أعظم ما يكون العبد قدراً عند الخلق إذا لم يحتج إليهم بوجه من الوجوه، فإذا أحسنتَ إليهم مع الاستغناء عنهم كنتَ أعظم ما يكون عندهم. الفتاوى (1 / 39).
التعليق: مَن أراد أن ينفع الناس ويؤثر فيهم فليكن مستغنياً عنهم بقدر ما يستطيع، فيُحسن إليهم بماله أو بجاهه أو بعلمه ونحو ذلك، بدون أن يشعروا بأنه يحتاج لشيء مما عندهم، وهذا الاستغناء صفة مهمة جداً، وأما مَن يُحسن إليهم وهو يرجو ما عندهم فإن تأثيره فيهم سيضعف بحسب ذلك.

مَن اتقى الله في عملٍ تقبّله منه وإن كان عاصياً في غيره، ومَن لم يتقه فيه لم يتقبله مِنه وإن كان مُطيعاً في غيره. الفتاوى (10 / 322).
التعليق: مِن قواعد الشريعة أن قبول العمل مرتبط بشرطين وهما الإخلاص لله تعالى والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم، فمن جاء بهما في أي عمله قبله الله منه، حتى لو كان ذلك العامل عنده معاصي أخرى.
فمن اتقى الله في صلاته قبلها الله منه حتى لو كان عنده معاصي كالنظر المحرم، وهذا من رحمة الله وعدله بعباده، ولو افترضنا أن الله لا يقبل منا أي عمل لأن عندنا معاصي، لما قبل منا أي عمل، والله المستعان.
وفي المقابل من أخلّ بالتقوى في أي عمل فإن الله لن يقبله منه حتى لو كانت عنده طاعات أخرى.

قد يقترن بالذنوب ما يخففها، وقد يقترن بها ما يغلظها، كما أن الحسنات قد يقترن بها ما يعظمها وقد يقترن بها ما يصغرها. الفتاوى (11 / 659).
التعليق: عند التأمل في الحسنات والسيئات نجد أن لها أسباب تقويها أو تخففها، ومثال ذلك: قد ترى مَن يعمل حسنة قليلة كمن يتصدق بمالٍ يسير، ولكن إخلاصه لله كبير، فإن هذا الإخلاص يرفع من شأن حسنته حتى ربما بلغت عند الله مبلغاً عظيماً، ويدل لهذا قصة المرأة البغي التي سقت الكلب فغفر الله لها، والحديث رواه البخاري.
وقد يقترن بالحسنة شيء من الغرور والعجب ما يجعلها لا قيمة لها أصلا، لأن الله لا يحب العجب، لمخالفته لأصل التعبد له سبحانه وتعالى.
وأما السيئات فقد يقع المؤمن في المعصية ثم يندم عليها وينكسر قلبه لها، فتصغر المعصية ولو كانت كبيرة، بسبب ما قام في قلبه من الحياء والتعظيم لله تعالى، وقد يفعل السيئة ويجاهر بها، فلا يغفر الله له، كما في حديث " عُفي لأمتي إلا المجاهرين " متفق عليه.

وحُسن القصد من أعون الأشياء على نيل العلم ودركه. الفتاوى (10 / 544).
التعليق: يجب أن نعلم أن صلاح النية أعظم وسيلة للتوفيق في طلب العلم وإدراكه وفهمه، وعندما تتأمل في سير العلماء من السلف والخلف تجد أنهم أصحاب إخلاص عجيب، وقصصهم في ذلك مبسوطة في مواضع كثيرة، فعليك بالإخلاص ليمنحك الله التوفيق في العلم.

تأملتُ أنفع الدعاء؛ فإذا هو سؤال العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة في (إياك نعبد وإياك نستعين) مدارج السالكين (1/ 100).
التعليق: يجب أن تعلم أن أعظم النعم أن يُعينك الله على طاعته، فتُصبح الطاعة عندك أسهل ما يكون، فتبادر لها بكل همّة وانشراح صدر، وكم مِن محرومٍ من هذه النعمة وهو لا يشعر، ولهذا ينبغي عليك أن تكثر مِن الدعاء بأن يعينك الله فعل ما يرضيه، وهذا ما دلّت عليه الآية التي نقرأها في كل ركعة (إياك نعبد وإياك نستعين).

