قال مجاهد في قوله تعالى: { و يسقى من ماء صديد } قال: يعني القيح و الدم و قال قتادة: { و يسقى من ماء صديد } قال: ما يسيل من بين لحمه و جلده قال: { يتجرعه و لا يكاد يسيغه } قال قتادة: هل لكم بهذا يدان أم لكم على أن هذا صبر؟ طاعة الله أهون عليكم ـ يا قوم ـ فأطيعوا الله و رسوله.

قال عطية: سئل ابن عباس عن قوله: { كالمهل } قال: غليظ كدردي الزيت قال علي بن أبي طالب عن ابن عباس: أسود كمهل الزيت و كذا قال سعيد بن جبير و غيره. قال الضحاك: أذاب ابن مسعود من بيت المال ثم أرسل إلى أهل المسجد فقال: من أحب أن ينظر إلى المهل فلينظر إلى هذا. قال مجاهد: بماء كالمهل: مثل القيح و الدم أسود كعكر الزيت.

روى شعبة عن سعد بن إبراهيم قال: أتي عبد الرحمن بن عوف بعشائه و هو صائم فقرأ: { إن لدينا أنكالا وجحيما * وطعاما ذا غصة وعذابا أليما } فلم يزل يبكي حتى رفع طعامه و ما تعشى و إنه لصائم.

عن الحسن قال: لقي رجل رجلا فقال له: يا هذا أراك قد تغير لونك و نحل جسمك فمم هو؟ فقال آخر: و إني لأرى ذلك فمم هو؟ قال: أصبحت منذ ثلاثة أيام صائما فلما أتيت بعشائي عرضت لي هذه الآية: { يسقى من ماء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه } إلى قوله: { عذاب غليظ }. فلم أستطع أن أتعشاه فأصبحت صائما فلما أتيت بعشائي أيضا عرضت لي فلم أستطع أن أتعشاه فلي ثلاث منذ أنا صائم قال: يقول الرجل الأخر: و هي التي عملت بي هذا العمل.

من طريق خليد بن حسان الهجري قال: أمسى الحسن صائما فأتي بعشائه فعرضت له هذه الآية: { إن لدينا أنكالا وجحيما * وطعاما ذا غصة وعذابا أليما } فقلصت يده و قال: ارفعوه فأصبح صائما فلما أمسى أتى بإفطاره فعرضت له الآية فقال: يا أبا سعيد تهلك و تضعف ! ! فأصبح اليوم الثالث صائما فذهب ابنه إلى يحيى البكاء و ثابت البناني و يزيد الضبي فقال: أدركوا أبي فإنه هالك فلم يزالوا به حتى سقوه شربة ماء من سويق.

من طريق صالح المري قال: كان عطاء السلمي قد أضر بنفسه حتى ضعف فقلت له: إنك قد أضررت بنفسك و أنا متكلف لك بشيء فلا ترد كرامتي قال: أفعل قال: فاشتريت سويقا من أجود ما وجدت و سمنا قال: فجعلت له شريبة فلتيتها و حليتها و أرسلت بها مع ابني و كوزا من ماء فقلت له: لا تبرح حتى يشربها فرجع فقال: قد شربها فلما كان من الغد جعلت له نحوها ثم سرحت بها مع ابني فرجع بها لم يشربها قال: فأتيته فلمته و قلت: سبحان الله ! أرددت علي كرامتي؟ ! إن هذا مما يعنيك و يقويك على الصلاة و على ذكر الله تعالى فلما رآني قد وجدت من ذلك قال: يا أبا بشر لا يسؤك و الله لقد شربتها أول ما بعثت بها فلما كان الغد راودت نفسي على أن أسيغها فما قدرت على ذلك إذا أردت شربه ذكرت هذه الآية: { يتجرعه و لا يكاد يسيغه و يأتيه الموت من كل مكان و ما هو بميت و من ورائه عذاب غليظ } فبكى صالح عند هذا و قال قلت لنفسي: ألا أراني في واد و أنت في آخر.

كان الإمام أحمد يقول: الخوف يمنعني من أكل الطعام و الشراب فلا أشتهيه. عن صالح المري عن عطاء السلمي قال: إنني إذا ذكرت جهنم ما يسيغني طعام و لا شراب.

عن عبد المؤمن الصايغ قال: دعوت رياحا القيسي ذات ليلة إلى منزلي فجاءني في السحر فقربت إليه طعاما فأصاب منه شيئا فقلت: ازدد فما أراك شبعت قال: فصاح صيحة أفزعتني فقال: كيف أشبع أيام الدنيا و شجرة الزقوم بين يدي طعام الأثيم قال: فرفعت الطعام من بين يديه و قلت: أنت في شيء و نحن في شيء.

عن أبي سعيد قال: دخل عبيد الله بن الوليد التيمي على حبابة التميمية فقدمت إليه سمنا و خبزا و عسلا فقال: يا حبابة أما تخافين أن يكون بعد هذا الضريع قال: فما زال يبكي و تبكي حتى قام و لم يأكل شيئا.

عن سوار بن عبد الله القريعي قال: كنا مع عمر بن درهم في بعض السواحل قال: و كان لا يأكل إلا من السحر إلى السحر فجئنا بطعام فلما رفع الطعام إلى فيه سمع بعض المتجهدين يقرأ هذه الآية { إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم * كالمهل يغلي في البطون * كغلي الحميم } فغشي عليه و سقطت اللقمة من يده فلم يفق إلا بعد طلوع الفجر فمكث بذلك سبعا لا يطعم شيئا كلما قرب إليه طعام عرضت له الآية فيقوم و لا يطعم شيئا فاجتمع إليه أصحابه فقالوا سبحان الله ! تقتل نفسك؟ ! فلم يزالوا به حتى أصاب شيئا.

