قَالَ سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام : أعطينا مَا أعطي النَّاس وَمَا لم يُعْطوا وَعلمنَا مَا علم النَّاس وَمَا لم يعلمُوا فَلم نر شَيْئا أفضل من الْعَفو وَالْعدْل فِي الرِّضَا وَالْغَضَب .

قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام : يباعدك من غضب الله أَن لَا تغْضب .

أوحى الله تَعَالَى إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام اذْكُرْنِي عِنْد غضبك وَإِلَّا أمحقك فِيمَن أمحق وَإِذا ظلمت فارض بنصرتي لَك فَإِنَّهَا خير من نصرتك لنَفسك .

قَالَ رجل لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَا رَسُول الله دلَّنِي على عمل إِذا عملته دخلت الْجنَّة أَو قَالَ لعَلي أحفظه قَالَ لَا تغْضب .

قَالَ مُحَمَّد بن عَليّ بن حُسَيْن : من كظم غيظا يقدر على إمضائه حشى الله قلبه إِيمَانًا .

قَالَ مُعَاوِيَة : مَا وجدت شَيْئا ألذ عِنْدِي من غيظ أتجرعه .

قَالَ الْمَأْمُون : وددت أَن أهل الجرائم عرفُوا رَأْيِي فِي الْعَفو فَسلمت لي صُدُورهمْ .

قَالَ الْمُهلب بن أبي صفرَة : خير مَنَاقِب الْمُلُوك الْعَفو .

كَانَ يُقَال : أولى النَّاس بِالْعَفو أقدرهم على الْعقُوبَة وأنقص النَّاس عقلا من ظلم من هُوَ دونه .

قَالَ رجل للْمَنْصُور حِين ظفر بِأَهْل الشَّام وَقد أجلبوا عَلَيْهِ وخالفوا مَعَ عبد الله بن عَليّ : يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ الانتقام عدل والتجاوز فضل وَنحن نعيذ أَمِير الْمُؤمنِينَ أَن يرضى لنَفسِهِ بأوكس النَّصِيبَيْنِ وَلَا يبلغ أرفع الدرجتين .

قَالَ جَعْفَر بن مُحَمَّد : لِأَن أندم على الْعَفو أحب إِلَيّ من أَن أندم على الْعقُوبَة .

قَالَ سعيد بن الْمسيب : لِأَن يخطيء الإِمَام فِي الْعَفو خير من أَن يخطيء فِي الْعقُوبَة .

قَالَ عمر : أفضل الْعَفو الْعَفو عِنْد الْمقدرَة وَأفضل الْقَصْد عِنْد الْجدّة .

قَالُوا : الْبر فِي المساعدة والمؤانسة والمؤاخاة والعداوة فِي الهيادة .

قَالَ بعض الْحُكَمَاء : كَمَا لَا يثبت الْكتاب على المَاء كَذَلِك لَا تثبت مودتك فِي الْقلب إِن خَالَفت هَوَاهُ .

قَالُوا : الْمُخَالفَة توجب الوحشة والمساعدة توجب الألفة وَلَيْسَ مَعَ الِاخْتِلَاف ائتلاف .

قَالَ جَعْفَر بن سعد : الْخلاف فِي كل شَيْء حَتَّى القذارة فِي رَأس الْكوز فَإِذا أردْت أَن تشرب المَاء جَاءَت إِلَى فِيك وَإِن أردْت أَن تصب من رَأس الْكوز لتخرج رجعت .

قالَ بعض الْعلمَاء : الْخلاف يهدم الرَّأْي وَلَا يقوم مَعَ الْخلاف شَيْء .

كَانَ يُقَال : لَا خير مَعَ الْخلاف وَلَا شَرّ مَعَ الائتلاف .

قَالَ عبد الله بن مَسْعُود : الْخلاف شَرّ .

كَانَ يُقَال : التفكر نور والغفلة ظلمَة .

كَانَ يُقَال : الفكرة مرْآة الْمُؤمن تريه حسنه وقبحه .

روى عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى آله وَسلم إِن هَذِه الْقُلُوب تصدأ كَمَا يصدأ الْحَدِيد قَالُوا فَمَا جلاؤها يَا رَسُول الله ؟ قَالَ : تِلَاوَة الْقُرْآن .

قَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ : حادثوا هَذِه الْقُلُوب فَإِنَّهَا سريعة الدُّثُور وأفزعوا هَذِه النُّفُوس فانها طلعة فان لم تَفعلُوا هوت بكم الى شَرّ غَايَة .

