إذا انشغل القلب بغير ما تبصره العين لم ينتفع ببصره، وإذا انشغل القلب بحب الفلاسفة أبصر كلامهم وعمي عما هو أعظم منه مما يلوح لكل عين في الوحي.

الأنس بأقوال المفكرين الفلاسفة والوحشة عند كلام الله علامة على ضعف الإيمان أو زواله. {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ} الزمر 45.

الفرح بالفكر والوحشة من القرآن حرمان {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} يونس 58، قال ابن عباس: فضله الإسلام ورحمته القرآن.

الفلسفة كحبل طويل متشابك يعطي الله الإنسان طرفيه بلا بحث، ويأبى إلا أن يتتبعه بنفسه فإن ابتعد به الحبل شك وإن اقترب استيقن فهو بين شك ويقين !

يؤصّل اليوم لمبدأ الصداقة مع جميع الأطياف الفكرية مهما زاغت، والاطلاع على آرائهم، وأن ذلك يدل على سعة النظر والتسامح، ولا يعني تنازلا، إن أبعد مساحة التقاء عقدي هي بين اليهودي والمسلم ومع ذلك لما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال الله له {وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ} المائدة 49، هذا التحذير من الافتتان باليهود توجه للنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يمنعه الله من المخالطة التي طلبوها ليحكم بينهم بل ألزمه اليقظة عند الالتقاء ولو عرضاً بهم، هذا في مقام النبوة وكم اغتر الصالحين والعلماء بها أُوتي ففتح باب المخالطة على مصراعيه فتدرج في الافتتان بالآراء الخاطئة من حيث لا يشعر... إن تغير الأفكار يتدرج فيه الإنسان بهدوء كما تتدرج الجهات انحرافا بالمسافر في طريق سفره الطويل ثم إذا أدركته الصلاة نزل وصلى على غير القبلة.

رُبما يُردي الإنسان في آراء الباطل أقرب الناس وأكثرهم جلوساً إليه، وآنسهم له:{حَتَّىٰ إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ} الزخرف 38.

كثرة سماع الباطل تؤثر على القناعة بالحق، فقد حذّر الله نبيّه المعصوم صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال: {وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ} المائدة 49.

القلب يتأثر بطول مخالطة الشر فيستسيغه، كما يتأثر الجسد بطول مماسّة الأذى، فاليد تتأذى من حرارة الماء أول مرّة ثم تألفه.

النبي وهو نبي كاد ان يفتن بأقوالهم ويتنازل فكيف بمن دونه: {وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ ۖوَإِذًا لَّاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا} الاسراء 73، وسيكون محبوباً.

من أدام مجاورة الأذى لم يشعر بنتنه، فالأفكار كالأقذار تُستنكر ثم تؤْلَف.

لا تُكثر من سماع الخطأ حتى لو ميّزته اليوم، فغداً يختلط عليك بالحق، فالعقل إناء تضع فيه ما تعرفه اليوم وتجهل مصدره غداً، ثم تحكيه بلا علم.

الأفكار كالبحر من لا يحسن خوضه يغرق، فسلامة العقول وقوة الأبدان لا تعني أهلية الخوض، معرفة الصحراء لا تركب صاحبها أمواج البحر والعكس صحيح.

خلطاء الباطل يؤثرون على رأيك:{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ} النساء 113، هذا النبي صلى الله عليه وسلم فمن يملك فضلاً من الله ورحمةً كنبيه فيأمن كأمنه.

كثيرٌ ممن يدخل زحام الناس اغتراراً بقوة جسمه، فينجرف وربما يوطأ، وكثيرٌ ممن يدخل زحام الأفكار اغتراراً بعقله وعلمه، فينجرف معها وربما يوطأ !

العقل يُصاغ بالمؤثرات كما تُصاغ المعادن بالطرْق، وكل عقل لابد أن يتأثر بتكرار الباطل، فيبدأ باستنكاره، ثم تقل النُفرة منه تدرجًا حتى يتشربه.

لا يأمن عاقل أن ينخدع بكلام أهل الضلال وإشاعاتهم مهما بلغ علما، فالله قال عن نبيه المعصوم {وَلَوْلَا أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا} الاسراء 74.