ما في القلب من النور والظلمة، والخير والشر؛ يسري كثيراً إلى الوجه والعين، وهما أعظم الأشياء ارتباطاً بالقلب. الاستقامة (1 / 355).
التعليق: مِن سُنَّة الله في عباده أن جعل هناك ارتباطاً بين الحسنات ونور الوجه، وبين السيئات وظلمة الوجه، فمَن حافظ على الحسنات أنارَ اللهُ قلبهُ حتى يظهر ذلك على وجهه في الدنيا وعند الموت، ومَن أكثر السيئات أظلم قلبهُ حتى يظهر ذلك على وجهه في الدنيا وعند الموت.

مَن أدمن على أخذ الحكمة والأدب مِن كلام حكماء فارس والروم؛ لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع. اقتضاء الصراط المستقيم ص (217).
التعليق: بعض الناس يتأثر بنظريات المفكرين والمثقفين من الدول الكافرة، ويُدمِن القراءة لهم، وهذا في الأصل لا بأس به مادام في حدودِ الإعجاب الدنيوي، ولكنَّ المشكلة أن مَن أدمن ذلك فقد يصل إلى حالٍ يؤدي به إلى رفض أي شيء مِن قيمِ الإسلامِ وآدابهِ، ولقد رأينا مِن هذا النوع أفرادا.
والصواب أن يتوازن المسلم في ذلك، فيأخذ الحكمة ممن جاء بها، وفي نفس الوقت يجب أن نوقن أن في شريعتنا مِن الحكمِ والآدابِ الشيء الكثير ولكننا نحتاج إلى معرفة استخراجها من نصوص الكتاب والسنة.

مَن أكثر مِن سماع القصائد لطلب صلاح قلبه؛ تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما يكرهه. اقتضاء الصراط المستقيم ص (217).
التعليق: مما يؤسف له أن ترى بعض الناس يتساهل في سماع المحرمات كالغناء، ومنهم مَن يُكثر مِن سماع القصائد والشيلات المصحوبة بالمعازف وغيرها، ومِن عقوبة ذلك: عدم الاستمتاع بقراءة القرآن، والسبب أن القلب اشتغل بالسماع المحرم أو المكروه، ولهذا نقول إن أعظم طريق لسعادة القلب هو الإقبال على القرآن وعدم الانشغال عنه بغيره.

دليل واحد صحيح المقدِّمات سليم عن المعارضة خير من عشرين دليلاً مقدماتها ضعيفة. الفتاوى (2/ 887).
التعليق: قد يذكر بعض أهل العلم أدلة عند الاستدلال لبعض مسائل العقيدة أو الفقه أو غيرها، ولكن المشكلة أنهم لا يحسنون اختيار الدليل المناسب للمسألة، فقد يذكرون آية ولكن المعنى المستنبط منها لا يدل على المسألة بشكل قوي، وقد يذكر بعضهم حديثاً ضعيفاً.
والواجب على أهل العلم وخاصة في تقرير العقيدة أو في الدفاع عنها أن يحسنوا اختيار الدليل القوي في دلالته، السليم من المعارضة حتى تقوم الحجة على الطرف الآخر، وهذا من الحكمة في الاستدلال.

والمطلوب مِن القرآن فهم معانيه والعمل به، فإن لم تكن هذه همّة حافظه لم يكن مِن أهل العلم والدين. الفتاوى (23 / 55).
التعليق: حينما تتأمل في واقعنا تجد كثرة الحث على قراءة القرآن وحفظه، وهناك عدة دورات ومسابقات لحفظ القرآن، وكل ذلك جميل.
ولكن يجب أن نوقن بأن العبرة ليست في مجرد الحفظ، بل لابد أن تكون هناك همّة أخرى تكون لفهم القرآن، والعمل به، والتأدب بآدابه والحذر من نواهيه، ولأجل هذا أنزل القرآن ليكون واقعاً عملياً في حياة المجتمع، وللأسف فإنك قد ترى بعض حملة القرآن يقومون بأفعال تُخالف آداب القرآن، ويُخشى على هؤلاء أن يكون القرآن حُجةً عليهم كما في الحديث " والقرآن حُجّة لك أو عليك " رواه مسلم.