دخل عبد الْملك بن عمر بن عبد الْعَزِيز على أَبِيه وَهُوَ فِي نوم ضحى فَقَالَ يَا أَبَت إِنَّك لنائم وَإِن أَصْحَاب الْحَوَائِج لقائمون ببابك , فَقَالَ يَا بني ان نَفسِي مطيتي ان حملت عَلَيْهَا فَوق الْجهد قطعتها .

قَالَ إِبْرَاهِيم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى نَبينَا يَقُول الله فِي صحف إِبْرَاهِيم على الْعَاقِل أَن يكون لَهُ ثَلَاث سَاعَات سَاعَة يُنَاجِي فِيهَا ربه وَسَاعَة يُؤَدب فِيهَا نَفسه وَسَاعَة يخلي فِيهَا بَين نَفسه وَبَين لذاتها فِيمَا يحل ويجمل فَإِن هَذِه السَّاعَة عون لَهُ على سَائِر السَّاعَات .

قَالَ أرسطو طاليس : يَنْبَغِي للرجل أَن يُعْطي نَفسه اربها سَاعَة من النَّهَار ليَكُون ذَلِك عونا لَهَا على سَائِر يَوْمه .

كَمَا يُقَال : الملالة تفسخ الْمَوَدَّة وتولد البغضة وتنقص اللَّذَّة .

قَالَ عبد الله بن مَسْعُود : إِن للقلوب شَهْوَة وإقبالا وفترة وإدبارا فخذوها عِنْد شهوتها وإقبا لَهَا وذروها عِنْد فترتها وإدبارها .

كَانَ عَليّ بن أبي طَالب يَقُول : ان هَذِه الْقُلُوب تمل كَمَا تمل الْأَبدَان فابتغوا لَهَا طرائف الْحِكْمَة .

عَن عبد الله بن مَسْعُود كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَتَخَوَّلنَا بِالْمَوْعِظَةِ مَخَافَة السآمة علينا .

قَالَ بعض الْحُكَمَاء : أفضل مَا يُورث الْآبَاء الْأَبْنَاء الثَّنَاء الْحسن وَالْأَدب النافع والإخوان الصالحون .

قيل لعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام من أدبك فَقَالَ مَا أدبني أحد رَأَيْت جهل الْجَاهِل فاجتنبته .

قَالَ عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ فِي قَوْله تَعَالَى قوا أَنفسكُم وأهليكم نَار قَالَ أدبوهم وعلموهم .

قَالَ شبيب بن شيبَة : اطْلُبُوا الْأَدَب فَإِنَّهُ عون على الْمُرُوءَة وَزِيَادَة فِي الْعقل وَصَاحب فِي الْعُزْلَة وصلَة فِي الْمجْلس .

قَالَ ابْن الْقرْيَة : تأدبوا فَإِن كُنْتُم ملوكا سدتم وَإِن كُنْتُم أوساطا رفعتم وَإِن كُنْتُم فُقَرَاء استغنيتم .

قَالَ مُحَمَّد بن جَعْفَر : الْأَدَب رئاسة والحزم كياسة وَالْغَضَب نَار والسخف عَار .

قَالَ الْحجَّاج لابْن الْقرْيَة مَا الْأَدَب قَالَ تجرع الغصة حَتَّى تمكن الفرصة .

كَانَ يُقَال ; نعم العون لمن لَا عون لَهُ الْأَدَب .

قَالَ بعض الْحُكَمَاء : لَا أدب إِلَّا بعقل وَلَا عقل إِلَّا بأدب .

قَالَ لُقْمَان : ضرب الْوَالِد للْوَلَد كَالْمَاءِ للزَّرْع .

كَانَ يُقَال من أدب ابْنه صَغِيرا أرْغم أنف عدوه .

دخل معن بن زَائِدَة على الْمَنْصُور فأسرع الْمَشْي وقارب فِي الخطو فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور كبر سنك يَا معن قَالَ فِي طَاعَتك قَالَ إِنَّك مَعَ ذَلِك لجلد قَالَ على أعدائك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ وَإِن فِيك لبَقيَّة قَالَ هِيَ لَك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ .

قيل لابْن الثوام صف لنا النَّخْلَة قَالَ صعبة المرتقى بعيدَة المدى مهولة المجتنى رهيبة السِّلَاح شَدِيدَة الْمُؤْنَة قَليلَة المعونة خشنة الملمس ضئيلة الظل .

