إلا أن هذا الاحتمال مرجوح للعلم بعدالته ومعرفته بمدلولات الألفاظ لغة.
المرتبة الثالثة: أمرنا ونهينا على البناء للمجهول وهي كالثانية وإنما نزلت عنها لاحتمال أن يكون الآمر غير النبي صلى الله عليه و سلم..
حديث شريف
قيل بتحريم المشي بين القبور بالنعال لحديث بشير بن الخصاصية قال بينما أمشي في المقابر وعلي نعلان إذا رجل يناديني من خلفي يا صاحب السبتيتين إذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك.
أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم، وقيل إنما نهاه لأذى فيهما.
وقد ثبت في الحديث أن الميت يسمع قرع نعالهم، وهو دال على جواز لبس النعال في المقابر.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه وإذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة أولى.
قال الحافظ: ويحتمل أن يكون النهي لإكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس على القبر..
أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم، وقيل إنما نهاه لأذى فيهما.
وقد ثبت في الحديث أن الميت يسمع قرع نعالهم، وهو دال على جواز لبس النعال في المقابر.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعليه وإذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة أولى.
قال الحافظ: ويحتمل أن يكون النهي لإكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس على القبر..
حديث شريف
حديث ٥٨٤٨ قال البراء: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء ما رأيت شيئاً أحسن منه ".
وعند أبي داود قال عامر: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يخطب على بعير وعليه برد أحمر " وإسناده حسن .
والخلاف في لبس الأحمر جاء على سبعة أقوال، وأعدل الأقوال أن الممنوع لبس الأحمر الخالص أما ما كان فيه خطوط حمراء فلا بأس، وعليه يُحمل لبس النبي صلى الله عليه وسلم لأن البرد لا يصبغ بالأحمر وإنما فيه خطوط حمراء..
وعند أبي داود قال عامر: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يخطب على بعير وعليه برد أحمر " وإسناده حسن .
والخلاف في لبس الأحمر جاء على سبعة أقوال، وأعدل الأقوال أن الممنوع لبس الأحمر الخالص أما ما كان فيه خطوط حمراء فلا بأس، وعليه يُحمل لبس النبي صلى الله عليه وسلم لأن البرد لا يصبغ بالأحمر وإنما فيه خطوط حمراء..
حديث شريف
أحاديث الدعاء للبس الجديد.
جاء فيها حديث ابن عمر قال رأى النبي صلى الله عليه و سلم على عمر ثوبا فقال: ألبس جديداً وعش حميداً ومت شهيداً. أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه بن حبان وأعله النسائي.
وجاء أيضاً فيما يدعو به من لبس الثوب الجديد أحاديث منها ما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول: اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له.
وأخرج الترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم من حديث عمر رفعه " من لبس ثوباً جديداً فقال الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله حياً وميتاً.
وأخرج أحمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن أنس رفعه " من لبس ثوباً فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه ".
جاء فيها حديث ابن عمر قال رأى النبي صلى الله عليه و سلم على عمر ثوبا فقال: ألبس جديداً وعش حميداً ومت شهيداً. أخرجه النسائي وابن ماجة وصححه بن حبان وأعله النسائي.
وجاء أيضاً فيما يدعو به من لبس الثوب الجديد أحاديث منها ما أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وصححه من حديث أبي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة أو قميصا أو رداء ثم يقول: اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له.
وأخرج الترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم من حديث عمر رفعه " من لبس ثوباً جديداً فقال الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي، ثم عمد إلى الثوب الذي أخلق فتصدق به كان في حفظ الله وفي كنف الله حياً وميتاً.
وأخرج أحمد والترمذي وحسنه من حديث معاذ بن أنس رفعه " من لبس ثوباً فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه ".
