٢٤٣- {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ} على جهة التعجب. كما تقول: ألا ترى ما يصنع فلان!!

٢٤٦- {الْمَلإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ} وجوههم وأشرافهم.

* * *

٢٤٧- {وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} أي: سَعَةً في العلم والجسم. وهو من قولك: بسطت الشيء؛ إذا كان مجموعا: ففتحتَه ووسعتَه.

٢٤٨- {إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ} أي: علامةَ ملكه.

{فِيهِ سَكِينَةٌ} السكينةُ فعِيلةٌ: من السكون (٢).

{وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ} ؛ يقال: شيءٌ من المَنِّ الذي كان ينزل عليهم، وشيء من رُضَاضِ (٣) الألواح.

٢٤٩- {مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ} أي: مُخْتَبِرُكُم.

{قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ} أي يعلمون.

{كَمْ مِنْ فِئَةٍ} الفِئَة: الجماعة.

* * *

٢٥٠- {أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا} أي صُبَّه علينا، كما يُفرغ الدّلوُ.

٢٥٤- {وَلا خُلَّةٌ} أي: ولا صداقة تنفع يومئذ. ومنه الخليل.

٢٥٥- و (السِّنَةُ): النُّعَاسُ من غير نوم. قال ابن الرِّقاع:

وَسْنَانُ أقْصَدَهُ النُّعَاسُ فَرَنَّقَتْ... فِي عَيْنِهِ سِنَةٌ وَلَيْسَ بِنَائِمِ (١)

فأعلمك أنه وسنان؛ أي: ناعس، وهو غير نائم. وفَرْقُ الله سبحانه بين السِّنة والنوم، يَدُلُّك على ذلك.

{وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا} أي: لا يُثقله. يقال: آدَهُ الشيءُ يؤُودُهُ وآدَه يَئِيدُه، والوَأْد: الثّقل.

٢٥٦- {لا انْفِصَامَ لَهَا} أي: لا انكسار. يقال: فَصمتُ القدَح؛ إذا كسرتَه وقصمته.

٢٥٨- {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ} أي: حَاجَّه لأن آتاه الله الملك؛ فأعجب بنفسه وملكه فقال: {أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ}

ي: أعفو عمن استحق القتل فأحييه؛ و " أميت ": أقتل من أريد قتله فيموت.

{فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ} أي: انقطعت حجته.

٢٥٩- {أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ} أي: هل رأيت [أحدا كالذي حاج إبراهيم في ربه] أو كالذي مر (١) على قرية؟! على طريق التعجب.

{وَهِيَ خَاوِيَةٌ} أي: خراب.

و {عُرُوشِهَا} سقوفها (٢). وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها.

{ثُمَّ بَعَثَهُ} الله، أي: أحياه.

{لَمْ يَتَسَنَّهْ} لم يتغيرْ بممر السنين عليه. واللفظ مأخوذ من السَّنة. يقال: سانَهَتْ

{وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ} أي: دليلا للناس، وعَلَما على قُدرتنا. وأضمر " فَعلْنا ذلك " (٥).

(كَيْفَ نُنْشِرُهَا) بالراء، أي: نحييها. يقال: أنشرَ الله الميت فنَشَر.

وقال: {ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ} (٦) ومن قرأ {نُنْشِزُهَا} بالزاي، أراد: نحرك بعضها إلى بعض ونزعجه (٧). ومنه يقال: نَشزَ الشيءُ، ونَشَزَتْ المَرْأةُ على زوجها.

وقرأ الحسن: " نَنْشُرُها ". كأنه من النَّشْر عن الطَّيِّ (١). أو على أنه يجوز " أنشرَ الله الميت ونشره ": إذا أحياه. ولم أسمع به [في " فَعَل " و " أفْعَلَ " ].

وقرأ الحسن: " ننشرها ". كأنه من النشر عن الطي (١). أو على أنه يجوز " أنشر الله الميت ونشره ": إذا أحياه. ولم أسمع به [في " فعل " و " أفعل " ].

٢٦٠-[ {قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} بالنظر. كأن قلبه كان معلقا بأن يرى ذلك (٢). فإذا رآه اطمأن وسكن، وذهبت عنه محبة الرؤية.

{فصرهن إليك} أي: فضمهن إليك. يقال: صرت الشيء فانصار؛ أي: أملته فمال. وفيه لغة أخرى: " صرته " بكسر الصاد.

{ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} أي: ربعا من كل طائر. فأضمر " فقطعهن "، واكتفى بقوله: (ثم اجعل على كل جبل) عن قوله: فقطعهن. لأنه يدل عليه. وهذا كما تقول: خذ هذا الثوب، واجعل على كل رمح عندك منه علما.