قيل لأعرابي صف لنا النَّخْلَة قَالَ سريعة الْعلُوق وَاسِعَة الْعُرُوق .

قيل لبَعْضهِم صَحِبت الْأَمِير فلَانا إِلَى الْيمن فَمَا ولاك قَالَ قَفاهُ .

قَالَ تَمِيم بن نصر بن سيار لأعرابي هَل أصابتك تخمة قطّ قَالَ أما من طَعَامك فَلَا .

تربع سُلَيْمَان بن الشمردل فِي مجْلِس بِلَال بن أبي بردة فَقَالَ لَهُ لقد جَلَست جُلُوس بغي قَالَ إِنَّك لعالم بجلوسهن .

فالَ أَعْرَابِي : عثرات اللِّسَان لَا تستقال ... وبأيدي الرِّجَال تجزى الرِّجَال فَاجْعَلْ الْعقل للسان عقَالًا ... فشراد اللِّسَان دَاء عضال إِن ذمّ اللِّسَان مبق على الْعرض ... وبالقول تستبان الفعال .

قَالَ عَمْرو بن الْعَاصِ : ذلة الرجل عظم يجْبر وزلة اللِّسَان لَا تبقي وَلَا تذر .

قَالَ نصر بن أَحْمد : لِسَان الْفَتى حتف الْفَتى حِين يجهل ... وكل امريء مَا بَين فَكَّيْهِ مقتل وَكم فاتح أَبْوَاب شَرّ لنَفسِهِ ... إِذا لم يكن قفل على فِيهِ مقفل إِذا مَا لِسَان الْمَرْء أَكثر هذرة ... فَذَاك لِسَان بالبلاء مُوكل إِذا شِئْت أَن تحيا سعيدا مُسلما ... فدبر وميز مَا تَقول وَتفعل .

قَالَ الْحسن : لِسَان الْعَاقِل من وَرَاء قلبه فَإِذا أَرَادَ أَن يتَكَلَّم فكر فَإِن كَانَ لَهُ قَالَ وَإِن كَانَ عَلَيْهِ سكت وقلب الْجَاهِل من وَرَاء لِسَانه .

قَالَ ابْن الْقَاسِم سَمِعت مَالِكًا يَقُول : لَا خير فِي كَثْرَة الْكَلَام وَاعْتبر ذَلِك بِالنسَاء وَالصبيان إِنَّمَا هم أبدا يَتَكَلَّمُونَ وَلَا ينصتون .

قَالُوا : الْبذاء من النِّفَاق .

يُقَال : شَرّ مَا طبع الله عَلَيْهِ الْمَرْء خلق دنيء ولسان بذيء .

قَالَ يزِيد بن أبي حبيب الْمُتَكَلّم ينْتَظر الْفِتْنَة والمتصنت ينْتَظر الرَّحْمَة .

سُئِلَ عمر بن عبد الْعَزِيز عَن قتلة عُثْمَان فَقَالَ : تِلْكَ دِمَاء كف الله عَنْهَا يَدي ... فَأَنا أكره أَن اغمس فِيهَا لساني .

قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز : الْفِقْه الْأَكْبَر القناعة وكف اللِّسَان .

لما خرج يُونُس من بطن الْحُوت أَطَالَ الصمت فَقيل لَهُ أَلا تتلكم فَقَالَ الْكَلَام صيرني فِي بطن الْحُوت .

قَالَ مَالك بن دِينَار : لَو كَانَت الصُّحُف من عندنَا لأقللنا الْكَلَام .

قَالَ أَبُو الدَّرْدَاء : من فقه الرجل قلَّة كَلَامه فِيمَا لَا يعنيه .

قَالَ الأصبحي : من كثر كَلَامه كثرت خطاياه .

قَالَ عمار الْكَلْبِيّ وَقل الْحق وَإِلَّا فاصمتن ... إِنَّه من لزم الصمت سلم " إِن طول الصمت خير للفتى ... من مقَال فِيهِ عي وبكم .

قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهل يكب النَّاس فِي النَّار على وُجُوههم إِلَّا حصائد ألسنتهم .

قَالَ ابْن مَسْعُود إِن كَانَ السمُوم فِي شَيْء فَفِي اللِّسَان وَوَاللَّه مَا على وَجه الأَرْض شَيْء أَحَق بطول سجن من اللِّسَان .

روينَا أَن أَبَا بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ أَخذ يَوْمًا بِطرف لِسَانه فَقَالَ هَا إِن هَذَا أوردني فِي الْمَوَارِد .