عن محمد بن سويد قال: كان لطاووس طريقان إذا رجع من المسجد أحدهما فيه رواس و كان يرجع إذا صلى المغرب فإذا أخذ الطريق الذي فيه الرواس لم يتعش فقيل له فقال: إذا رأيت الرؤوس كالحة لم أستطع الأكل و ذكر مالك بن أنس هذه الحكاية عن طاووس قال مالك: يعني لقول الله تعالى: { و هم فيها كالحون }

عن عبد الله بن عمر أنه شرب ماء باردا فبكى و اشتد بكاؤه فقيل: ما يبكيك؟ فقال: ذكر آية من كتاب الله قوله: { و حيل بينهم و بين ما يشتهون } فعرفت أن أهل النار لا يشتهون شيئا شهوتهم الماء البارد و قد قال الله تعالى: { أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله }

عن سلام بن أبي مطيع قال: أتي الحسن بكوز من الماء ليفطر عليه فلما أدناه إلى فيه بكى و قال: ذكرت أمنية و أهل النار و قولهم: { أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله } و ذكرت ما أجيبوا به { إن الله حرمهما على الكافرين }

عن عبد الملك بن مروان أنه شرب ماءا باردا فقطعه و بكى فقيل: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ ! قال: ذكرت العطش يوم القيامة و ذكرت أهل النار و ما منعوا من ماء بارد الشراب ثم قرأ: { يتجرعه و لا يكاد يسيغه }

عن إبراهيم النخعي قال: ما قرأت هذه الآية إلا ذكرت برد الشراب و قرأ: { و حيل بينهم و بين ما يشتهون }

استقى محمد بن مصعب العابد ماء فسمع صوت البرادة فصاح و قال لنفسه: من أين لك في النار برادة ثم قرأ: { و إن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل }

كان إبراهيم التيمي إذا تلا هذه الآية " فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار " يقول: سبحان من خلق من النار ثيابا !

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: { قطران } قال: هو النحاس المذاب. وروى حصين عن عكرمة في قوله: { سرابيلهم من قطران } قال: من صفر يحمى عليها. قال معمر عن قتادة في قوله: { سرابيلهم من قطران } قال: من النحاس قال معمر: و قال الحسن: قطران الإبل.

قال الله تعالى: { لهم من جهنم مهاد و من فوقهم غواش } قال محمد بن كعب و الضحاك و السدي و غيرهم: المهاد: الفراش و الغواش اللحف

قال الحسن في قوله تعالى: { و جعلنا جهنم للكافرين حصيرا } قال: فراشا و مهادا و قال قتادة: محبسا حصروا فيها و روى مسكين عن حوشب عن الحسن أنه كان إذا ذكر أهل النار قال في وصفهم: قد حذيت لهم نعال من نار و سرابيل من قطران و طعامهم من نار و شرابهم من نار و فرش من نار و لحف من نار و مساكن من نار في شر دار و أسود عذاب في الأجساد أكلا أكلا و صهرا صهرا و حطما حطما.

عن عبد الواحد بن زيد عن الحسن قال: إن رجلا من صدر هذه الأمة كان إذا دخل المقابر نادى: يا أهل القبور ! بعد الرفاهية و النعيم معالجة الأغلال في النار؟ ! و بعد القطن و الكتان لباس القطران و مقطعات النيران؟ ! و بعد تلطف الخدم و الحشم و معانقة الأزواج مقارنة الشيطان في نار جهنم مقرنين في الأصفاد؟ !

عن وهب بن منبه قال: أما أهل النار الذين هم أهلها فهم في النار لا يهدؤون و لا ينامون و لا يموتون و يمشون على النار و يجلسون على النار و يشربون من صديد أهل النار و يأكلون من زقوم النار فرشهم و لحفهم نار و قمصهم نار و قطران و تغشى وجوههم النار و جميع أهل النار في سلاسل بأيدي الخزنة أطرافها يجذبون مقبلين و مدبرين فيسيل صديدهم إلىحفر في النار فذلك شرابهم قال: ثم بكى وهب حتى سقط مغشيا عليه و غلب بكر بن خنيس عند روايته هذا الحديث البكاء حتى قام فلم يقدر أن يتكلم و بكى محمد بن جعفر بكاء شديدا.

عن هداب قال: أقبلت أم يحيى بن زكريا على يحيى في ثوب تعالجه ليلبسه فقال لها: أفعل فقالت: من أي شيء؟ قال: من شعر قالت: يا بني إذا يأكل لحمك قال: يا أمه إذا ذكرت مقطعات أهل النار لان علي جلدي.

كان عطاء الخرساني ينادي أصحابه في السفر: يا فلان و يا فلان ! قيام هذا الليل و صيام هذا النهار أيسر من شراب الصديد و مقطعات الحديد ألواحا ثم ألواحا ثم ألواحا ثم يقبل على صلاته.

قال زيد بن أرقم: إن الرجل من أهل النار ليعظم النار حتى يكون الضرس من أضراسه كأحد. عن ابن عباس قال: إن بين شحمة أذن أحدهم ـ يعني أهل النار ـ و بين عاتقه مسيرة سبعين خريفا و أودية قيح و دم قيل له: أنهار؟ قال: بل أودية.

روى مسكين عن حوشب عن الحسن أنه ذكر أهل النار فقال: قد عظموا لجهنم مسيرة ثلاثة أيام و لياليهن للراكب المسرع و إن ناب أحدهم مثل النخل الطوال و إن دبره لمثل الشعب مغلولة أيديهم إلى أعناقهم قد جمع بين نواصيهم و أقدامهم و الملائكة يضربون وجوههم و أدبارهم يسوقونهم إلى جهنم فيقول الرجل منهم للملك: ارحمني فيقول: كيف أرحمك و لم يرحمك أرحم الراحمين؟ !

عن ابن مسعود أنه قال في قوله: { و هم فيها كالحون } قال: ككلوح الرأس النضيح و عنه ككلوح الرأس المشيط بالنار قد بدت أسنانهم و تقلصت شفاههم و عنه قال: ألم تر إلى الرأس المشيط بالنار و قد تقلصت شفتاه و بدت أسنانه؟ !

عن محمد بن سويد: كان لطاووس طريقان إذا رجع من المسجد أحدهما فيه رواس و كان يرجع إذا صلى المغرب فإذا أخذ الطريق الذي فيه الرواس أن يتعشى فقيل له فقال: إذا رأيت الرؤوس كالحة لم أستطع آكل قال أبو بكر: فذكرته لسريع المكي فقال: قد رأيته يقف عليها.

قال أبو غندر الدمشقي: كان أويس إذا نظر إلى الرؤوس المشوية يذكر هذه الآية: { تلفح و جوههم النار و هم فيها كالحون } فيقع مغشيا عليه حتى يظن الناظرون إليه أنه مجنون خرجهما ابن أبي الدنيا و غيره وقال الأصمعي: حدثنا الصقر بن حبيب قال: مر ابن سيرين برواس قد أخرج رأسا فغشي عليه

عن هشام عن الحسن في هذه الآية " كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها " قال: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم: عودوا فيعودون كما كانوا. وعن الربيع بن أنس قال: مكتوب في الكتاب الأول أن جلد أحدهم أربعون ذراعا و سنه تسعون ذراعا و بطنه لو وضع فيه جبل لوسعه فإذا أكلت النار جلودهم بدلوا جلودا غيرها.

