الجزء الرابع المجموعة الثانية
A
حديث 1946 " ليس من البر الصوم في السفر ".
محمول على سبب وهو أن من كان في حال يشق عليه مثل الصحابي الذي صام وظلله الناس لأنه تعب من شدة الصيام.
محمول على سبب وهو أن من كان في حال يشق عليه مثل الصحابي الذي صام وظلله الناس لأنه تعب من شدة الصيام.
حديث " الصائم في السفر كالمفطر في الحضر ".
أخرجه ابن ماجه عن ابن عمر بسند ضعيف والطبري عن عائشة بسند ضعيف.
أخرجه ابن ماجه عن ابن عمر بسند ضعيف والطبري عن عائشة بسند ضعيف.
مسألة التفضيل بين الصوم والفطر في السفر.
ذهب أكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وأبو حنيفة إلى أن الأفضل الصوم لمن قدر عليه، وقيل بالفطر عملاً بالرخصة، وقيل مخير، وقيل الأفضل أيسرهما.
- روى الطبري عن مجاهد قال: إذا سافرت فلا تصم فإنك إن تصم قال أصحابك اكفوا الصائم، ارفعوا للصائم، وقاموا بأمرك وقالوا فلان صائم فلا تزال كذلك حتى يذهب أجرك.
ذهب أكثر العلماء ومنهم مالك والشافعي وأبو حنيفة إلى أن الأفضل الصوم لمن قدر عليه، وقيل بالفطر عملاً بالرخصة، وقيل مخير، وقيل الأفضل أيسرهما.
- روى الطبري عن مجاهد قال: إذا سافرت فلا تصم فإنك إن تصم قال أصحابك اكفوا الصائم، ارفعوا للصائم، وقاموا بأمرك وقالوا فلان صائم فلا تزال كذلك حتى يذهب أجرك.
الذي اتفق عليه أهل السير أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج في العاشر من رمضان ودخل مكة لتسع عشرة ليلة خلت منه.
- يجوز للمرء المسافر أن يفطر ولو نوى الصيام من الليل واختاره الجمهور لأن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج لمكة وهو صائم حتى بلغ الكديد فأفطر. البخاري ١٩٤٤
- عند ابن خزيمة عن أبي هريرة قال " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران فأتي بطعام فقال لأبي بكر وعمر ادنوا وكلوا فقالا إنا صائمان فقال اعملوا لصاحبيكم ارحلوا لصاحبيكم ادنوا فكلا ".
قال ابن خزيمة: فيه دليل على أن للصائم في السفر الفطر بعد مضي بعض النهار.
- يجوز للمرء المسافر أن يفطر ولو نوى الصيام من الليل واختاره الجمهور لأن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج لمكة وهو صائم حتى بلغ الكديد فأفطر. البخاري ١٩٤٤
- عند ابن خزيمة عن أبي هريرة قال " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران فأتي بطعام فقال لأبي بكر وعمر ادنوا وكلوا فقالا إنا صائمان فقال اعملوا لصاحبيكم ارحلوا لصاحبيكم ادنوا فكلا ".
قال ابن خزيمة: فيه دليل على أن للصائم في السفر الفطر بعد مضي بعض النهار.
نقل ابن المنذر الإجماع على بطلان الصوم بتعمد القيء والإجماع على ترك القضاء لمن ذرعه القيء.
- حديث " من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض " قال البخاري: لم يصح. وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ليس من ذا شيء، وجاء عند ابن ماجه والحاكم ولا يصح إسناده ولكن العمل عليه عند أهل العلم.
- حديث " من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض " قال البخاري: لم يصح. وقال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ليس من ذا شيء، وجاء عند ابن ماجه والحاكم ولا يصح إسناده ولكن العمل عليه عند أهل العلم.
من فوائد حديث المجامع:
1- استعمال الكناية فيما يستقبح من ذكره.
2- الرفق بالمتعلم.
3- الندم على المعصية.
4- استشعار الخوف.
5- الجلوس في المسجد لتعليم الناس.
6- جواز الضحك عند وجود سببه.
7- إخبار الرجل بما يقع منه مع أهله للحاجة.
8- إعطاء الكفارة أهل البيت الواحد.
9- المضطر لما بيده لا يجب عليه أن يعطيه أو بعضه لمضطر آخر.
1- استعمال الكناية فيما يستقبح من ذكره.
2- الرفق بالمتعلم.
3- الندم على المعصية.
4- استشعار الخوف.