كَانَ يُقَال : الْعَافِيَة عشرَة أَجزَاء تِسْعَة مِنْهَا فِي الصمت وجزء فِي الْهَرَب من النَّاس .

اجْتمع أَرْبَعَة حكماء فَقَالَ أحدهم أَنا على رد مَا لم أقل أقدر مني على رد مَا قلت وَقَالَ الآخر لِأَن أندم على مَا لم أقل خير من أَن أندم على مَا قلت وَقَالَ الثَّالِث إِذا تَكَلَّمت بِالْكَلِمَةِ ملكتني وَإِن لم أَتكَلّم بهَا ملكتها وَقَالَ الرَّابِع عجبت مِمَّن يتَكَلَّم بِالْكَلِمَةِ إِن ذكرت عَنهُ ضرته وَإِن لم تذكر عَنهُ لم تَنْفَعهُ .

قيل لبكر بن عبد الله الْمُزنِيّ إِنَّك تطيل الصمت فَقَالَ إِن لساني سبع إِن تركته أكلني .

رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ إِن الله يكره لكم قيل وَقَالَ وَكَثْرَة السُّؤَال وإضاعة المَال .

قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن الرجل ليَتَكَلَّم بِالْكَلِمَةِ من سخط الله مَا يظنّ أَن تبلغ مَا بلغت يكْتب الله لَهُ بهَا سخطه إِلَى يَوْم يلقاه .

عَن عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام أَنه قَالَ عنهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى نَبينَا أفضل السَّلَام الْبر ثَلَاثَة الْمنطق وَالنَّظَر والصمت فَمن كَانَ مَنْطِقه فِي غير ذكر الله تَعَالَى فقد وهى وَمن كَانَ نظره فِي غير اعْتِبَار فقد سَهَا وَمن كَانَ صمته فِي غير تفكر فقد لَهَا .

عَن عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام أَنه قَالَ لَا تكثروا الْكَلَام بِغَيْر ذكر الله فتقسوا قُلُوبكُمْ.

قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من كَانَ يُؤمن بِاللَّه وَالْيَوْم الآخر فَلْيقل خيرا أَو ليصمت .

يروى عَن أبي الدَّرْدَاء أَنه قَالَ : الصمت حكم وَقَلِيل فَاعله .

روينا عَن عقبَة بن عَامر أَنه قَالَ يار سَوَّلَ الله فيمَ النجَاة فَقَالَ يَا عقبَة أملك عَلَيْك لسَانك وليسعك بَيْتك وابك على خطيئتك .

قَالَ بزرجمهر : هَيْبَة الزلل تورث حصرا وهيبة الْعَاقِبَة جبنا .

صعد الْمِنْبَر أَعْرَابِي فَقَالَ : أَقُول لكم مَا قَالَ العَبْد الصَّالح مَا أريكم إِلَّا مَا أرى وَمَا أهديكم إِلَّا سَبِيل الرشاد فَقَالُوا لَهُ هَذَا فِرْعَوْن فَقَالَ قد وَالله أحسن القَوْل .

صعد عتاب بن وَرْقَاء مِنْبَر أَصْبَهَان فحصر فَقَالَ وَلَا أجمع عَلَيْكُم عيا وبخلا ادخُلُوا سوق الْغنم فَمن أَخذ شَاة فعلى ثمنهَا وَهِي لَهُ .

صعد روح بن حَاتِم الْمِنْبَر فَرَأى الْقَوْم قد شغروا أَبْصَارهم وفتحوا أسماعهم فَقَالَ نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم فَإِن أول كل مركب صَعب وَإِذا فتح الله فتح قفل تيَسّر .

ارْتجَّ على معن بن زَائِدَة وَهُوَ فِي الْمِنْبَر فَضرب الْمِنْبَر بِيَدِهِ فَقَالَ فَتى حروب لَا فَتى مَنَابِر .

صعد عُثْمَان بن عَفَّان رَضِي الله عَنهُ الْمِنْبَر فارتج عَلَيْهِ فَقَالَ إِن أَبَا بكر وَعمر كَانَا يعدَّانِ لهَذَا الْمقَام عملا وَأَنْتُم إِلَى إِمَام فعال أحْوج مِنْكُم إِلَى إِمَام قَوَّال وسأعود فَأَقُول .

