في تعذيب الزناة في القبر أنهم عراة لاستحقاقهم أن يفضحوا لأن عادتهم أن يستتروا في الخلوة فعوقبوا بالهتك، والحكمة في إتيان العذاب من تحتهم كون جناياهم من أعضائهم السفلى..

حديث ٧٠٤٧ في حديث تعذيب الذي يرفض القران وينام عن الصلاة المكتوبة في قبره.
" رجل مضطجع وآخر قائم عليه بصخره وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه فيتدهده الحجر هاهنا، فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصح رأسه كما كان ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل به المرة الأولى ".
قال ابن هبيرة: رفض القران بعد حفظه جناية عظيمة لأنه يوهم انه رأى فيه ما يوجب رفضه فلما رفض أشرف الأشياء وهو القران عوقب في اشرف أعضائه وهو الرأس..

قال البخاري: باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح.
قال الحافظ: فيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن عن بعض علمائهم قال: لا تقصص رؤياك على امرأة ولا تخبر بها حتى تطلع الشمس.
وفيه إشارة إلى الرد على من قال من أهل التعبير أن المستحب أن يكون تعبير الرؤيا من بعد طلوع الشمس إلى الرابعة ومن العصر إلى قبل المغرب فإن الحديث دال على استحباب تعبيرها قبل طلوع الشمس ولا يخالف قولهم بكراهة تعبيرها في أوقات كراهة الصلاة.
قال المهلب: تعبير الرؤيا عند صلاة الصبح أولى من غيره من الأوقات لحفظ صاحبها لها لقرب عهده بها وقبل ما يعرض له نسيانها ولحضور ذهن العابر وقلة شغله بالفكرة فيما يتعلق بمعاشه وليعرف الرائي ما يعرض له بسبب رؤياه فيستبشر بالخير ويحذر من الشر ويتأهب لذلك.
فربما كان في الرؤيا تحذير عن معصية فيكف عنها وربما كانت إنذاراً لأمر فيكون له مترقباً قال فهذه عدة فوائد لتعبير الرؤيا أول النهار..

الحث على تعليم علم الرؤيا وعلى تعبيرها وترك إغفال السؤال عنها وفضيلتها لما تشتمل عليه من الاطلاع على بعض الغيب وأسرار الكائنات..٠

حديث " الرؤيا لأول عابر " حديث ضعيف فيه يزيد الرقاشي.
ولكن له شاهد أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه بسند حسن " الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت " ولكن حمل العلماء ذلك على علم المعبر وإصابته..

حديث ٧٠٤٢ " من تحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ".
قال الطبري: إنما اشتد الوعيد على الكذب في المنام مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة منه إذ قد يكون في شهادة في قتل أو حد أو أخذ مال، لأن الكذب في المنام كذب على الله أن أراه ما لم يره، والكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين.
ومعنى العقد على الشعيرتين أن يفتل إحداهما بالأخرى وهو مما لا يمكن عادة..

حديث 7028 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله، وأنا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل أن أنكح، فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء.
فلما اضطجعت ليلة قلت اللهم إن كنت تعلم في خيرا فأرني رؤيا، فبينما أنا كذلك إذ جاءني ملكان في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد، يقبلا بي إلى جهنم، وأنا بينهما أدعو الله اللهم أعوذ بك من جهنم.
ثم أراني لقيني ملك في يده مقمعة من حديد فقال لن تراع، نعم الرجل أنت لو تكثر الصلاة.
فانطلقوا بي حتى وقفوا بي على شفير جهنم فإذا هي مطوية كطي البئر، له قرون كقرن البئر، بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد، وأرى فيها رجالا معلقين بالسلاسل، رءوسهم أسفلهم، عرفت فيها رجالا من قريش، فانصرفوا بي عن ذات اليمين.
في الحديث فوائد:
1- أن بعض الرؤيا لا يحتاج إلى تعبير.
2- أن ما فسر في النوم فهو تفسيره في اليقظة لأن النبي صلى الله عليه و سلم لم يزد في تفسيرها على ما فسرها الملك قلت يشير إلى قوله صلى الله عليه و سلم في آخر الحديث " أن عبد الله رجل صالح " وقول الملك قبل ذلك " نعم الرجل أنت لو كنت تكثر الصلاة ".
ووقع في الباب الذي بعده أن الملك قال له لم ترع إنك رجل صالح وفي آخره أن النبي صلى الله عليه و سلم قال " أن عبد الله رجل صالح لو كان يكثر الصلاة من الليل ".
3- وقوع الوعيد على ترك السنن وجواز وقوع العذاب على ذلك.
قلت هو مشروط بالمواظبة على الترك رغبة عنها فالوعيد والتعذيب إنما يقع على المحرم وهو الترك بقيد الإعراض.
4- وفيه أن أصل التعبير من قبل الأنبياء ولذلك تمنى ابن عمر أنه يرى رؤيا فيعبرها له الشارع ليكون ذلك عنده أصلاً.
وقد صرح الأشعري بأن أصل التعبير بالتوقيف من قبل الأنبياء وعلى ألسنتهم، قال بن بطال وهو كما قال لكن الوارد عن الأنبياء في ذلك وإن كان أصلاً فلا يعم جميع المرائي فلا بد للحاذق في هذا الفن أن يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه إلى حكم التمثيل ويحكم له بحكم النسبة الصحيحة فيجعل أصلاً يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في فروع الفقه.
5- جواز المبيت في المسجد.
6- مشروعية النيابة في قص الرؤيا.
7- تأدب ابن عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومهابته له حيث لم يقص رؤياه بنفسه وكأنه لما هالته لم يؤثر أن يقصها بنفسه فقصها على أخته لإدلاله عليها.
8- فضل قيام الليل..