5- الجلوس في المسجد لتعليم الناس.
6- جواز الضحك عند وجود سببه.
7- إخبار الرجل بما يقع منه مع أهله للحاجة.
8- إعطاء الكفارة أهل البيت الواحد.
9- المضطر لما بيده لا يجب عليه أن يعطيه أو بعضه لمضطر آخر.
هل تسقط الكفارة عنه إذا عجز عنها كلها ؟
قال الجمهور: لا تسقط بالإعسار، والذي أذن له في هذه الصدقة إنما كانت حسب حالته، واستدل به على جواز إعطاء الصدقة لصنف واحد.
- هل يقضي هذا اليوم الذي جامع فيه ؟
لم يأت في الصحيحين رواية بالقضاء ولكن ورد لفظ " وصم يوماً " عند البيهقي وفي مرسل ابن المسيب، وبمجموع هذه الطرق تعرف أن لهذه الزيادة أصل.
قال الجمهور: لا تسقط بالإعسار، والذي أذن له في هذه الصدقة إنما كانت حسب حالته، واستدل به على جواز إعطاء الصدقة لصنف واحد.
- هل يقضي هذا اليوم الذي جامع فيه ؟
لم يأت في الصحيحين رواية بالقضاء ولكن ورد لفظ " وصم يوماً " عند البيهقي وفي مرسل ابن المسيب، وبمجموع هذه الطرق تعرف أن لهذه الزيادة أصل.
هل تجب الكفارة على المرأة ؟
قال الجمهور نعم، وقال الشافعية لا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بذلك.
وقيل: سكوت الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على عدم الكفارة لأنها ربما كانت مفطرة لعذر، وبيان الحكم للرجل في نفس العلة يدل على أنها مثله، وجاءت رواية " هلكت وأهلكت " وفيها مقال واستدل بها على أنها كانت مكرهة.
قال الجمهور نعم، وقال الشافعية لا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بذلك.
وقيل: سكوت الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على عدم الكفارة لأنها ربما كانت مفطرة لعذر، وبيان الحكم للرجل في نفس العلة يدل على أنها مثله، وجاءت رواية " هلكت وأهلكت " وفيها مقال واستدل بها على أنها كانت مكرهة.
لو أطعم مسكين واحد في ستين يوم أجزأ عند الأحناف.
- اختلفوا فيما لو وقع الجماع في الدبر، ولو كان في فرج آخر.
- اختلفوا فيما لو وقع الجماع في الدبر، ولو كان في فرج آخر.
الناسي في الجماع في نهار رمضان لاشيء عليه عند الجمهور.
- من حديث المجامع، استدل به على أن من ارتكب معصية وجاء مستفتياً أنه لا يعزر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه.
- من حديث المجامع، استدل به على أن من ارتكب معصية وجاء مستفتياً أنه لا يعزر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعاقبه مع اعترافه.
همة الحافظ رحمه الله تعالى في جمع طرق بعض الأحاديث " في حديث المجامع في نهار رمضان ".
قال: هكذا توارد عليه أصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفساً.
قال: هكذا توارد عليه أصحاب الزهري وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفساً.
قال ابن المنذر: أجمعوا على أنه لاشيء على الصائم فيما يبتلعه مما يجري مع الريق مما بين أسنانه مما لا يقدر على إخراجه.
- حديث " من أفطر يوماً من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وإن صامه ".
رواه أصحاب السنن وفيه ثلاث علل: الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرة.
- حديث " من أفطر يوماً من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وإن صامه ".
رواه أصحاب السنن وفيه ثلاث علل: الاضطراب والجهل بحال أبي المطوس والشك في سماع أبيه من أبي هريرة.
حديث " لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " رواه أصحاب السنن.
يدل على إباحته في كل وقت وللصائم ولغيره وقبل الزوال وبعده.
يدل على إباحته في كل وقت وللصائم ولغيره وقبل الزوال وبعده.
عند أحمد وأبي داود " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب الماء على رأسه وهو صائم من العطش أو من الحر ".
حديث ١٩٢٨ قالت عائشة: إن كان رسول الله ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت، لماذا ضحكت ؟ قيل:
1- لتعجبها ممن خالف في هذا.
2- قيل لتعجبها من نفسه كيف تحدثت بهذا مما يستحي منه النساء.
3- لإخبارها عن نفسها بذلك لأنها صاحبة القصة.
4- أو سرورها بمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم.
1- لتعجبها ممن خالف في هذا.
2- قيل لتعجبها من نفسه كيف تحدثت بهذا مما يستحي منه النساء.
