الأصل الثالث عشر: الاعتصام بالله عقيدة وعمل ودعاء

قال – تعالى – " قل من ذا الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا " (الأحزاب: 17)، إذا فالإنسان يحتاج مولى ونصيرا، وليس لك من دون الله ولى ولا نصير، فلذلك إذا أردت الولىّ والنصير فاعتصم بالله، قال – تعالى – " ومن يعتصم بالله فقد هدى " (آل عمران: 101).

ولكن كيف نعتصم بالله؟.

امرأة العزيز قالت: " ولقد راودته عن نفسه فاستعصم " (يوسف:32).

كيف استعصم؟.

أولا: عقيدة: قال: " معاذ الله ".

أعوذ بالله، ألتجىء إلى الله وأحتمى به وحده.

ولم يقل لها: هل أصابك الجنون؟!.

ولم يقل أيضا: ألا تعرفين من أنا؟!، أنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.

، أنا ابن هؤلاء الأنبياء.

لم يقل لها: اذهبى لحالك يا بنية هداك الله.

لم يقل ذلك، وإنما قال: معاذ الله، عقيدة أن الذى ينجّينى هو الله.

أيضا لما فشلت امرأة العزيز وسمعت النسوة يتكلمن، قالت فى نفسها: آتى بهن إليه أم آتى به إليهن؟.

الأمران.

أتت بهن وأقعدتهن وأخرجته عليهن.

خرج ولم يكن أمامه كيد امرأة بل كيد نساء، فقال فى التو: " رب السجن أحب إلىّ مما يدعوننى إليه " (يوسف: 33).

يا رب، السجن أحب إلىّ من حرير امرأة العزيز.

سبحان الله !.

تشم رائحة الصدق من الكلام.

بالله عليك – أخىّ – هل تجد فى نفسك هذه النقطة؟.

إننا – وللأسف – نضحك من انفسنا.

نهرج ونلعب فى دين الله.

هل فعلا السجن أحب إليك من دعوة الفاتنات أو الغانيات الفاجرات؟.

قال يوسف: يا رب، عذاب السجن أحسن عندى من قصور العزيز.

العذاب من أجلك يا رب أحب إلىّ من أن أنام وأنا لك عاص.

هذا هو الاعتصام، فكن على عقيدة صادقة بالله لتعتصم بها وقت الشدائد، يقول ربى فى يوسف عليه السلام: " ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين " (يوسف: 22).

" فقد أوتى صحة الحكم على الامور، وأوتى علما بمصائر الأحداث أو بتأويل الرؤيا، أو بما هو أعم، من العلم بالحياة وأحوالها، فاللفظ عام ويشمل الكثير، وكان ذلك جزاء إحسانه فى الاعتقاد وإحسانه فى السلوك : " وكذلك نجزى المحسنين ".

وعندئذ تجيئه المحنة الثانية فى حياته، وهى أشد وأعمق من المحنة الأولى، تجيئه وقد أوتى صحة الحكم وأوتى العلم – رحمة من الله – ليواجهها وينجو منها جزاء إحسانه الذى سجله الله فى قرآنه.

والآن نشهد ذلك المشهد العاصف الخطير المثير كما يرسمه التعبير:

" وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون " (يوسف: 23).

وإذن فقد كانت المراودة فى هذه المرة مكشوفة، وكانت الدعوة فيها سافرة إلى الفعل الاخير.

وحركة تغليق الابواب لا تكون أول دعوة من المرأة، إنما تكون هى الدعوة الاخيرة، وقد لا تكون أبدا إذا لم تضطر إليها المرأة اضطرارا، والفتى يعيش معها وقوته وفتوته تتكامل، وأنوثتها هى كذلك تكمل وتنضج، فلابد كانت هناك إغراءات شتى خفيفة لطيفة، قبل هذه المفاجأة الغليظة العنيفة، " قال معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون ".

" معــــــاذ الله ".

أعيذ نفسى بالله أن أفعل، " إنه ربى أحسن مثواى ".

وأكرمنى بأن نجانى من الجبّ وجعل فى هذه الدار مثواى الطيب الآمن.

" إنه لا يفلح الظالمون ".

الذين يتجاوزون حدود الله، فيرتكبون ما تدعيننى اللحظة إليه ".

عقيدة.

عقيدة فى الله اعتصم بها يوسف فنجاه الله من الفتنة.

ويقول شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن القيم – رحمه الله تعالى – فى المفاسد العاجلة والآجلة لعشق الصور:

" والله – سبحانه وتعالى – إنما حكى هذا المرض طائفتين من الناس، وهم قوم لوط والنساء، فأخبر عن عشق امرأة العزيز ليوسف، وما راودته وكادته به، وأخبر عن الحال التى صار إليها يوسف بصبره وعفته وتقواه، مع أن الذى ابتلى به أمر لا يصبر عليه إلا من صبره الله عليه، فإن موافقة الفعل بحسب قوة الداعى وزوال المانع، وكان الداعى ها هنا فى غاية القوة، وذلك لوجوه:

أحدها: ما ركّب الله – سبحانه – فى طبع الرجل من ميله إلى المرأة، كما يميل العطشان إلى الماء، والجائع إلى الطعام، حتى إن كثيرا من الناس يصبر على الطعام والشراب ولا يصبر على النساء، وهذا لا يذم إذا صادف حلالا.