روى عطاء بن يسار عن كعب قال: يؤتى بالرئيس في الشر فيقال له: أجب ربك فينطلق به إلى ربه فيحتجب عنه و يؤمر به إلى النار فيرى منزله و منزل أصحابه فيقال: هذه منزلة فلان هذه منزلة فلان فيرى ما أعد الله لهم فيها من الهوان و يرى منزلته أشر من منازلهم قال: فيسود وجهه و تزرق عيناه و يوضع على رأسه قلنسوة من نار فيخرج فلا يراه أهل ملأ إلا تعوذوا بالله منه فيأتي أصحابه الذين كانوا يجتمعون به على الشر و يعينونه عليه فما يزال يخبرهم بما أعهد الله لهم في النار حتى يعلو وجوههم من السواد مثل ما علا وجهه فيعرفهم الناس بسواد وجوههم فيقولون: هؤلاء أهل النار.

قال أبو العالية في قوله تعالى: { ثم رددناه أسفل سافلين } قال: في النار في صورة خنزير. قال ابن مسعود: إذا أراد الله تعالى أن لا يخرج منها أحدا غير صورهم و ألوانهم فلا يعرف منهم أحد.

مر الربيع بن أبي راشد برجل به زمانة فجلس يحمد الله و يبكي فمر به رجل فقال: ما يبكيك رحمك الله؟ قال ذكرت أهل الجنة و أهل النار فشبهت أهل الجنة بأهل العافية و أهل البلاء بأهل النار فذلك الذي أبكاني.

عن مسعود في قوله تعالى: { فاطلع فرآه في سواء الجحيم } قال عبد الله: اطلع ثم اطلع إلى أصحابه فقال: لقد رأيت جماجم القوم تغلي وبإسناده عن مجاهد في قوله: { سمعوا لها شهيقا و هي تفور } قال: تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير وعن سفيان الثوري قال في هذه الآية: تغلي بهم كالحب القليل في الماء الكثير.

قال تعالى: { جزاء وفاقا } قال ابن عباس: وافق أعمالهم فليس عقاب من تغلظ كفره و أفسد في الأرض و دعا إلى الكفر كمن ليس كذلك قال تعالى: { الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون } وقال تعالى: { و يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } وكذلك تفاوت عذاب عصاة الموحدين في النار بحسب أعمالهم فليس عقوبة أهل الكبائر كعقوبة أصحاب الصغائر و قد يخفف عن بعضهم العذاب بحسنات أخر له أو بما شاء الله من الأسباب و لهذا يموت بعضهم في النار.

قال الله تعالى: { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم * يصهر به ما في بطونهم والجلود * ولهم مقامع من حديد } قال مجاهد: { يصهر به ما في بطونهم } يذاب به إذابة و قال عطاء الخراساني: يذاب به ما في بطونهم كما يذاب الشحم.

قال الله عز و جل: { خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم * ذق إنك أنت العزيز الكريم } قال كثير من السلف: نزلت هذه الآية في أبي جهل. قال الأوزاعي يؤخذ أبو جهل يوم القيامة فيخرق في رأسه خرق ثم يؤتى بسجل من الحميم فيصب في ذلك الخرق ثم يقال له: ذق إنك أنت العزيز الكريم.

قال مجاهد في قوله تعالى: { يرسل عليكما شواظ من نار و نحاس فلا تنتصران } قال: النحاس: الصفر يذاب فيصب على رؤوسهم يعذبون به و قال عطاء الخراساني في قوله تعالى: { و نحاس } قال: الصفر يذاب فيصب على رؤوسهم فيعذبون به.

قال الله تعالى { كلا لينبذن في الحطمة * وما أدراك ما الحطمة * نار الله الموقدة * التي تطلع على الأفئدة } قال محمد بن كعب القريظي في قوله: { تطلع على الأفئدة } قال: تأكله النار إلى فؤاده فإذا بلغت فؤاده أنشئ خلقه عن ثابت البناني أنه قرأ هذه الآية ثم قال: تحرقهم إلى الأفئدة و هم أحياء لقد بلغ منهم العذاب ! ثم يبكي

قال الله عز و جل: { وما أدراك ما سقر * لا تبقي ولا تذر * لواحة للبشر } قال صالح بن حيان عن ابن بريدة في قوله تعالى: { لا تبقي و لا تذر } قال: تأكل العظم و اللحم و المخ و لا تذره على ذلك و قال السدي: لا تبقي من جلودهم شيئا و لا تذرهم من العذاب و قال أبو سنان: لا تذرهم إذا بدلوا خلقا جديدا.

قال أبو رزين في قوله تعالى: { لواحة للبشر } قال: تلفح وجهه لفحة تدعه أشد سوادا من الليل قال قتادة: { لواحة للبشر } حراقة للجلد.

قال الله تعالى: { كلا إنها لظى * نزاعة للشوى } قال: تحرق كل شيء منه و يبقى فؤاده يصيح و عن ابن زيد قال: تقطع عظامهم ثم يجدد خلقهم وتبدل جلودهم. وروى ابن مهاجر عن مجاهد في قوله: { نزاعة للشوى } تنزع الجلد و عنه قال: تنتزع اللحم ما دون العظم.

قال الله تعالى: { إن المجرمين في ضلال وسعر * يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر } وقال تعالى: { فسوف يعلمون * إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في الحميم ثم في النار يسجرون } قال قتادة: يسجرون في النار مرة و في الحميم مرة و قال تعالى: { يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله و أطعنا الرسولا }

قال قتادة: قال ابن عباس { صعودا }: صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه وقال كعب: يقول الله عز و جل للإمام الجائر: { خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه } فيسحب على وجهه في النار فينتشر لحمه و عظامه و مخه وقال ثابت أبو زيد القيسي عن عاصم الأحول عن أبي منصور مولى سليم: إن ابن عباس قال: { يسحبون * في الحميم }

روى عاصم عن أبي صالح قال: إذا ألقي الرجل في النار لم يكن لمنتهى حتى يبلغ قعرها ثم تجيش به جهنم فترفعه إلى أعلى جهنم و ما على عظامه مزعة لحم فتضربه الملائكة بالمقامع فيهوي بها إلى قعرها فلا يزال كذلك أو كما قال.

قال أبو المثنى الأملوكي: إن في النار أقواما يربطون بنواعير من نار تدور بهم النواعير و مالهم فيها راحة و لا فترة.

قال الله عز و جل: { و إذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا } قال كعب: إن في جهنم تنانير ضيقها كضيق زج رمح أحدكم ثم يطبق على أناس بأعمالهم.