3- لإخبارها عن نفسها بذلك لأنها صاحبة القصة.
4- أو سرورها بمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم.
احتج الجمهور لاشتراط النية في الصوم من الليل بما أخرجه أصحاب السنن من حديث ابن عمر عن حفصة " من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له " ولفظ النسائي ولأبي داود والترمذي " من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له " واختلف في رفعه ووقفه ورجح الترمذي والنسائي الموقوف.
- يرى ابن قدامة أن لكل يوم نية ولكن يرى أحمد ومالك أن نية واحدة تكفي لجميع الشهر.
- يرى ابن قدامة أن لكل يوم نية ولكن يرى أحمد ومالك أن نية واحدة تكفي لجميع الشهر.
بركة السحور من جهات:
1- اتباع السنة.
2- مخالفة أهل الكتاب.
3- التقوي على العبادة.
4- الزيادة في النشاط.
5- مدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع.
6- التسبب في الذكر والدعاء وقت الإجابة في وقت السحور.
- يحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب وعند أحمد عن أبي سعيد " السحور بركة ولو أن يجرع أحدكم جرعة ماء فإن الملائكة يصلون على المتسحرين "
1- اتباع السنة.
2- مخالفة أهل الكتاب.
3- التقوي على العبادة.
4- الزيادة في النشاط.
5- مدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع.
6- التسبب في الذكر والدعاء وقت الإجابة في وقت السحور.
- يحصل السحور بأقل ما يتناوله المرء من مأكول ومشروب وعند أحمد عن أبي سعيد " السحور بركة ولو أن يجرع أحدكم جرعة ماء فإن الملائكة يصلون على المتسحرين "
حديث ١٩٢١ عن زيد بن ثابت قال: تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة.
قلت: كم كان بين الأذان والسحور ؟ قال: قدر خمسين آية.
فيه فوائد:
1- تقدير الأوقات بأعمال البدن وكانت العرب تقول قدر حلب شاة ونحر جزور.
2- حسن الأدب في العبارة في قوله " مع رسول الله " ولم يقل نحن ورسول الله لما يشعر لفظ المعية من التبعية.
قلت: كم كان بين الأذان والسحور ؟ قال: قدر خمسين آية.
فيه فوائد:
1- تقدير الأوقات بأعمال البدن وكانت العرب تقول قدر حلب شاة ونحر جزور.
2- حسن الأدب في العبارة في قوله " مع رسول الله " ولم يقل نحن ورسول الله لما يشعر لفظ المعية من التبعية.
مسألة تأخير البيان عن وقت الحاجة.
- من أكل ظاناً الفجر لم يطلع لم يفسد صومه عند الجمهور، لأن الآية دلت على الإباحة إلى أن يحصل التبيين.
- من أكل ظاناً الفجر لم يطلع لم يفسد صومه عند الجمهور، لأن الآية دلت على الإباحة إلى أن يحصل التبيين.
الجمهور على جواز الصوم تطوعاً بعد منتصف شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وقال أحمد وابن معين منكر.
علم النجوم نهت عنه الشريعة لأنه حدس وتخمين ليس فيه قطع ولا ظن غالب.
- حديث ١٩١٤ " لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين ".
أي لا يتقدم رمضان بصوم يوم يعد منه بقصد الاحتياط له فإن صومه مرتبط بالرؤية فلا حاجة إلى التكلف.
والحكمة في ذلك:
1- ليتقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط.
2- خشية اختلاط الفرض بالنفل.
3- لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم.
- حديث ١٩١٤ " لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين ".
أي لا يتقدم رمضان بصوم يوم يعد منه بقصد الاحتياط له فإن صومه مرتبط بالرؤية فلا حاجة إلى التكلف.
والحكمة في ذلك:
1- ليتقوى بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط.
2- خشية اختلاط الفرض بالنفل.
3- لأن الحكم علق بالرؤية فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم.
حديث " المغرب وتر النهار " عند الترمذي.
وصلاة المغرب ليلية جهرية وأطلق كونها وتراً لقربها من النهار.
- حديث ١٩١٣ " إنا أمة أمية ".
منسوبة للأم فقيل أراد أمة العرب لأنها لا تكتب أو منسوب للأمهات لأن هذه صفتها غالبا، والعرب الكتابة فيهم عزيزة ويسمون أميون.
وصلاة المغرب ليلية جهرية وأطلق كونها وتراً لقربها من النهار.