قَالَ خَالِد بن صَفْوَان خير الْكَلَام مَا ظرفت معاليه وشرفت مبانيه والتذت بِهِ آذان سامعيه

قَالُوا أبلغ النَّاس أحْسنهم بديهة وأسلمهم لفظا .

سَأَلَ مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان صحارا الْعَبْدي مَا تَعدونَ البلاغة فِيكُم فَقَالَ الإيجاز قَالَ وَمَا الإيجاز قَالَ أَن تَقول فَلَا تخطيء وتسرع فَلَا تبطيء ثمَّ قَالَ أَقلنِي يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ قد أقلتك قَالَ أَلا تخطيء وَلَا تبطيء .

قيل لبَعض اليونانية مَا البلاغة فَقَالَ تَصْحِيح الْأَقْسَام وَاخْتِيَار الْكَلَام .

قَيل : البلاغة معرفَة الْفَصْل من الْوَصْل وَفرق بَين الْمُطلق والمقيد وَمَا يحْتَمل التَّأْوِيل ويستغني عَن الدَّلِيل .

سُئِلَ عبيد الله بن عبد الله بن عتبَة مَا البلاغة فَقَالَ الْقَصْد إِلَى عين الْحجَّة بِقَلِيل اللَّفْظ .

قيل لبشر بن مَالك مَا البلاغة فَقَالَ التَّقْرِيب من البغية والتباعد من حَشْو الْكَلَام وَدلَالَة بِالْقَلِيلِ على الْكثير .

قيل لأعرابي مَا البلاغة فَقَالَ لمحة دَالَّة على مَا فِي الضَّمِير .

قَالَ خَالِد بن صَفْوَان لرجل كثر كَلَامه إِن البلاغة لَيست بِكَثْرَة الْكَلَام وَلَا بخفة اللِّسَان وَلَا بِكَثْرَة الهذيان وَلكنهَا إِصَابَة الْمَعْنى وَالْقَصْد إِلَى الْحجَّة .

قيل لأعرابي مَا البلاغة قَالَ إيجاز من غير عجز وإطناب فِي غير خطل .

كتب أَبُو غَسَّان رفيع الْمَعْرُوف ب دماذ الى عُثْمَان النَّحْوِيّ الْمَازِني تفكرت فِي النَّحْو حَتَّى مللت ... وأتعبت نَفسِي بِهِ وَالْبدن وأتعبت بكرا وَأَصْحَابه ... بطول الْمسَائِل فِي كل فن خلا أَن بَابا عَلَيْهِ العفا ... ء للفاء يَا ليته لم يكن فَكنت بِظَاهِرِهِ عَالما ... وَكنت بباطنه ذَا فطن وللواو بَاب إِلَى جنبه ... من المقت أَحْسبهُ قد لعن إِذا قلت هاتوا لماذا يُقَال ... لست بآتيك أَو تأتين أجِيبُوا لما قيل هَذَا كَذَا ... على النصب قَالُوا بإضمار أَن .

قَالَ المأموني سأترك النَّحْو لأَصْحَابه ... وأصرف الهمة للصَّيْد إِن ذَوي النَّحْو لَهُم همة ... مُرْسلَة بالمكر والكيد يضْرب عبد الله زيدا ... وَيزِيد عبد الله من زيد .

قَالَ الْخَلِيل بن أَحْمد يَوْمًا لَا يصل أحد من النَّحْو إِلَى مَا يحْتَاج إِلَيْهِ وَلَا يتَعَلَّم مَا لَا يحْتَاج إِلَيْهِ .

قَالَ أَبُو شمر قاريء النَّحْو إِذا دخله الْكبر اسْتَفَادَ السخط من الله والمقت من النَّاس .

قَالُوا من أحب أَن يجد فِي نَفسه الْكبر فليتعلم الْعَرَبيَّة .

مر خَالِد بن صَفْوَان بِقوم من الموَالِي يَتَكَلَّمُونَ فِي الْعَرَبيَّة فَقَالَ لَئِن تكلمتم فِيهَا فَأنْتم أول من أفسدها .

قَالَ رجل للْحسن الْبَصْرِيّ يَا أَبُو سعيد فَقَالَ كسب الدَّرَاهِم شغلك عَن أَن تَقول يَا أَبَا سعيد .

رَأى أَبُو الْأسود الدؤَلِي أعدالا للتجار عَلَيْهَا مَكْتُوب لأبو فلَان فَقَالَ سُبْحَانَ الله يلحنون ويربحون .