قال آدم بن أبي إياس: أنبأنا المسعودي عن يونس بن خباب عن ابن مسعود قال: إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار فيها مسامير من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت من نار ثم قذفوا في نار الجحيم فيرون أنه لا يعذب في النار غيرهم ثم تلا ابن مسعود { لهم فيها زفير و هم فيها لا يسمعون }

عن سويد بن عفلة قال: إذا أراد الله أن ينسى أهل النار جعل للرجل صندوقا على قدره من النار و لا ينبض عرق إلا فيه مسمار من نار ثم تضرم فيه النار ثم يقفل بقفل من نار ثم يجعل ذلك الصندوق في صندوق من نار ثم تضرم بينهما نار ثم يقفل ثم يطرح ـ أو يلقى ـ في النار فذلك قوله تعالى: { لهم من فوقهم ظلل من النار و من تحتهم ظلل } وقوله تعالى: { لهم فيها زفير و هم فيها لا يسمعون } قال: فما يرى أن في النار أحدا غيره.

قال الأعمش عن مجاهد: يلقى الجرب على أهل النار فيحتكون حتى تبدو العظام فيقولون: بما أصابنا هذا؟ فيقال: بأذاكم المؤمنين.

قال أبو بكر بن عياش: حدثنا رجل عن مكحول رفعه قال: تروح أهل النار برائحة فيقولون: ربنا ما وجدنا ريحا منذ دخلنا النار أنتن من هذه الرائحة فيقول: هذه رائحة فروج الزناة.

عن منصور بن زاذان قال: نبئت أن بعض من يلقى في النار يتأذى أهل النار بريحه فيقال له: ويلك ! ما كنت تعمل؟ أما يكفينا ما نحن فيه من الشر حتى ابتلينا بك و نتن رائحتك؟ فيقول: كنت عالما فلم أنتفع بعلمي.

قال الله تعالى: { و يأتيه الموت من كل مكان و ما هو بميت و من ورائه عذاب غليظ } وقال إبراهيم في قوله: { و يأتيه الموت من كل مكان } حتى من تحت كل شعرة في جسده و قال الضحاك: حتى من إبهام رجليه و المعنى: أنه يأتيه مثل شدة الموت و ألمه من كل جزء من أجزاء بدنه حتى شعره و ظفره و هو مع هذا لا تخرج نفسه فيستريح قال ابن جريح: تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيستريح و لا ترجع إلى مكانها من جوفه. تأول جماعة من المفسرين على ذلك قوله تعالى: { ثم لا يموت فيها و لا يحيا } قال الأوزاعي عن بلال بن سعد: تنادي النار يوم القيامة: يا نار أحرقي يا نار استفي يا نار انضجي كلي و لا تقتلي ! !

قال أحمد بن أبي الحواري: سمعت إسحاق بن إبراهيم يقول ـ على منبر دمشق ـ: لا يأتي على صاحب الجنة ساعة إلا و هو يزداد ضعفا من النعيم لم يكن يعرفه و لا يأتي على صاحب النار ساعة إلا و هو مستنكر لنوع من العذاب لم يكن يعرفه قال الله عز و جل: { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا }

قال مجاهد: بلغني أن استراحة أهل النار أن يضع أحدهم يده على خاصرته و لأهل النار أنواع من العذاب لم يطلع الله عليها خلقه في الدنيا قال مبارك عن الحسن: ذكر الله السلاسل و الأغلال و النار و ما يكون في الدنيا ثم قرأ: { وآخر من شكله أزواج } قال آخر: لا ترى في الدنيا.

عن الأعمش عن الحسن عن ابن عباس في قوله تعالى: " زدناهم عذابا فوق العذاب " قال: هي خمسة أنهار تحت العرش يعذبون ببعضها في الليل وبعضها في النار.

قال جعفر بن سليمان: سمعت أبا عمران الجوني قال: إن الله لم ينظر إلى إنسان قط إلا رحمه و لو نظر إلى أهل النار لرحمهم و لكن قضى أن لا ينظر إليهم.

قال أحمد بن أبي الحواري: حدثنا أحمد بن موسى عن أبي مريم قال: يقول أهل النار: إلهنا ارض عنا و عذبنا بأي نوع شئت من عذابك فإن غضبك أشد علينا من العذاب الذي نحن فيه ! ! قال أحمد: فحدثت سليمان ابن أبي سليمان فقال: ليس هذا كلام أهل النار هذا كلام المطيعين لله قال: فحدثت به أبا سليمان فقال: صدق سليمان بن أبي سليمان ـ و سليمان و هو ولد أبي سليمان الداراني و كان عارفا كبير القدر رحمه الله ـ و ما قاله حق فإن أهل النار جهال لا يتفطنون لهذا و إن كان في نفسه حقا و إنما يعرف هذا من عرف الله و أطاعه و لعل هذا يصدر من بعض من يدخل النار من عصاة الموحدين كما أن بعضهم يستغيث بالله لا يستغيث بغيره فيخرج منها و بعضهم يخرج منها برجائه لله وحده و بعض من يؤمر به إلى النار يتشفع إلى الله بمعرفته فينجيه منها.

عن سويد بن سعيد قال: سمعت الفضيل ابن عياض يقول: يوقف رجل بين يدي الله عز و جل لا يكون معه حسنة فيقول الله عز و جل: اذهب هل تعرف أحدا من الصالحين أغفر لك بمعرفته؟ فيذهب فيدور مقدار ثلاثين سنة فلا يرى أحدا يعرفه فيرجع إلى الله عز و جل فيقول: يا رب لا أرى أحدا ! ! فيقول الله عز و جل اذهبوا به إلى النار فتتعلق به الزيانية يجرونه فيقول: يا رب إن كنت تغفر لي بمعرفة المخلوقين فإني بوحدانيتك أنت أحق أن تغفر لي فيقول الله للزبانية: ردوا عارفي لأنه كان يعرفني و اخلعوا عليه خلع كرامتي و دعوه يتبحبح في رياض الجنة فإنه عارف بي و أنا له معروف.

قال تعالى: { و نسوق المجرمين إلى جهنم وردا } قال أبو عمران الجوني: بلغنا أن أهل النار يبعثون عطاشا ثم يقفون مشاهد القيامة عطاشا ثم قرأ: { و نسوق المجرمين إلى جهنم وردا } قال مجاهد في تفسير هذه الآية: متقطعة أعناقهم عطشا و قال مطر الوراق: عطاشا ظماء.

قال أيوب عن الحسن: ما ظنك بقوم قاموا على أقدامهم خمسين ألف سنة لم يأكلوا فيها أكلة و لم يشربوا فيها شربة حتى انقطعت أعناقهم عطشا و احترقت أجوافهم جوعا ثم انصرف بهم إلى النار فيسقون من عين آنية قد آن حرها و اشتد نضجها.