- حديث ١٩١٣ " إنا أمة أمية ".
منسوبة للأم فقيل أراد أمة العرب لأنها لا تكتب أو منسوب للأمهات لأن هذه صفتها غالبا، والعرب الكتابة فيهم عزيزة ويسمون أميون.
حديث 1912 " شهران لا ينقصان، شهرا عيد: رمضان وذو الحجة "، قيل: لا يكون رمضان وذي الحجة إلا ثلاثين، وهو قول مردود معاند للوجود والشهود.
وقيل: لا ينقصان في الفضيلة ولو كانا تسعة وعشرين.
وقيل: لا ينقصان في العدد إن جاء أحدهما ٢٩ جاء الآخر ٣٠.
وقيل: لا ينقص ثواب العمل فيهما.
وهذان القولان مشهوران عن السلف.
وقيل: لا ينقصان في الفضيلة ولو كانا تسعة وعشرين.
وقيل: لا ينقصان في العدد إن جاء أحدهما ٢٩ جاء الآخر ٣٠.
وقيل: لا ينقص ثواب العمل فيهما.
وهذان القولان مشهوران عن السلف.
الخلاف في رؤية الهلال لأهل المطالع، وأكثر أهل العلم على أن لكل بلد مطلعهم واختاره ابن عباس، وقيل إذا رؤي في بلد لزم كل البلاد ولكن حكى ابن عبد البر الإجماع على خلافه.
حديث 1905 " ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء " بكسر الواو، وهو رض الخصيتين.
ومن فعل ذلك تنقطع شهوته، ومقتضاه أن الصوم قامع لشهوة النكاح.
ومن فعل ذلك تنقطع شهوته، ومقتضاه أن الصوم قامع لشهوة النكاح.
قال البيضاوي: ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الأمارة للنفس المطمئنة.
قال البخاري: باب أجود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان، وأخرج بسنده إلى ابن عباس: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس بالخير.
قال الزين بن المنير: وجه التشبيه بين أجوديته - صلى الله عليه وسلم - بالخير وبين أجودية الريح المرسلة أن المراد بالريح ريح الرحمة التي يرسلها الله تعالى لإنزال الغيث العام الذي يكون سبباً لإصابة الأرض الميتة وغير الميتة، أي: فيعم خيره وبره من هو بصفة الفقر والحاجة ومن هو بصفة الغنى والكفاية أكثر مما يعم الغيث الناشئة عن الريح المرسلة صلى الله عليه وسلم.
قال الزين بن المنير: وجه التشبيه بين أجوديته - صلى الله عليه وسلم - بالخير وبين أجودية الريح المرسلة أن المراد بالريح ريح الرحمة التي يرسلها الله تعالى لإنزال الغيث العام الذي يكون سبباً لإصابة الأرض الميتة وغير الميتة، أي: فيعم خيره وبره من هو بصفة الفقر والحاجة ومن هو بصفة الغنى والكفاية أكثر مما يعم الغيث الناشئة عن الريح المرسلة صلى الله عليه وسلم.
رواية " وما تأخر " في تكفير الذنوب للصائم.
عند أحمد من رواية حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، ورواها عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بدون هذه الزيادة، ومن طريق يحي بن سعيد بدونها.
وهي عند النسائي، واستنكرها ابن عبد البر، وتكلم الحافظ فيها وقال في نهاية كلامه: وإسناده حسن.
وقال: وقد استوعبت الكلام على طرقه في كتاب الخصال المكفرة.
عند أحمد من رواية حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة، ورواها عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بدون هذه الزيادة، ومن طريق يحي بن سعيد بدونها.
وهي عند النسائي، واستنكرها ابن عبد البر، وتكلم الحافظ فيها وقال في نهاية كلامه: وإسناده حسن.
وقال: وقد استوعبت الكلام على طرقه في كتاب الخصال المكفرة.
كيف نرى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيراً فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك ؟
فالجواب أنها إنما تقل عن الصائمين الذي حافظوا على شروطه وروعيت آدابه، أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم في بعض الروايات، أو المقصود تقليل الشرور فيه، وهذا أمر محسوس، فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره، إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية ؛ لأن لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية.
وقيل: في تصفيد الشياطين في رمضان إشارة إلى رفع عذر المكلف كأنه يقال له: قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل المعصية.
فالجواب أنها إنما تقل عن الصائمين الذي حافظوا على شروطه وروعيت آدابه، أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم في بعض الروايات، أو المقصود تقليل الشرور فيه، وهذا أمر محسوس، فإن وقوع ذلك فيه أقل من غيره، إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية ؛ لأن لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية.
