اللباس نوعان: لباس حسيّ، ولباس معنوي...وقسّم الله تعالى اللباس الحسيّ إلى قسمين: قسم ضروري لا بد منه وهو ما يواري سواءتكم، وقسم كمالي زينة...أما اللباس المعنوي وهو لباس التقوى فهو خير، وبه يحصل اللباس الحسي

حكم لبس الحرير: تحريم لبس الحرير للرجال خاصة، والمحرم من ذلك الحرير الأصلي، أما الحرير الصناعي فهو حلال. قوله: (عن لبس الحرير) هذا عام، سواء كان ثوبًا أو سروالًا أو غترة أو صدرية أو غير ذلك. جواز أربع أصابع فما دون في موضع واحد...مثل لو كان جيب الثوب موضوعًا فيه أسلاك من الحرير إذا وضعت أصابعك الأربعة عليها وإذا هي أكثر من أربع أصابع فإنه حرام، وإن كان أربعة فأقل فإنه جائز مباح. جواز لبس الحرير للحكة.

أسباب ينبغي للرجل أن لا يلبس الحرير الصناعي من أجلها: السبب الأول: أنه سبب لاتهامه بلباس الحرير والإنسان ينبغي له أن يدفع عن نفسه ما تكون به التهمة الثاني...ربما يقتدي به بعض الناس خصوصًا من لا يميزون... بين الطبيعي وبين الصناعي الثالث أنه إذا لبس هذا فإنه يكون مائعًا يوجب له الميوعة نقول إنه لا ينبغي للرجل أن يلبسه ولكننا مع ذلك لا نتجاسر أن نقول إنه حرام

حكم لبس الحرير لمرض: إن قال قائل: إذا احتاج إلى لبس الحرير لغير الحكة لمرض آخر، فهل يجوز ذلك؟ الجواب: يجوز، لأن القياس في الشريعة الإسلامية أحد الأصول التي يستدل بها في الأحكام.

العلة في تحريم لبس الحرير والذهب على الرجال: تحريم الحرير ليس لخبثه...لكن الحرير إنما حرم لما فيه النعومة التي لا تليق بالرجال...ولهذا حلّ للنساء...الرجل لو يلبس الذهب ويلبس الحرير فمعنى ذلك أنه يميلُ إلى النعومة، وبالتالي يدعو الناس إلى الافتتان به.

الحكمة في حلِّ الحرير والذهب للنساء: الأنثى تحتاج إلى الزينة، وإلى اللباس الجميل، لما في زينتها ولباسها من جلب مودة زوجها لها، وجلب مودة الزوج لزوجته من الأمور المشروعة، فلهذا كان من حكمة الشارع أن أباح للنساء الذهب والحرير.

حكم لبس الذهب الذي صنع على صورة حيوان: لا يجوز أن تتخذ المرأة سوارًا على شكل ثعبان، أو أن تتخذ قلادةً على شكل فراشة، أو شكل سمكة، أو ما أشبه ذلك.

حكم لبس الساعات التي يوجد فيها ذهب: ما حكم وضي شيء من الذهب في بعض الساعات والأقلام ونحوها؟ الجواب: أما بالنسبة للمرأة فلا بأس به، وأما بالنسبة للرجل فالصحيح أنه حرام، لأن هذا من اللباس، ولباس الذهب حرام على الرجال.

حكم لبس القسي والمعصفر: " القسي " نوع من الحرير،...ورسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن لباس الحرير " المعصفر " يعني المصبوغ بالعصفر، ويكون لونه كله أحمر يميل إلى الصفرة قليلًا حسب ما يكون العصفر، أما الأصفر فلا يدخل في هذا النهي عن لبس المعصفر...أكثر الفقهاء يقولون: إن هذا خاص بالرجال ما يوجد من الثياب التي يلبسها بعض فئات الناس...مثل بعض الأندية الرياضية حيث يلبسون أحمرًا خالصًا نقول لهم إن هذا إما مكروه وإما محرم، فإن كانت فيه أعلام بيض أو صفر أو لون آخر زالت الكراهة، لأنه ليس أحمر خالصًا. المرأة يجوز لها أن تلبس الأحمر أو المصبوغ بالأصفر.

الحكمة من النهي عن لبس القسي والمعصفر: الحكمة من النهي عن لبس القسي والمعصفر: أما القسي فظاهر لأنه من الحرير، وأما المعصفر فقد قيل: إنه لباس أهل النار، فلا ينبغي للإنسان أن يتشبه بهم.

المرأة...تكون في الخصام غير مبينة، فلا تستطيع أن تفصح وأن تغلب غيرها، وهذا باعتبار الجنس وإلا فقد يكون من النساء من هي في الخصام مبينة لكن العبرة بالأعم.

الإنسان إذا غفل عن ذكر الله تسلط عليه الشيطان....ولا شك أن الإنسان إذا ابتلي بالمعازف والغناء، أنه يصده عن ذكر الله.