روى ابن المبارك بإسناده عن كعب قال: إن الله ينظر إلى عبده يوم القيامة و هو غضبان فيقول: خذوه فيأخذه مائة ألف ملك أو يزيدون فيجمعون بين ناصيته و قدميه غضبا لغضب الله فيسحبونه على وجهه إلى النار قال: فالنار أشد عليه غضبا من غضبهم سبعين ضعفا قال: فيستغيث بشربة فيسقى شربة يسقط منها لحمه و عصبه ثم يركس في النار أو يدكس في النار فويل له من النار ! ! قال ابن المبارك: حدثت عن بعض أهل المدينة أنه يتفتت في أيديهم إذا أخذوه فيقول: ألا ترحموني فيقولون: كيف نرحمك و لم يرحمك أرحم الراحمين؟ !

روى الأعمش عن مالك بن الحارث قال: إذا طرح الرجل في النار هوى فيها فإذا انتهى إلى بعض أبوابها قيل: مكانك حتى تتحف قال: فيسقى كأسا من سم الأساود و العقارب فيتميز الجلد على حدة و الشعر على حدة و العصب على حدة و العروق على حدة.

روى سلام بن مسكين عن قتادة عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال: إن أهل النار ليبكون الدموع في النار حتى لو أجريت السفن في دموعهم لجرت ثم إنهم ليبكون بالدم بعد الدموع و لمثل ما هم فيه فليبك.

قال صالح المري: بلغني أنهم يصرخون في النار حتى تنقطع أصواتهم فلا يبقى منهم إلا كهيئة الأنين من المدنف. وقال ابن إسحاق عن محمد بن كعب: زفروا في جهنم فزفرت النار و شهقوا فشهقت النار بما استحلوا من محارم الله قال: و الزفير من النفس و الشهيق من البكاء.

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: { لهم فيها زفير و شهيق } قال: صوت شديد و صوت ضعيف.

روى مالك عن زيد بن أسلم في قوله عز و جل: { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } قال زيد: صبروا مائة عام ثم بكوا مائة عام ثم قالوا: { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص }

عن إسماعيل بن عبيد الله قال: إن داود عليه السلام قال: ربي ارزقني عينين هطالتين يبكيان بذروف الدموع و يشفياني من خشيتك قبل أن يعود الدمع دما و الأضراس جمرا قال: و كان داود عليه السلام يعاتب في كثرة البكاء فيقول: دعوني أبكي قبل يوم البكاء قبل تحريق العظام و اشتعال اللحي و قبل أن يأمر بي ملائكة غلاط شداد لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون !

روى يونس بن ميسرة عن أبي إدريس الخولاني قال: إن داود عليه السلام قال: أبكي نفسي قبل يوم البكاء أبكي نفسي قبل أن لا ينفع البكاء ثم دعا بجمر فوضع يده عليه حتى إذا حره رفعها وقال: أوه العذاب الله أوه أوه قبل أن لا ينفع أوه.

عن رياح القيسي أنه مر بصبي يبكي فوقف عليه يسأله: ما يبكيك يا بني؟ ! و جعل الصبي لا يحسن يجيبه و لا يرد عليه شيئا فبكى رياح ثم قال: ليس لأهل النار راحة و لا معول إلا البكاء و جعل يبكي.

عن محمد بن كعب القرظي قال: لأهل النار خمس دعوات يكلمون في أربع منها و يسكت عنهم في الخامسة فلا يكلمون يقولون: { ربنا أمتنا اثنتين و أحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل } فيرد عليهم: { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم و إن يشرك به تؤمنوا } ثم يقولون: { ربنا أبصرنا و سمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون } فيرد عليهم: { و لو شئنا لآتينا كل نفس هداها } إلى آخر الآيتين ثم يقولون: { ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتبع الرسل } فيرد عليهم { أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } ثم يقولون: { ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } فيرد عليهم: { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر و جاءكم النذير } ثم يقولون: { ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين * ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون } فيرد عليهم: { اخسؤوا فيها و لا تكلمون } إلى قوله: { و كنتم منهم تضحكون } قال: فلا يتكلمون بعد ذلك.

قال سنيد في تفسيره: حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: نادى أهل النار خزنة جهنم أن { ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } فلم يجيبوهم ما شاء الله ثم أجابوهم بعد حين و قالوا لهم: { ادعوا و ما دعاء الكافرين إلا في ضلال } ثم نادوا: { يا مالك ليقض علينا ربك } فيسكت عنهم مالك خازن جهنم أربعين سنة ثم أجابهم: { إنكم ماكثون } ثم نادى الأشقياء ربهم: { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } الآيتين فسكت عنهم مثل مقدار الدنيا ثم أجابهم بعد: " اخسؤوا فيها و لا تكلمون "

قال أبو الزعراء عن ابن مسعود: إذا أراد الله أن لا يخرج منها أحدا غير و جوههم و ألوانهم فيجيء الرجل من المؤمنين فيشفع فيقول: يا رب فيقال: من عرف أحدا فليخرجه قال: فيجيء الرجل من المؤمنين فينظر فلا يعرف أحدا فيناديه الرجل فيقول: يا فلان أنا فلان فيقول: ما أعرفك ! قال: فعند ذلك يقولون في النار: { ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون } فيقول عند ذلك: { اخسؤوا فيها و لا تكلمون } فإذا قال ذلك أطبقت عليهم فلم يخرج منها أحد. وفي رواية قال ابن مسعود ليس بعد هذه الآية خروج { اخسؤوا فيها و لا تكلمون }

مر عمر بن الخطاب بكثيب من رمل فبكى فقيل له: ما يبكيك يا أمير المؤمنين؟ قال: ذكرت أهل النار فلو كانوا مخلدين في النار بعدد هذا الرمل كان لهم أمد يمدون إليه أعناقهم و لكنه الخلود أبدا.

قال الله تعالى: { و نادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم } إلى قوله: { و نادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين } قال سفيان بن عينة عن عثمان الثقفي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال: ينادي الرجل أخاه: إني قد احترقت فأفض علي من الماء فيقال: أجبه فيقول ذكر إن الله حرمها على الكافرين.