العقل لا يستطيع أن يخلص نفسه من المؤثرات لأنه كالإسفنج ما تشربه لا يخرج منه بسهولة قال تعالى عن القلب: {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ} البقرة 93، وأُشرب القلب كذا، أي اختلط به كما يختلط الصبغ بالثوب، لذا حذر الله من مخالطة الباطل حماية للقلب، لأن المُشرَب لا يخرج ما فيه بالنفض وإنما بالعصر.

أكثر قناعات الناس يسترها الخوف والطمع فإن زالا ظهرت..

لا يُعوّل على أفكار الخائفين والطامعين وعقائدهم، فهم أكثر الناس تحوّلاً إذا تغيّرت وجهة الخوف والطمع.

أصحّ الأفكار والآراء التي تخرج من قلب لايخاف ولايطمع.

إذا تحكم الرأي بالهوى هوى {فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ} طه 16.

الهوى سُمّ العقول، يُلوّث الأفكار فتُهلِك أصحابها ومن تأثر بهم قال الله:{وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} الكهف 28.

الهوى سُمّ العقول، من تلوّث به فسد رأيه.

تفسد الآراء بالأهواء وتفسد الأهواء بالقياس، وكل قياس فاسد ففوقه قياس صحيح يبطله {قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ} يس 78، 79.

خلق الله شذوذ الآراء كما خلق سموم الطعام، حريّة الرأي الشاذ كحريّة أكل السم، فالله أوجد الخير والشر للإختبار لا للإختيار.

كل رأي له أتباع ولو دعاهم الى عبادة الشيطان وتوحيده... الخلاف ليس في بداية حرية الرأي وإنما في نهايته.

النفس قد تستسيغ الباطل حتى تظنّه الحق، {وَإِنَّهُم لَيَصُدّونَهُم عَنِ السَّبيلِ وَيَحسَبونَ أَنَّهُم مُهتَدونَ} [الزخرف: ٣٧].

النفس ليست ميزانا دقيقا لحق ولا لباطل لأن النفوس تختلف في تقييمها له والموازين الصحيحة لا تختلف في وزنٍ واحدٍ ولو كثرت، لذا جاء الوحي لضبطها.

انشراح الصدر وراحة النفس بالرأي لا تجعل منه حقاً، فقد يكفر الإنسان وهو مطمئن، ويؤمن وهو كاره {وَلَٰكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ} النحل 106.

القناعة بالفكر والرأي والدعوة إليه بإخلاص لا تعني أن صاحبه على الحق:{وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} الزخرف 37، والناجي من أنجاه الله.

لا يلزم من ضلال الإنسان أن يعلم أنه كذلك، والرضا بالرأي لا يُصيره حقا.. {إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطينَ أَولِياءَ مِن دونِ اللَّهِ وَيَحسَبونَ أَنَّهُم مُهتَدونَ} الأعراف 30.

لا يلزم من الشر أن يكون شراً قناعتك بذلك، قد تُدافع عن الشر وتُقاتل عليه وتظنه خيراً {لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ}النحل 63.

الرأي لا يكون حقا لمجرد الإعجاب والقناعة به {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} الكهف 104، فللّه أحكام قد تخالف العقل القاصر.

الرغبة والهوى ورأي النفس وميلها إلى شيء لا يجعله حقاً بل ربما كان فساداً للكون {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ} المؤمنون 71.

قد ينشرح صدر صاحب الفكر الخطأ للدفاع عن فكره ويجد حباً في تقريره وهذا إغواء من الله {أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} مريم 83، أي تشدهم وتدفعهم.

قد يولع الإنسان برأي باطل ويتعصّب له، وتعلقه به ليس دليلاً على صحته فلن يكون أشد حباً من بني إسرائيل لعجلهم {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ} البقرة 93.

قد تستحسن الرأي وهو ضلال، وتظن به الهدى وهو هوى، قال تعالى: {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} فاطر 8.

قد يصل الإنسان برأيه إلى منزلة السفه ويظن أنه في أعلى مراتب العقل، فطمأنينة النفس بالرأي لا تصيره حقا {أَلاۤ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَـٰكِن لاَّ يَعْلَمُونَ} البقرة 13.

فرحك النفسي برأيك وفكرك لا يعني أنه الحق {فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ} التوبة 81، بل قد تصل حد الضحك فرحًا بباطلك {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} التوبة 82.