قَالَ الشَّاعِر النَّحْو يصلح من لِسَان الألكن ... والمرء تكرمه إِذا لم يلحن وَإِذا أردْت من الْعُلُوم أجلهَا ... فأجلها مِنْهَا مُقيم الألسن .

قَالَ ابْن شبْرمَة : إِذا سرك أَن تعظم فِي أعين من كنت عِنْده صَغِيرا ويصغر فِي عَيْنك من كَانَ فِيهِ كَبِيرا فتعلم الْعَرَبيَّة فَإِنَّهَا تجزيك عَن الْمنطق وتدنيك من السُّلْطَان .

قَالَ عبد الْملك : اللّحن فِي الْكَلَام أقبح من آثَار الجدري فِي الْوَجْه .

قَالَ عبد الْملك : اللّحن سخْفَة بالشريف .

قَالَ شُعْبَة مثل الَّذِي يحفظ بل يتَعَلَّم الحَدِيث وَلَا يتَعَلَّم النَّحْو مثل السرير لَا رَأس لَهُ .

كَانَ عبد الله بن عمر يضْرب وَلَده على اللّحن .

قَالَ عَليّ بن مُحَمَّد العبرتاني رَأَيْت لِسَان الْمَرْء وَافد عقله ... وعنوانه فَانْظُر بِمَاذَا تعنون فَلَا تعد إصْلَاح اللِّسَان فَإِنَّهُ ... يخبر عَن مَا عِنْده وَيبين ويعجبني زِيّ الْفَتى وجماله ... وَيسْقط من عَيْني سَاعَة يلحن عَليّ أَن للإعراب حدا وَرُبمَا ... سَمِعت من الْأَعْرَاب مَا لَيْسَ يحسن وَلَا خير فِي اللَّفْظ الكريه سَمَاعه ... وَلَا فِي قَبِيح الظَّن فِي الْفِعْل أحصن .

وَرُوِيَ عَن عمر رَضِي الله عَنهُ أَنه قَالَ رحم الله عبدا أصلح لِسَانه .

كتب عمر إِلَى أبي مُوسَى أما بعد فتفقهوا فِي السّنة وتعلموا الْعَرَبيَّة .

ذمّ أَعْرَابِي رجلا فَقَالَ : هُوَ من يتامى الْمجَالِس أعيا مَا يكون عِنْد جُلَسَائِهِ أبلغ مَا يكون عِنْد نَفسه .

كَانَ مَالك بن أنس يعيب كَثْرَة الْكَلَام ويذمه وَيَقُول : لَا يُوجد كَثْرَة الْكَلَام إِلَّا فِي النِّسَاء والضعفاء .

قَالُوا أعيا العي بلاغة بعي وأقبح اللّحن لحن بإعراب .

قَالَ بعض الْحُكَمَاء : لَيْسَ شَيْء إِلَّا إِذا أثنيته قصر إِلَّا الْكَلَام فَإنَّك كلما أثنيته طَال .

قَالَت الْعَرَب : لَا يجتريء على الْكَلَام إِلَّا فائق أَو مائق .

تكلم ربيعَة الرَّأْي يَوْمًا وَإِلَى جَانِبه أَعْرَابِي فَأكْثر الْكَلَام وأعجبته نَفسه فَقَالَ لَهُ يَا أَعْرَابِي مَا تَعدونَ العي فِيكُم قَالَ مَا كُنَّا فِيهِ مِنْك الْيَوْم.

قَالَ بعض قُضَاة عمر بن عبد الْعَزِيز رَضِي الله عَنهُ وَقد عَزله لم عزلتني قَالَ بَلغنِي أَن كلامك مَعَ الْخَصْمَيْنِ أَكثر من كَلَام الْخَصْمَيْنِ إِلَيْك .

قَالَ أَبُو الْعَتَاهِيَة : والصمت أجمل بالفتى ... من منطق فِي غير حِينه لَا خير فِي حَشْو الْكَلَام ... إِذا اهتديت إِلَى عيونه .

أَخذ هَذَا الْمَعْنى أَحْمد بن اسماعيل الْكَاتِب فَقَالَ : خير الْكَلَام قَلِيل ... على كثير دَلِيل والعي معنى قصير ... يحويه لفظ طَوِيل .

كَانَ يُقَال أفضل الْكَلَام مَا قلت أَلْفَاظه وَكَثُرت مَعَانِيه .

قَالَ الْحسن : رحم الله عبدا أوجز فِي كَلَامه وَاقْتصر على حَاجته فَإِن الله يكره كَثْرَة الْكَلَام .