عن أبي بكر بن عبد الله قال: ينادون أهل النار: يا أهل الجنة فلا يجيبونهم ما شاء الله ثم يقال: أجيبوهم و قد قطع الرحم و الرحمة فيقول أهل الجنة: يا أهل النار عليكم لعنة الله يا أهل النار عليكم غضب الله يا أهل النار لا لبيكم و لا سعديكم ماذا تقولون؟ فيقولون: ألم نكن في الدنيا آباءكم و أبناءكم و إخوانكم و عشيرتكم؟ فيقولون بلى فيقولون: { أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين }

قال الله عز و جل: { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون * قال قائل منهم إني كان لي قرين * يقول أإنك لمن المصدقين } قال خليد العصري في قوله تعالى: { فاطلع فرآه في سواء الجحيم } قال: في وسطها و رأى جماجم تغلي فقال فلان: و الله لولا أن الله عز و جل عرفه إياه لما عرفه لقد تغير حبره و سبره فعند ذلك يقول: { إن كدت لتردين }

قال تعالى: { كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين * في جنات يتساءلون * عن المجرمين * ما سلككم في سقر } روى أبو الزعراء عن ابن مسعود أنه لا يترك في النار غير هؤلاء الأربعة قال: و ليس فيهم من خير.

عن الشعبي قال: يشرف قوم في الجنة على قوم في النار فيقولون ما لكم في النار و إنما كنا نعمل بما كنتم تعلمون؟ فيقولون: إنا كنا نعلمكم و لا نعمل به.

قال سعيد بن بشير: عن قتادة: إن في الجنة كوى إلى النار فيطلع أهل الجنة من تلك الكوى إلى النار فيقولون: ما بال الأشقياء و إنما دخلنا الجنة بفضل تأديبكم؟ فقالوا: إنا كنا نأمركم و لا نأتمر و ننهاكم و لا ننتهي.

قال معمر عن قتادة قال كعب: إن بين أهل النار و أهل الجنة كوى لا يشاء رجل من أهل الجنة أن ينظر إلى عدوه من أهل النار إلا فعل. عن الفزاري قال: لكل مؤمن في الجنة أربعة أبواب باب يدخل عليه زواره من الملائكة و باب يدخل عليه أزواجه من الحور و العين و باب مقفل في ما بينه و بين أهل النار يفتحه إذا شاء أن ينظر إليهم لتعظم النعمة عليه و باب فيما بينه و بين دار السلام يدخل فيه على ربه إذا شاء

عن الضحاك في قوله تعالى: { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الأرائك } من الدر و الياقوت { ينظرون } يعني على السرر ينظرون كان ابن عباس يقول: السرر بين الجنة و النار فيفتح أهل الجنة الأبواب فينظرون على السرر إلى أهل النار كيف يعذبون و يضحكون منهم و يكون ذلك مما يقر الله به أعينهم أن ينظروا إلى عدوهم كيف ينتقم الله منه.

قال الله تعالى: { عليها تسعة عشر * وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } قال آدم بن أبي إياس: حدثنا حمادة بن سلمة حدثنا الأزرق بن قيس عن رجل من بني تيم قال: كنا عند أبي العوام فقرأ هذه الآية { عليها تسعة عشر } فقال: ما تقولون؟ تسعة عشر ملكا؟ قلنا: بل تسعة عشر ألفا فقال: و من أين علمت ذلك قال: قلت: لأن الله تعالى يقول: { و ما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } قال أبو العوام صدقت و بيد كل واحد منهم مرزبة من حديد لها شعبتان فيضرب بها الضرب يهو بها سبعين ألفا بين منكبي كل ملك منهم مسيرة كذا و كذا فعلى قول أبي العوام و من وافقه الفتنة للكفار إنما جاءت من ذكر العدد الموهم للقلة حيث لم يذكر المميز له. روى سعيد بن بشير عن قتادة في قوله: { و ما يعلم جنود ربك إلا هو } أي من كثرتهم.

المشهور بين السلف و الخلف أن الفتنة إنما جاءت من حيث ذكر عدد الملائكة الذين اغتر الكفار بقتلهم و ظنوا أنهم يمكنهم مدافعتهم و ممانعتهم و لم يعلموا أن كل واحد من الملائكة لا يمكن البشر كلهم مقاومته و لهذا قال الله تعالى: { و ما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة و ما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } إلى قوله { و ما يعلم جنود ربك إلا هو } قال السدي: إن رجلا من قريش يقال له أبو الأشدين قال: يا معشر قريش لا يهولنكم التسعة عشر أنا أدفع عنكم بمنكبي الأيمن عشرة من الملائكة و بمنكبي الأيسر التسعة الباقية ثم تمرون إلى الجنة ـ يقوله مستهزئا ـ فقال الله عز و جل: { و ما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة و ما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } و قال قتادة: ذكر لنا أبا جهل حين نزلت هذه الآية قال: يا معشر قريش أما يستطع كل عشرة منكم أن يأخذوا واحدا من خزنة النار و أنتم الدهم وصاحبكم هذا يزعم أنهم تسعة عشر؟ !.

عن كعب قال: إن الخازن من خزان جهنم مسيرة ما بين منكبيه سنة و إن مع كل واحد منهم لعمود له شعبتان من حديد يدفع به الدفعة فيكب به في النار سبعمائة ألف.

عن أبي عمران الجوني قال: بلغنا أن الملك من خزنة جهنم ما بين منكبيه مسيرة خريف فيضرب الرجل من أهل النار الضربة فيتركه طحينا من لدن قرنه إلى قدمه و في رواية أخرى له قال: بلغنا أن خزنة النار تسعة عشر ما بين منكبي أحدهم مسيرة خريف و ليس في قلوبهم رحمة إنما خلقوا للعذاب.

قال الله تعالى: { فليدع ناديه * سندع الزبانية } قال أبو هريرة: الزبانية: الملائكة و قال عطاء: هم الملائكة الغلاظ الشداد و قال مقاتل: هم خزنة جهنم و قال قتادة: الزبانية في كلام العرب: الشرط و قال عبد الله بن الحارث: الزبانية رؤوسهم في الأرض و أرجلهم في السماء.

عن المنهال بن عمرو قال: إذا قال الله تعالى: { خذوه فغلوه } ابتدره سبعون ألف ملك و إن الملك منهم ليقول هكذا ـ يعني يفتح يديه ـ فيلقى سبعين ألفا في النار.

قال الربيع بن أنس في قوله: { و برزت الجحيم لمن يرى } قال: كشف عنها غطاؤها و قال تعالى: { كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين اليقين }

عن ابن عباس موقوفا قال: إذا كان يوم القيامة خرج عنق من النار فأشرفت على الخلائق لها عينان تبصران و لسان فصيح تقول: إني وكلت بكل جبار عنيد فتلقطهم من الصفوف فتحبسهم في نار جهنم ثم تخرج ثانيا فتقول: إني وكلت بمن آذى الله و رسوله فتلقطهم من الصفوف فتحبسهم في نار جهنم ثم تخرج ثالثة قال أبو المنهال: أحسب أنها قالت: إني وكلت اليوم بأصحاب التصاوير فتلقطهم من الصفوف فتحبسهم في نار جهنم.