كل فكرة تستطيع إقناع نفسك بها بالفكر، يقول غاندي: أمي أعطتني الحليب سنتين وتريد مني طيلة عمري الاعتناء بها بعكس البقرة ترضعني دوما بلا بر. لذا عبدها من دون الله لأنه جعل دينه ودنياه يقوم على تفاضل رضعتين وتجاهل ما عدا ذلك وكثيرا ما تضيع العقول إذا حللت الأجزاء وغفلت عن الأصول.

كل شئ يحضر في الذهن عند تقييم الرأي فهو مؤثر على الحكم، كثير ممن يضعون الأفكار في كفه ميزان وقد تعلق بها شئ لا علاقة له يتأثر وزنهم.

بعض المدارس الفكرية بدأت بقول قاله صاحبه بعجلة وبلا تحرير ثم نوقش وردّ عليه فأخذته الحمية لنفسه فعاند فلوى أعناق الأدلة ليؤصلها وتبعه الناس.

أكثر انحرافات العقل بناء العقائد على أمثلة قاصرة {وضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ ۖ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ} يس 78: 79.

كل صراع واجه به المخالفون للأنبياء الأنبياءَ كان مبنياً على تحليل عقلي، وادعاء عدم فهم الوحي وعدم مناسبته للحال والمصلحة.

لو نظر الإنسان في سير الأنبياء وأتباعهم لتمنى أن يكون واحدا منهم ولو رأى حالهم بعينه لما صبر عليها، وهذا امارة على أن النفوس تقرر الحق ولا تصبر عليه، ثم ان تركته قررت تركها بحجج وادلة، ثم تمذهب عليه وهكذا تبنى اكثر مناهج المخالفين.

كثير من الأفكار والعقائد تُبنى على ظنٍ في صورة يقين، لأن النفس تهواها فصيّرتها يقيناً {وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ} يونس 36.

أصل انحراف الأفكار والعقائد لأنها تُبنى على ظنون لا على حقائق {وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ۖ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} النجم 28.

تنشأ الأفكار والعقائد الباطلة بسبب الجهل بالحق وسوء الظن بأهله.

من تقلّب بين الأفكار فليس له جذور في أرض العلم، فأكثر ما تقلب الرياح هشيم الأرض.

الفتنة اليوم بالأفكار تشبه فتنة قريش بالأحجار، تركوا النقل وطلبوا كل شيء من العقل قال أبو رجاء: كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا أخير منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فاذا لم نجد حجرا جمعنا ترابا ثم جئنا بالشاة فحلبناه عليه ثم طفنا به.. لن تنتهي بالفكر الى حد، هو تفنن ودوران ثم ترجع.

وثنية الجاهلية وثنية الأحجار، ووثنية اليوم وثنية الأفكار.

{فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ} التوبة 58، لاتتغير المبادئ لأجل المال إلا وفي القلب نفاق.

اليد وسيلة من صافح بها القلوب والعقول عزّ، ومن صافح بها الجيوب ذلّ.

المال تشترى بهيبته الذمم والآراء، لكنه يمضي عند البشر لا عند الله: {وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ} الزمر 47.

الحق لا يهزمه الأجير استأجرت قريش ألفين (أحباش) للقتال فَغُُلِبُوا {يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ} الأنفال 36.

كل أحد يمكن حواره إلا الكاتب الأجير، لأن البضاعة ليست بضاعته فلا يملك جواباً عنها.

الكاتب الأجير لا يصنع فكراً، ولا يحمي وطناً، ولا يجلب ولاء ولا يُهيّب خصماً، يكتب إذا خاف وطَمِع، ويتنكر إذا أمِن وشبع.

بيع كتب الإلحاد والكفر أعظم من بيع السلاح للقتل فحماية الإيمان أولى من حماية النفس {وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} البقرة 217، الفتنة هنا (الكفر) باتفاق المفسرين.

يحظرون كتب السياسة الجانحة وكتب التطرف خوف التأثر بها، وأما كتب الانحراف العقدي فيأذنون بها لأن الناس تُميز بعقولها ! تميز هنا ولا تميز هناك !.

رأى النبي ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ التوراة مع عمر فقال: (أمتهوكون ! لقد جئتكم بها بيضاء نقية والذي نفسي بيده لو أن موسى حي لاتبعني) لا يُؤمَن على أحد بعد عمر.