الثانى:أن يوسف عليه السلام كان شابا، وشهوة الشباب وحدته أقوى.

الثالث: أنه كان عزبا لا زوجة له ولا سرية تكسر حدة الشهوة.

الرابع: أنه كان فى بلاد غربة لا يتأتى للغريب فيها قضاء الوطر، ما يتأتى لغيره فى وطنه وأهله ومعارفه.

الخامس: ان المرأة كانت ذات منصب وجمال، بحيث إن كل واحد من هذين الامرين يدعو موافقتهما.

السادس: إنها غير آبية ولا ممتنعة، فإن كثيرا من الناس يزيل رغبته فى المرأة إباؤها وامتناعها، لما يجد فى نفسه من ذل النفس والخضوع والسؤال لها.

السابع: أنها طلبت وأرادت وبذلت الجهد، فكفته مؤونة الطلب وذل الرغبة إليها، بل كانت هى الراغبة الذليلة وهو العزيز المرغوب إليه.

الثامن: أنه فى دارها وتحت سلطانها وقهرها، بحيث يخشى إن لم يطاوعها من أذاها له، فاجتمع داعى الرغبة والرهبة.

التاسع: أنه لا يخشى أن تنم عليه هى ولا احد من جهتها، فهاهى الطالبة والراغبة، وقد غلقت الابواب وغيبت الرقباء.

العاشر: أنه كان مملوكا لها فى الدار، بحيث يدخل ويخرج ويحضر معها، ولا ينكر عليه، وكان الامن سابقا على الطلب،وهو أقوى الدواعى.

الحادى عشر: أنها استعانت عيه بأئمة المكر والاحتيال، فأرته إياهن وشكت حالها إليهن، لتستعين بهن عليه، فاستعان هو بالله عليهن، فقال: " وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين " (يوسف: 33).

الثانى عشر: أنها توعدته بالسجن والصغار، وهذا نوع إكراه، إذ هو تهديد ممن يغلب على الظن وقوع ما هدد به، فيجتمع داعى الشهوة، وداع حب السلامة من ضيق السجن والصغار.

الثالث عشر: أن الزوج لم يظهر من الغيرة والنخوة ما يفرق به بينهما، ويبعد كلا منهما عن صاحبه.

ومع هذه الدواعى كلها فقد آثر مرضاة الله وخوفه، وحمله حبه لله على أن يختار السجن على الزنا، فقال:

" رب السجن أحب إلىّ مما يدعوننى إليه " (يوسف: 33)، وعلم أنه لا يطيق صرف ذلك عن نفسه، وأن ربه – تعالى – إن لم يعصمه ويصرف عنه كيدهن صبا إليهن بطبعه، وكان من الجاهلين، وهذا من كمال معرفته بربه وبنفسه.

ثم إن الاعتصام لن يكون إلا إذا كان هناك عمل ودعاء.

فمثلا: الاخ الذى أقول له تب، فيقول: ادع لى يا " عم الشيخ "، أقول له: يا بنى، " تب " هذه تحتاج إلى عمل وشغل، وأن تدعو أنت لنفسك أولا، ثم ادعو أنا لك بعد ذلك.

يوسف عليه السلام كان محسنا.

محسنا فى الاعتقاد ومحسنا فى السلوك، وفوق ذلك دعا بالعصمة، فكانت النجاة.

نجا لأنه فى الاصل أحسن العمل.

نعــم: كان يوسف محسنا مع ربه وأيضا مع الناس، وقد سمى الله قصته " أحسن القصص " (يوسف: 3)

ووصفه السجناء بالاحسان فقالوا: " نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين " (يوسف: 36).

وبالاحسان مكنه الله – تعالى – فى الارض، " وكذلك مكنا ليوسف فى الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين " (يوسف: 56).

وقال له إخوته وهم لا يعرفونه: " فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين " (يوسف: 78).

ثم أثنى على ربه بإحسانه إليه: " وقد أحسن بى إذ أخرجنى من السجن " (يوسف: 100).

قال – تعالى – " ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين " (يوسف: 24)، وهؤلاء ليس للشيطان عليهم سلطان ألبتة.

ومع كل ذلك فزع يوسف إلى الله وقال: " معاذ الله إنه ربى أحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون " (يوسف: 23).

ولابد أن نعلم أن طهارة يوسف عليه السلام كانت أساس الاعتصام.

إذا فالاعتصام بالله لابد أن يكون على عقيدة راسخة بالله وعمل دائم له، وسلوك قويم معه – سبحانه – ومع الناس.

نعم – إخوتاه -: الاعتصام عمل.

الاعتصام دعاء.

الاعتصام عقيدة.

فاربط قلبك بالله وحده، واصدق معه، واعمل ما فى وسعك، وادع بإخلاص، يعصمك الله فتهتدى إلى طريق الوصول إليه.

قال ربك " ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم " (آل عمران: 101).

قال ابن كثير رحمه الله: " أى ومع هذا فالاعتصام بالله والتوكل عليه هو العمدة فى الهداية، والعدة فى مباعدة الغواية، والوسيلة إلى الرشاد، وطريق السداد وحصول المراد ".

فاعتصم بالله يا طالب الوصول

* * *