عن أبي هريرة قال: يؤتى بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام آخذ بكل زمام سبعون ألف ملك و هي تمايل عليهم حتى توقف عن يمين العرش و يلقي الله عليها الذل يومئذ فيوحي الله إليها: ما هذا الذل؟ فيقول: يا رب أخاف أن يكون لك في نقمة فيوحي الله إليها: إنما خلقتك نقمة و ليس لي فيك نقمة و يوحي الله إليها فتزفر زفرة لا تبقى دمعة في عين إلا جرت ثم تزفر أخرى فلا يبقى ملك مقرب و لا نبي مرسل إلا صعق إلا نبيكم نبي الرحمة صلى الله عليه و آله وسلم يقول: يا رب أمتي أمتي.

عن عبادة بن الصامت و كعب قالا: يخرج عنق من النار: أمرت بثلاثة: بمن جعل مع الله إلها آخر و بكل جبار عنيد و بكل معتد ألا إني أعرف بالرجل من الوالد بولده و المولود بوالده.

روى بشر بن شغاف عن عبد الله بن سلام قال: يوضع الجسر على جهنم ينادي مناد: أين محمد و أمته؟ فيقوم فتتبعه أمته برها و فاجرها قال: فيأخذون الجسر فيطمس الله أنظار أعدائه فيتهافتون فيها من شمال و يمين و ينجو النبي و الصالحون معه ثم ينادي مناد: أين عيسى وأمته؟ فيقوم فتتبعه أمته يرها و فاجرها فيأخذون بالجسر فيطمس الله أبصار أعدائه فيتهافتون فيها من شمال و يمين فينجو النبي و الصالحون معه ثم يتبعهم الأنبياء و الأمم حتى يكون آخرهم نوح رحم الله نوح.

عن ابن مسعود قال: يأمر الله بالصراط فيضرب على جهنم فيمر الناس على قدر أعمالهم زمرا زمرا أوائل كلمح كلمح البرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير ثم كمر البهائم حتى يمر الرجل سعيا و حتى يمر الرجل مشيا حتى يجيء آخرهم يتلبط على بطنه فيقول: يا رب لم بطأت بي؟ فيقول: إني لم أبطىء بك إنما أبطأت بك عملك.

روى الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن عبد الله في قوله تعالى: { إن ربك لبالمرصاد } قال: من وراء الصراط ثلاثة جسور جسر عليه الأمانة و جسر عليه الرحم و جسر عليه الرب تبارك وتعالى.

قال أيفع بن عبد الكلاعي: لجهنم سعة قناطر و الصراط عليها و ذكر أنه يحبس الخلق عند القنطرة الأولى فيسألون عن الصلاة فيهلك من يهلك و يهنجو من ينجو و يحبسون عند القنطرة الثانية فيسألون الأمانة هل أدوها أم أضاعوها فيهلك من يهلك و ينجو من ينجو ثم يحبسون عند الثالثة فيسألون عن الرحم و قد ذكرنا فيما تقدم غير حديث في حبس الولاة على جسر جهنم وتزلزل الجسر بهم.

عن أبي سليمان الداراني قال: و صفت لأختي عبدة قنطرة من قناطر جهنم فأقامت يوما و ليلة في صيحة واحدة أمسكت ثم انقطع عنها بعد فكلما ذكرت لها صاحت قيل له: من أي شيء كان صياحها؟ قال: مثلت نفسها على القنطرة و هي تكفأ بها.

كان أبو سفيان يقول: إذا سمعت الرجل يقول لآخر: بيني و بينك الصراط و لا يدري ما هو لو عرف الصراط أحب أن لا يتعلق بأحد و لا يتعلق به أحد. كان أبو مسلم الخولاني يقول لا مرأته: يا أم مسلم شدي رحلك فليس على جسر جهنم معبر.

عن أبي اليمان أن رجلا كان شابا أسود الرأس و اللحية فنام ليلة فرأى في نومه كأن الناس حشروا و إذا بنهر من لهب نار و إذا جسر يجوز الناس عليه يدعون بأسمائهم فإذا دعي الرجل أجاب فناج و هالك قال: فدعاني باسمي فدخلت في الجسر فإذا حده كحد السيف يمور بي يمينا و شمالا قال: فأصبح الرجل أبيض اللحية و الرأس مما رأى.

روي عن بشر بن الحارث قال: قال لي فضيل بن عياض: يا بشر مسيرة الصراط خمسة عشر ألف فرسخ فانظر كيف تكون على الصراط. روى فضيل بن إسحاق عن الفضيل قال: الصراط أربعون ألف فرسخ. قال محمد بن السماك: سمعت رجلا من زهاد أهل البصرة يقولون: الصراط ثلاثة ألف سنة ألف سنة يصعدون فيه و ألف سنة يستوي بهم و ألف سنة يهبطون منه.

عن جعفر بن سليمان قال: سمعت مالك بن دينار يسأل علي بن زيد ـ و هو يبكي ـ فقال: يا أبا الحسن كم بلغك أن ولي الله يحبس علىالصراط؟ قال: كقدر رجل في صلاة مكتوبة أتم ركوعها وسجودها قال فهل بلغك أن الصراط يتسمع لأولياء الله؟ قال: نعم.

عن سعيد بن أبي هلال قال: بلغنا أن الصراط يكون على بعض الناس أدق من الشعر و على بعض الناس مثل الوادي الواسع. وقال سهل التستري من دق عليه الصراط في الدنيا عرض له في الآخرة و من عرض عليه الصراط في الدنيا دق عليه في الآخرة و معنى هذا أن من ضيق على نفسه في الدنيا باتباع الأمر و اجتناب النهي و هو حقيقة الاستقامة على الصراط المستقيم في الدنيا كان جزاؤه أن يتسع له الصراط في الآخرة ومن وسع على نفسه في الدنيا باتباع الشهوات المحرمة والشبهات المضلة حتى خرج عن الصراط المستقيم ضاق عليه الصراط في الآخرة بحسب ذلك و الله أعلم.

رأى بعض السلف رجلا يضحك فقال له: ما أضحكك؟ ليس تقر عينك أبدا أو تخلف جهنم وراءك. وقال أحمد بن أبي الحواري: حدثنا يونس الحذاء عن أبي حمزة البيساني عن معاذ بن جبل يرفعه قال: إن المؤمن لا تسكن روعته و لا يأمن اضرابه حتى يخلف جسر جهنم خلف ظهره.