حكَم الله بتزييف وتحريف الأحبار للتوراة والإنجيل ونسبوها إليه وحذر نبيّه منها لأنها كذب على الله. عقلا هل يصح نشر وثيقة مزيفة تُنسب للملك؟

أكثر المنحرفين فكريا قرأوا كتب الانحراف للاطلاع آمنين من الانزلاق، لا تأمن من شيء حذّر الله نبيه منه {وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ} المائدة 49.

نهي المبتدئ عن كتب الإنحراف ليس خوفا على الإسلام أن يهزم وإنما خوفا على القارئ ؛ فالعقل الضعيف يهزمه القوي كالبدن الضعيف يهزم ببدن أقوى منه.

الكتاب جليس يجب أن ينتقيه القارئ كما ينتقي جليسه فقد يتأثر القارئ بكتاب السوء كما يتأثر بجليس السوء.

تفكر الجماعة يسلب العقل حريته فيجامل لهذا أمر الله بتفكرهم منفردين {نَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ} سبأ 46.

لا يكاد يتواصى شياطين الإنس والجن كما يتواصون على أفكار الشر، وهذا سر قوّة الباطل {وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ} الأنعام 112.

يندفع صاحب الفكر الخطأ ويتحمّس للدفاع عن فكره ويجد حبا في تقريره وهذا إغواء من الله {أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} مريم 83، أي تشدهم وتدفعهم.

إذا كان البدن قد يصاب بأمراض لا يعلم عنها الإنسان حتي تستفحل وتُميته ؛ فللعقول أمراض مثله لا بد من تدراكها حتى لا تفسد رأيه وتميت دينه.

كل موجة فكرية يتحوّل إليها العامة، تجد مؤصلاً لها ممن كان يظن نفسها متبوعاً فإذا هو تابع، يدور مع الناس أينما داروا شريطة أن يكون منظرا لهم.

الرأي الشاذ كامن في النفوس ويحبسه عن الظهور الفطرة والدين وخشية الناس فإذا زالت الفطرة بالهوى والدين بالفسق والخوف بأمان السلطان ظهر الشاذ.

يتبعون نُقط الأفكار كنقط معلم الكتابة للصبيان فلا يعرفون فكرهم إلا بالوقوف على آخر نقطة، نقَّطتموا لهم وهم خطُّوا على* نُقط لكم كمعلم الصبيان.

كلُّ بناءٍ بني على عجل فهو هش، وكل فكر سطع بلا تدرّج فهو إلى أُفول، وكل شخص ساد بلا أطوار فهو إلى اندثار، فالشُهب الساقطة أسطع من الثابتة.

الافكار ازواج تتزاوج بالنكاح والسفاح والشذوذ {سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ} يس 36، والقرآن حارب الانحراف كله.

ما من فكرة على وجه الأرض من الأفكار الباطلة إلا وفيها حق، وبعض العقول تُضخم هذا الحق لأنها تهواه، والنزاع إنما هو في حجمه لا في وجوده.

الفكر والعلم له فضاء كفضاء الهواء كل يستطيع أن يملأه باللوثات والسموم، لكن لابد أن يعود الفضاء لأصله صحيحا بلا لوثة اعرف النقاء تعرف لوثته.

موجات لوثات الأفكار كموجات الأوبئة للأبدان لا تدوم تحل بالأمم ثم ترجع إلى فطرتها صحيحة {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ} الروم 30.

جل الأفكار المنحرفة فيها حق ولو كان يسيرًا وبعض العقول تضخم هذا الحق لأنها تهواه، والنزاع إنما هو في حجمه بالنسبة للخير لا في أصل وجوده.

أكثر الأفكار الباطلة فيها نسبة حق، وبعض العقول تُضخم هذا الحق لأنها تهواه، والنزاع إنما هو في حجم الحق لا في وجوده.

لو أن الأفكار الموبوءة تصرع صاحبها كما تصرعه الأطعمة الموبوءة لما احتاج العقلاء إلى عناء في الجدل، يحترز الإنسان لبدنه ويبتلى الاخرون بعقله.

تبني فكر باطل بالهوى هو بيع للنفس ورق دنيئ، فمن الناس من يبيع نفسه بتبعية فكرية ويظن أنه حر: {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّه} البقرة 90.

تعلُّم الأفكار الدخيلة مع علمٍ يُحصّن، واجب لحماية العامة. قال حذيفة: كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني.