القلب إما حيّ نير بذكر الله سبحانه وتعالى، وإما مظلم ميت بغفلته عن الله، نسأل الله تعالى أن يحيي قلوبنا بذكره.

" المعازف " قال العلماء: تشمل جميع آلات الملاهي، فكل آلات الملاهي هي آلات عزف إلا ما استثني منها وهو الدف في مناسبات معينة جاءت بها الشريعة، وإلا فالأصل أن جميع آلات العزف محرمة.

ألحان الغناء تؤثر على الإنسان حتى من ناحية الجماع والعياذ بالله، فترقق له الزنا واللواط، لأن كثيرًا منها نسأل الله العافية مشتمل على الغزل والدعوة إلى الفساد والحب والغرام وما أشبه ذلك. ألحان الغناء...مع كونها مدعاةً لفساد الأخلاق هي والله مفسدة للقلوب لأن الإنسان إذا ابتلي بها انصرف قلبه عن الله، قال ابن القيم رحمه الله في النونية: حب الكتاب وحب ألحان الغنى في قلب عبد ليــــــــــس يجتمعـــــــان

" الحلة " قيل: إنها الإزار والرداء، وقيل الثوبان المترادفان مطلقًا، أي: اللباس المكون من ثوبين، فكل ثوبٍ فوق ثوب فإنه حلة.

علي بن أبي طالب رضي الله عنه له نساء متعددات لكنه لم يتزوج على فاطمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفيت.

جواز إهداء الشيء المحرم على المهدي إليه إذا كان يحل لغيره...فلو أهديت لشخص خاتمًا من ذهب وهو رجل فإنه يجوز ولكنه يجعله للنساء، إلا إذا علمت أنه ربما يستعمله هو، فإذا خشيت صار حرامًا من باب سد الذرائع

نعمة الله على العبد نوعان: نعمة في الدين. ونعمة الدنيا. فنعمة الدين هي الإيمان والعلم...أما النوع الثاني من النعمة فنعمة الدنيا من المال والحسب والجاه وما أشبه ذلك.

ينبغي للإنسان إذا منَّ عليه بالإيمان أن يرى الله سبحانه وتعالى من ثمرات هذا الإيمان ما يتبين به نعمته عليه به، وذلك بالعمل الصالح وكثرة الطاعات واجتناب المعاصي.

نعمة الله على العبد بالعلم من أفضل النعم، فيُرى أثر نعمته عليه بالعلم في مظهره ومتعبده ودعوته الخلق وتعليم الخلق ما استطاع....لا بد أن يكون لهذه النعمة آثار تظهر على سلوك الإنسان نفسه وعلى سلوكه مع غيره

إذا أنعم الله عليك بالمال فإن من آثار نعمة الله عليك به أن يكون لباسك جميلًا...فأرِ الله عز وجل أثر نعمته عليك في لباسك ومظهرك.

إذا كنت ذا حسب فأرِ الله نعمته عليك بهذا الحسب، بحيث لا تجلس مجلس ذوي الدناءة والسفول والانحطاط...ولهذا يعتب الناسُ على الرجل ذي الحسب أن يجلس في مجالس القوم الرديئة.

إذا كنت ذا جاه فأرِ الله تعالى نعمته عليك بهذا الجاه انفع الناس به ما استطعت

الغضب محله القلب...لكنه يظهر على الوجه، فيحمر الوجه، وتنتفخ الأوداج، وربما يقف شعر الإنسان من شدة الغضب.

قوله: (لا تغضب) يعني: لا تفعل فعلًا تذم عليه يكون سببه الغضب، يعني: لا تنفذ غضبك، أو أن معنى (لا تغضب) لا تتعرض لما يغضبك، وأما الغضب الطبيعي فهذا أمر لا يمكن النهي عنه.

طالب علم إذا كان يخشى أن يظهر علمه للناس خشية العين مثلًا أو حافظ القرآن مثلّا، فهل يعتبر هذا من ضعف التوكل؟ الجواب: نعم هذا فيه ضعف في التوكل بلا شك ولهذا ينبغي للإنسان أن يعتمد على الله عز وجل.

نصوص إثبات المحبة لله عز وجل في القرآن والسنة كثيرة، وقد أجمع السلف وأئمة الخلف ومن سلك سبيلهم على أن الله تعالى موصوف بالمحبة على الوجه اللائق به، وأنه يُحِب ويُحَب.

إثبات الرؤية لله عز وجل وأن الله سبحانه وتعالى يرى ومعلوم أن رؤيته سبحانه وتعالى رؤية شاملة عامة لكل شيء كبقية صفاته، فهو يرى سبحانه وتعالى دبيب النمل الأسود على الصفاة السواء في ظلمة الليل.

عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: رأى عليّ النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين مُعصفرين، فقال (أُمك أمرتك بهذا؟) فيه أمانة نقل الصحابة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لأن عبدالله بن عمرو ذكر هذا الحديث مع أن فيه توبيخًا له