عن قيس بن أبي حازم قال: بكى عبد الله بن رواحة فبكت امرأته فقال لها: ما يبكيك؟ قالت: رأيتك تبكي فبكيت قال: إني ذكرت هذه الآية { و إن منكم إلا واردها } و قد علمت أني داخلها فلا أدري أناج منها أنا أم لا.

عن شمر بن عطية: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا قرأ هذه الآية يبكي و يقول: رب أنا ممن تنجي؟ أم ممن تذر فيها جيثيا؟ !

عن أبي ميسرة أنه كان إذا أوى إلى فراشه قال: ياليت أمي لم تلدني فقالت له امرأته: يا أبا ميسرة إن الله قد أحسن إليك هداك للإسلام قال: أجل إن الله يبين لنا أنا واردو النار و لم يبين أنا صادرون منها.

قال ابن عينة عن رجل عن الحسن: قال رجل لأخيه يا أخي هل أتاك انك وارد النار؟ قال: نعم قال: هل أتاك أنك خارج منها؟ قال لا قال: ففيم الضحك إذا؟ قال: فما رؤي ضاحكا حتى مات.

عن الحسن في قوله عز و جل: { و إن منكم إلا واردها } قال: قال رجل لأخيه: فقد جاءك عن الله أنك وارد في جهنم؟ قال: نعم قال: فأيقنت بالورود؟ قال: نعم قال: فأيقنت و صدقت بذلك؟ قال: نعم وكيف لا أصدق و قد قال الله عز و جل: { و إن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا } قال: فأيقنت أنك صادر عنها؟ قال: و الله ما أدري أأصدر عنها أم لا قال: ففيم التثاقل؟ و فيم الضحك؟ و فيم اللعب؟.

عن عبد الله بن دينار أن لقمان قال لابنه: يا بني كيف يأمن النار من هو واردها؟ اختلف الصحابة و من بعدهم في تفسير الورود فقالت طائفة: الورود هو المرور على الصراط و هذا قول ابن مسعود و جابر و الحسن و قتادة و عبد الرحمن ابن زيد بن أسلم و الكلبي و غيرهم.

عن أبي الأحوص عن عبد الله { و إن منكم إلا واردها } قال الصراط على جهنم مثل حد السيف فتمر الطائفة الأولى كالبرق و الثانية كالريح و الثالثة كأجود الخيل و الرابعة كأجود الإبل و البهائم ثم يمرون و الملائكة يقولون: رب سلم سلم.

قال أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن الورود فقال: نحن يوم القيامة على كذا و كذا انظر أي ذلك فوق الناس قال فتدعىالأمم بأوثانها و ما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول: من تنتظرون؟ فنقول: ننتظر ربنا فيقول: أنا ربكم فيقولون: حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك فينطلق بهم فيتبعونه و يعطي كل إنسان منهم مؤمن أو منافق نوره ثم يتبعونه و على جسر جهنم كلاليب و حسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون فينجو أول زمرة وجوهم كالقمر و ذكر بقية الحديث.

روى مسلم الأعور عن مجاهد { و إن منكم إلا واردها } قال: داخلها. وسئل كعب عن الورود المذكور في الآية فقال: تمسك النار عن الناس كأنها متن إهالة حتى تسوى عليها أقدام الخلق كلهم برهم و فاجرهم ثم يقول لها الرب عز و جل: خذي أصحابك ودعي أصحابي فتخسف بكل ولي لها و ينجي الله المؤمنين ندية ثيابهم.

عن خالد بن معدان: إذا دخل أهل الجنة الجنة قالوا: ألم بعدنا ربنا أنا نرد النار؟ قال: بلى و لكن مررتم عليها و هي خامدة و في رواية عنه قال: إذا جاز المؤمنون الصراط نادى بعضهم بعضا: ألم يعدنا ربنا أن نمر على جسر جهنم؟ فيقول: بلى و لكن مررتم عليها و هي خامدة.

قال مسكين: سمعت أشعث الحداني يقول: بلغني أن أهل الإيمان إذا مروا بصراط جهنم قال: تقول لهم جهنم: جوزوا عني قد بردتم و هجي ذروني و أهلي و لكن هذا و الذي قد يدلان على أن الورود هو المرور على الصراط.

عن أبي سمية قال: اختلفنا في الورود فقال بعضنا: لا يدخلها مؤمن و قال بعضهم: يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فقلت: إنا اختلفنا في الورود فقال يردونها جميعا و قال سليم بن مرة: يدخلونها و قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول: لا يبقى بر و لا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا و سلاما كما كانت على إبراهيم حتى إن للنار ضجيجا من بردهم { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا }]

عن الحسن قال: أهل التوحيد في النار لا يقيدون فتقول الخزنة بعضهم لبعض: ما بال هؤلاء يقيدون و هؤلاء لا يقيدون؟ ! فناداهم مناد: إن هؤلاء كانوا يمشون في ظلام الليل إلى المساجد و قال مروان بن معاوية عن مالك بن أبي الحسن عن الحسن قال: يخرج رجل من النار بعد ألف عام قال الحسن: ليتني ذلك الرجل.

عن علي ابن بكار أنه سئل عن حسن الظن بالله قال: أن لا يجمعك و الفجار في دار واحدة. وعن سلمان بن الحكم بن عوانة أن رجلا دعا بعرفات فقال: لا تعذبنا بالنار بعد أن أسكنت توحيدك قلوبنا قال: ثم بكى و قال: ما إخالك تفعل بعفوك ثم بكى و قال: و لئن فعلت: فبذنوبنا لا تجمعن بيننا و بين قوم ظالمين عاديناهم فيك.

عن حكيم بن جابر قال: قال إبراهيم عليه السلام: اللهم لا تشرك من كان يشرك بك و من كان لا يشرك بك. قال ابن أبي الدنيا: و حدثني أبو حفص الصيرفي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا تلى: { و أقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } قال: و نحن نقسم بالله جهد أيماننا ليبعثن الله من يموت أتراك تجمع بين القسمين في دار واحدة؟ ! ثم بكى أبو حفص بكاء شديدا.

عن عون بن عبد الله قال: ما كان الله لينقذنا من شر ثم يعيدنا فيه: { و كنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها } و ما كان الله ليجمع بين أهل القسمين في النار: { و أقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } و نحن نقسم بالله جهد أيماننا ليبعثن الله من يموت.

عن ابن السماك قال: لما طلبني هارون الرشيد قال: تكلم و ادع فدعوت بدعاء أعجبه و قلت في دعائي: اللهم إنك قلت: { و أقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } اللهم إنا نقسم بالله جهد أيماننا لتبعثن من يموت أفتراك يا رب تجمع بين أهل القسمين في مكان واحد؟ وهارون يبكي.