النية المُجردة مِن العمل يُثاب عليها، والعمل المُجرد عن النية لا يُثاب عليه. الفتاوى (22 / 243).
التعليق: مما يدل على علو شأن النية أن مَن همّ بحسنةٍ وعزم عليها بصدقٍ فإنه يُثاب على تلك النية حتى لو لم يعمل تلك الحسنة، كما جاء في الحديث الصحيح " من همَّ بحسنةٍ فلم يعملها كُتبت له حسنة " رواه مسلم.
وفي المقابل لو أن إنساناً قام بعملٍ صالحٍ كثير ولكن بنيةٍ فاسدة كمن يعمل لأجل الناس فإنّ عمله مردود عليه، بل ويأثم على تلك النية، لأنّ الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً له سبحانه وتعالى.
ولهذا يجب أن نتعلم الإخلاص ونتربى عليه، ونحذر من الرياء بكل خطواته.

مِن الناس مَن يرى أن العمل إذا كان أفضل في حقه لمناسبته له، ولكونه أنفع لقلبه وأطوع لربه، يريد أن يجعله أفضل لجميع الناس، ويأمرهم بمثل ذلك. الفتاوى (10 / 428).
التعليق: بعض الناس قد يفتح الله عليه في بابٍ مِن الخير كالصيام أو قراءة القرآن أو مساعدة المحتاجين، فيريد أن يحث الناس على ذلك – وهذا جيد – ولكن الخطأ أن هذا الشخص قد يرى من الناس تقصيراً، فيظنّ أنهم ليسوا على هدى.
وهذا المنهج خطأ، لأن الله قد يفتح لبعض الناس في أبواب أخرى كطلب العلم أو صلة الرحم وغيرها، وقد يعجزون عن بعض أمورك التي تقوم بها، وقد ينفع الله بهم في أمور لا تستطيع أنت فعلها.
واعلم أن أبواب الخير متنوعة، والطرق الموصلة إلى رضوان الله ليست واحدة، كما قال تعالى (فاستبقوا الخيرات).

البدع تكون في أولها شبراً ثم تكثر في الأتباع حتى تصير ذراعاً وأميالاً. الفتاوى (8 / 425).
التعليق: البدعة هي إحداث عقيدة أو عبادة قولية أو عملية لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم، مثل تخصيص أيام بصلوات معينة، أو الأذكار الجماعية، أو الغلو في آل البيت.
وهذه البدع قد تبدأ بشيء يسير من الغلو، ولكن الشيطان يزينها لأصحابها، ثم لأتباعهم حتى تكبر ويشتد خطرها، وربما وصلت بعض البدع إلى الكفر بالله تعالى، مثل الغلو في آل البيت حيث يعتقد بعض الرافضة أن الحسين يعلم الغيب ونحو ذلك.
ولهذا فإن الشريعة حكمت على كل بدعة بأنها ضلالة، فلا يصح أن نتساهل في البدع مهما رأيناها صغيرة.

إنما غاية الكرامة لزوم الاستقامة، فلم يُكرم الله عبداً بمثل أن يعينه على ما يحبه ويرضاه، ويزيده مما يقربه إليه ويرفع درجاته. الفتاوى (11 / 298).
التعليق: في كتب العقيدة يتحدث العلماء عن كرامات الأولياء، والكرامة هي شيء خارق للعادة يجريها الله لبعض عباده لتثبيتهم أو الدفاع عنهم ونحو ذلك، كما جرى في قصة نوم أهل الكهف، والأمثلة كثيرة، وهنا ينبهنا ابن تيمية إلى أن أعظم الكرامة أن يشرح صدرك للعبادة ويعينك عليها ويجعلك من أهلها ويثبتك عليها حتى تموت.
ولهذا فالواجب على المؤمن أن يجاهد نفسه لتحقيق هذه الاستقامة ولا ينشغل بحدوث الكرامات له في حياته.

المشابهة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن. اقتضاء الصراط المستقيم ص (221).
التعليق: من أصول الشريعة التحذير من التشبه بالكفار والفُسَّاق، وقد جاءت عدة نصوص في ذلك ومِن أشهرها حديث " مَن تشبه بقوم فهو مِنهم " رواه أحمد بسندٍ صحيح، ويبدأ التشبه في التساهل في مشابهتهم في الظاهر فيما هو مِن خصائصهم، لأن التشبه الظاهر يدل على الرضا بهم ومحبتهم، ثم بعد ذلك يقع التشبه في شيء من أفكارهم.

لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر، ولا يعترفون بأنه منكر لم يكن ذلك مانعاً من إبلاغ الرسالة وبيان العلم. اقتضاء الصراط المستقيم (ص 45).
التعليق: بعض الناس يظن أن المنكرات إذا انتشرت وأصبحت عادة عند الناس، أن إنكار ذلك عليهم ليس ضرورياً، وهذا خطأ، لأن قيام الناس بالمنكرات يُعتبر مُنكراً يحتاج للنصيحة، وإذا سكتَ الجميع عن ذلك فلا غرابة أن يأتي جيل يمارس تلك المحرمات بدون أي كراهية لها.

من عرف ما أمر الله به، وما نهى عنه، وعمل بذلك؛ فهو الولي لله، وإن لم يقرأ القرآن كله، وإن لم يُحسن أن يفتي الناس ويقضي بينهم. المستدرك على الفتاوى (1 /165).
التعليق: من علامة الولي عند أهل السنة والجماعة أنه صاحب تقوى
كما قال تعالى (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون – الذين آمنوا وكانوا يتقون) والتقوى هي فعل الأوامر واجتناب النواهي، وليس للولي علامات في لباسه أو هيئته أو منصبه، وليس شرطاً أن يكون حافظاً للقرآن أو مُفتياً، وإنّما العبرة بتحقيق التقوى.

البدعة مقرونة بالفرقة، كما أن السُنَّة مقرونة بالجماعة. الاستقامة (1/42).
التعليق: مِن علامة أهل البدع أنهم أصحاب فرقة واختلاف، وربما كان في الجماعة الواحدة منهم عدة أحزاب، وسبب ذلك أن أصول الاستدلال لديهم ليست على منهجٍ واحد، وأما أهل السنة والجماعة فإنهم أصحاب اجتماع ورحمة، لأن مصدرهم الكتاب والسنة، والمتأمل فيهما يجد عشرات النصوص التي تدعو للاجتماع والتحذير من الاختلاف والتفرق، ومنها: قوله تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا).

من لم يعرف أسباب المقالات وإن كانت باطلة، لم يتمكن من مداواة أصحابها وإزالة شبهاتهم. الرد على البكري (1/182).
التعليق: من الحكمة في الرد على أهل الأهواء أن تتعرف على أسباب ضلالهم من خلال النظر في كتبهم، لكي تتعرف على أصول الانحراف لديهم، ثم بعد ذلك تناقش تلك الأسباب بالعلم والحكمة، وبهذه الطريقة تقوى على كشف باطلهم وشبهاتهم، وقد قال الله تعالى (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين)

كثير من الناس كراهتهم للجهاد على المنكرات أعظم من كراهتهم للمنكرات لاسيما إذا كثرت المنكرات وقويت فيها الشبهات والشهوات. الفتاوى (15 / 341).
التعليق: كلنا يرى المنكرات في بعض الأماكن، فهنا يجب أن يكون في قلبك كراهية لها، لأن الله يكرهها، ثم إن قدرتَ على نصيحة أصحابها فهذا مِن الواجب عليك – بالتي هي أحسن -.
ولكن الغريب أن يوجد أشخاص يكرهونك لأنك أنكرتَ المنكر، أكثر مِن كراهيتهم لوجود المنكرات، وهذا شيء غريب، ثم حتى لو افترضنا أن يوجد مَن يُخطئ في أسلوب النصيحة لأصحاب المنكر، فإياك أن يكون في قلبك محبةً أو تساهلاً في النظر لتلك المنكرات.
وفي هذا يقول ابن تيمية: ومن رضي عمل قوم حشر معهم، كما حُشرت امرأة لوط معهم ولم تكن تعمل فاحشة اللواط، لكنها لما رضيت فعلهم، عمّها العذاب معهم. الفتاوى (١٥/٣٤٤).