دخل رجل الجنة بإزالة شجرة من طريق الناس، فكيف بمن يزيل شذوذ العقائد عن العقول والأفكار. ففي الحديث: " دخل رجل الجنة لشجرة قطعها من طريق الناس ".

الشر كامن في النفوس فإذا أمنت النفس عقوبة السلطان تشجعت بشرها، بشر المريسي إمام في الضلال كان ساكتا حتى مات هارون الرشيد وجاء المأمون.

الأفكار السيئة دفينة في النفوس ؛ خواطر وأحاديث نفس، وربما قناعات تكتم تهيباً، فإذا وجدت مثيراً ظهرت على الأفواه، وأعظم مثير لها تأييد سلطان سوء.

والله اوجد اصول المعلومات كما أوجد أصول الماديات، وعلم سبحانه أن العقل لن يخرج عن تركيبها مهما اجتهد، ولذا قال: {وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا} الأسراء 85.

كل فكرة جديدة فأصل مادتها موجود كأصول المعادن لكن العقل يخلط ويركب مع غيرها فتكون مبتكرات، لهذا فالعقل يصوغ الموجودات لا يوجد المعدومات.

كثيرٌ من الناس لا تظهر حقيقة فكرهم إلا في الأزمات فيُنزلها الله ليُخرج السرائر{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} محمد 31.

قد يهلك الإنسان بفكره وعقله ولو أطال التأمل: قال تعالى ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ • فَقُتِلَ كَيفَ قَدَّرَ • ثُمَّ قُتِلَ كَيفَ قَدَّرَ﴾ المدثر ١٨، ١٩، ٢٠، تفكرٌ طويل ثم خرج منه برأي مُهلك.

أكثر الناس يُدركون بداية الأفكار، ولكن القِلة من يُدرك أين تنتهي بهم.. الأفكار بنهايتها لا ببدايتها، فمرارة النهاية تُذهب حلاوة البداية.

قد تكفر وتظن أنك مُفكر.. الكفر ليس بابا تفتحه أنت، قد يُفتح لك وأنت تريد غيره {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} الكهف 104.

النفوس تأخذ من العلوم ما تهوى كما تأخذ اليد من الطعام ما تهوى، فإذا امتلأ العقل بالهوى قال هذا رأيٌ وهذا فكرٌ.. انقلب هواه إلى فكر.

ترى الرجل حسن الهيئة ينزل وسط الطريق ليلتقط لقطة تافهة وهكذا تتناول بعض العقول أفكارا ساقطة في طريقها ثم تتكرر هذا الصورة ليصبح صاحبها مفكرا.

أصبح القلم كاللسان يحمله كل أحد، وكان للمكتوب قيمة، واليوم عند تهوين المعلومة يُقال: يُكتب، كما كانوا يقولون: يُقال !.

الفكر هو تحريك العلم، وإذا زاد العلم وزاد التفكر خرجت الأفكار النافعة، وأكثر الأضرار من مفكر بلا علم.

الثقافة والفكر المجرد لا يُخرج الإنسان من الأمية الشرعية، لأن كثيرا من كفار قريش أصحاب فكر وثقافة تُناسب عصرهم، كأبي جهل وكنيته من قبل أبو الحكم لفكره، فظن أن وعيه وفكره يكفيه لرد حكم الله القاطع، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم (أبا جهل).

(الفكر) ليس علماً ينفع مستقلاً وحده، وإنما هو تحليل المعلومات، فقليل العلم بماذا يُفكر؟! وكثيراً ما يضل الإنسان إذا فكّر كثيراً بعلم قليل !.

{وَأَنزَلنا إِلَيكُم نورًا مُبينًا} النساء ١٧٤،{جاءَكُم مِنَ اللَّهِ نورٌ} المائدة ١٥، {وَاتَّبَعُوا النّورَ الَّذي أُنزِلَ مَعَهُ} الأعراف ١٥٧، هذا هو التنوير.... كثيرا ما تُشعل أعواد ثقاب فكرية وتُسمى تنويرا.

كل ما وافق القرآن علم وحق وكل ما خالفه جهل وهوى {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} الجاثية 18.

جعل الله للإنسان عينين ليُبصر، وجعل له لساناً وشفتين ليُعبر عما أبصر {أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ (8) وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ} البلد 8، 9. وسَلْبه هذه النعم بلا حق سلب لبشريته.