وقيل: في تصفيد الشياطين في رمضان إشارة إلى رفع عذر المكلف كأنه يقال له: قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل المعصية.
سبب تسميته برمضان.
قيل: ترمض فيه الذنوب أي تحرق لأن الرمضاء شدة الحر.
وقيل وافق ابتداء الصوم فيه زمناً حاراً.
- حديث 1899 " وسلسلت الشياطين " قيل المراد بهم المردة.
وفي حديث عند النسائي " إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن ".
ويحتمل المراد يقلُّ إغوائهم فيصيرون كالمصفدين.
وتصفيدها عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات.
و" غلقت أبواب النار " عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار.
قيل: ترمض فيه الذنوب أي تحرق لأن الرمضاء شدة الحر.
وقيل وافق ابتداء الصوم فيه زمناً حاراً.
- حديث 1899 " وسلسلت الشياطين " قيل المراد بهم المردة.
وفي حديث عند النسائي " إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن ".
ويحتمل المراد يقلُّ إغوائهم فيصيرون كالمصفدين.
وتصفيدها عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات.
و" غلقت أبواب النار " عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار.
حديث " لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله " أخرجه ابن عدي في الكامل وضعفه بأبي معشر.
حديث 1897 " من أنفق زوجين في سبيل الله ".
أي أنفق شيئين من أي صنف من أصناف المال من نوع واحد.
أي أنفق شيئين من أي صنف من أصناف المال من نوع واحد.
باب الريان للصائمين.
مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين وفي الحديث الآخر عند النسائي " من دخله شرب ومن شرب لا يظمأ أبداً "
مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين وفي الحديث الآخر عند النسائي " من دخله شرب ومن شرب لا يظمأ أبداً "
حديث " إلا الصيام فإنه لي " اختلف في المراد به.
فقيل: لا يدخله الرياء.
وقيل: أكثر الأعمال معلوم ثواب مضاعفتها إلا الصيام فقد انفرد الله بثوابه ويؤيد هذا حديث " كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ".
وقيل: إنها إضافة تشريف وتكريم مثل بيت الله.
وانظر لبقية الأقوال هناك.
" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " المراد بالصابرين هنا هم الصائمون في أكثر الأقوال.
فقيل: لا يدخله الرياء.
وقيل: أكثر الأعمال معلوم ثواب مضاعفتها إلا الصيام فقد انفرد الله بثوابه ويؤيد هذا حديث " كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ".
وقيل: إنها إضافة تشريف وتكريم مثل بيت الله.
وانظر لبقية الأقوال هناك.
" إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب " المراد بالصابرين هنا هم الصائمون في أكثر الأقوال.
في دم الشهيد قال " ريح المسك " وفي خلوف الصائم قال " أطيب عند الله من ريح المسك " قال الحافظ: وهذا دليل أن الخلوف أعظم من دم الشهادة.
وقع الخلاف في رائحة الصائم التي هي أطيب من المسك هل هي يوم القيامة أو في الدنيا.
وردت رواية " أطيب عند الله يوم القيامة " وهي عند مسلم وأحمد والنسائي.
وقيل في الدنيا لحديث " فإن خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك " رواه الحسن بن سفيان قال المنذري إسناده مقارب، والجمهور على أنه في الدنيا.
وردت رواية " أطيب عند الله يوم القيامة " وهي عند مسلم وأحمد والنسائي.
وقيل في الدنيا لحديث " فإن خلوف أفواههم حين يمسون أطيب عند الله من ريح المسك " رواه الحسن بن سفيان قال المنذري إسناده مقارب، والجمهور على أنه في الدنيا.
لخلوف فم الصائم " خلوف بضم الخاء واللام على الأصح.
واتفقوا أن المراد به تغير رائحة الفم بسبب الصيام.
- ذكر الحافظ ستة معاني لقوله " أطيب عند الله من ريح المسك ".
واتفقوا أن المراد به تغير رائحة الفم بسبب الصيام.
- ذكر الحافظ ستة معاني لقوله " أطيب عند الله من ريح المسك ".
" فليقل إني صائم " وفي رواية " إني امرؤ " قيل يقولها للشخص الآخر وقيل يقولها في نفسه، والأظهر أن يقولها للآخر ليرتدع ولأنه قول والقول لابد فيه من نطق اللسان.