من فصّل الجواب فقد أصاب. الفتاوى (9 / 306).
التعليق: من توفيق الله لطالب العلم أن يُحسِن الجواب في المسائل، وخاصةً تلك المسائل التي تحتاج لشيء من التوضيح والتقسيم، لأن بيان الحق يحتاج لشيء من التأصيل في الجواب، لإزالة الشبهات التي قد تعلق في النفوس بسبب الجواب العام الذي قد يسمعه العامة من بعض أهل العلم.
وهنا أمثلة: عند تقرير مسألة رؤية الله في الآخرة فإن الصواب أن تقول: تنقسم الرؤية إلى مسائل، ثم تبدأ في الجواب، وتذكر أدلة كل قول.
ومثال ثاني: زيارة أهل البدع تنقسم إلى أقسام، زيارة بقصد الدعوة فهذه مستحبة ولها ضوابط، وأما إن كانت لأجل مجرد الزيارة فهذه تكره لأسباب، وهكذا.

الرادّ على أهل البدع مجاهد. الفتاوى (4 / 13).
وقال رحمه الله تعالى: ترك أهل العلم تبليغ الدين كترك أهل القتال للجهاد. الفتاوى (28/ 188).
التعليق: يظن البعض أن الجهاد هو في محاربة الأعداء في المعارك فقط، والصحيح أن هذا نوع، ولكن يجب أن نعلم أن طلب العلم وتعليم الناس والرد على أهل البدع نوع من الجهاد أيضاً، لأن فيه بيان للحق ودفاع عنه، وردٌ على البطل وأهله.
لهذا يجب أن يستشعر أهل العلم أنهم في جهادٍ كبير، ويجتهدوا في التعلم والتعليم والدفاع عن الحق بالحجة والبيان بالأسلوب المناسب.
ولو تركنا أهل البدع ينشرون الضلال والخرافات لانحرف بسبب ذلك الكثير من الناس، وكم نرى في بعض البلاد من صور الجهل والتساهل في البدع، وما ذاك إلا بسبب قوة أهل البدع ونشرهم لمناهجهم الباطلة في تلك المجتمعات، فينشأ الناس على ذلك، وبالتالي يصعب على أهل العلم إزالة الشبهات، لأنها رسخت في نفوسهم لسنوات طويلة.

كما أن نور العين لا يرى إلا مع ظهور نور قدّامه، فكذلك نور العقل لا يهتدي إلا إذا طلعت عليه شمس الرسالة. الفتاوى (1 / 6).
التعليق: من خصائص أهل السنة والجماعة أنهم يجعلون النقل مُقدَّم على العقل، لأن العقل لا يستقل بمعرفة الخير من الشر إلا بنور الوحي من نصوص الكتاب والسنة، وما ضلّ مَن ضلّ مِن أهل البدع إلا لأنهم أعرضوا عن الوحي وقدّموا الآراء والعقول والأقيسة على الوحي.

التعبير عن حقائق الإيمان بعبارات القرآن أولى من التعبير عنها بغيرها. النبوات (ص 333).
التعليق: في مسائل العقيدة يجب أن يلتزم أهل العلم بعبارات القرآن، ويبتعدوا عن عبارات أهل البدع وغيرهم، لأن كلمات القرآن أقوى وأوضح وأبلغ في المراد، لأنها كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

كلما قويت محبة العبد لمولاه، صغُرت عنده المحبوبات وقلّت، وكلما ضعُفت، كثُرت محبوباته وانتشرت. الفتاوى (1 / 94).
التعليق: إنّ مِن أعظم الأعمال القلبية أن تسكن محبة الله في قلبك بشكلٍ قوي، ومَن وجدَ ذلك فإنّ كل الشهوات الأخرى تصغُر عنده وتُصبح لا قيمة لها، والعكس فمَن ضعفُت محبة الله في قلبه فسوف يجد أنه يسبح في بحار الشهوات والملهيات.
وهنا أمثلة:
المثال الأول: مَن امتلأ قلبه بحُب الله فإنه لا يُعاني مِن التعلق بالمحرمات كالنظر والسماع وغيره، لأنّ قلبه مليء بالإيمان بالله وتعظيمه والفرح بعبادته والشوق إليه، وهذا لا يعني أن الخواطر لا تأتيه، بل هو كغيره تأتيه الخواطر، ولكنه يدفعها بقوة، بسبب قوة محبته لله تعالى.
المثال الثاني: ذلك الشاب الذي أهمل صلاته وأضاع وقته في المحرمات، فإنه يعاني من الهموم والتعلق بالشهوات، وتراه في حيرة وقلق، ولا يشبع من معصية، والسبب هو فراغ القلب من الأنس بالله تعالى.