الوضوء في المنام.
قال أهل التعبير رؤية الوضوء في المنام وسيلة إلى سلطان أو عمل فإن أتمه في النوم حصل مراده في اليقظة.
وإن تعذر لعجز الماء مثلا أو توضأ بما لا تجوز الصلاة به فلا.
والوضوء للخائف أمان ويدل على حصول الثواب وتكفير الخطايا..

القصر في المنام.
قال أهل التعبير القصر في المنام عمل صالح لأهل الدين ولغيرهم حبس وضيق وقد يفسر دخول القصر بالتزويج..

حديث 7017 " إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ".
المعنى: إذا اقتربت الساعة وقبض أكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس على مثل الفترة محتاجين إلى مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الأمم تذكر بالأنبياء لكن لما كان نبينا خاتم الأنبياء وصار الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرؤيا الصادقة التي هي جزء من النبوة الآتية بالتبشير والإنذار..

قال ابن بطال: رؤيا المرأة في المنام يختلف على وجوه: منها أن يتزوج الرائي حقيقة بمن يراها أو شبهها ومنها أن يدل على دنيا أو منزلة فيها سعة في الرزق وهذا أصل عند المعبرين في ذلك.

اتفق أهل التعبير على أن القميص في المنام يُعبر بالدين وأن طوله يدل على بقاء آثار صاحبه من بعده..

حديث " أصدق الرؤيا بالأسحار " أخرجه أحمد مرفوعاً وصححه ابن حبان..

لم يختلف العلماء في جواز رؤية الله في المنام..

رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، جاء في حديث ٦٩٩٦ " من رآني فقد رأى الحق ".
ومجموع الأحاديث في ذلك يمكن تلخيصها في:
رواية " فكأنما رآني " هو تشبيه ومعناه لو رآني في اليقظة لطابق ماراه في المنام فيكون الأول حقاً والثاني حقاً وتمثيلاً.
رواية " فسيراني في اليقظة " أي سيظهر تصديق الرؤيا في اليقظة وصحتها وخروجها على الحق، وليس المراد أنه يراه في الآخرة لأنه سيراه يوم القيامة جميع أمته من رآه في المنام ومن لم يره.
وقيل إنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.
وقيل يراه في يوم القيامة بمزيد خصوصية..

كان محمد ابن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، قال له صف لي الذي رأيت فإن وصف له صفة لا يعرفها قال: لم تره. رواه إسماعيل بن إسحاق وسنده صحيح.
وجاء ما يؤيده عند الحاكم من طريق عاصم بن كليب قال حدثني أبي قال قلت لابن عباس: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال صفه لي، قال فذكرت الحسن بن علي وشبهته به، فقال ابن عباس: قد رأيته. وسنده جيد..

في حديث " أرى رؤياكم تواطئت في السبع الأواخر " البخاري.
فيه أن توافق جماعة على رؤيا واحدة دال على صدقها وصحتها كما تستفاد قوة الخبر من التوارد على الأخبار من جماعة..

أخرج الطبري والحاكم والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن سلمان الفارسي قال: كان بين رؤيا يوسف وعبارتها أربعون عاماً..

حديث " ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ".
رواه أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان، وعند أحمد عن عائشة مرفوعاً " لم يبق من بعدي من المبشرات إلا الرؤيا ".

حديث ٦٩٨٩ " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة ".
لم يذكر الرسالة بل قال النبوة، وكأن السر فيه أن الرسالة تزيد على النبوة بتبليغ الأحكام للمكلفين بخلاف النبوة المجردة فإنها اطلاع على بعض المغيبات..

كان غالب أمور الأوليين الرؤيا إلا أنها قلّت في هذه الأمة لعظم ما جاء بها نبيها من الوحي ولكثرة من في أمته من الصديقين من المحدثين بفتح الدال وأهل اليقين، فاكتفوا بكثرة الإلهام والملهمين عن كثرة الرؤيا التي كانت في المتقدمين..

أضيفت الرؤيا السيئة للشيطان، لكونها على مراده وهواه..

عند الرؤيا السيئة:
١- " فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لأحد " البخاري.
٢- " فليبصق عن يساره " البخاري.
٣- " فليبصق ثلاث مرات " مسلم.
٤- " وليقم فليصل " مسلم.
٥- " وليتحول عن جنبه الذي كان عليه " مسلم.
وأما التفل والبصاق عندها فهذا تحقيراً لها واستقذاراً. قاله عياض، وخص اليسار لأنها محل الأقذار ونحوها، والتثليث للتأكيد.
قال القرطبي: الصلاة تجمع ذلك كله لأنه إذا قام وصلى تحول عن جنبه وبصق ونفث عند المضمضة في الوضوء واستعاذ قبل القراءة ثم دعا الله في أقرب الأحوال فيكفيه الله شرها بمنه وكرمه..

عند الرؤيا الحسنة جاءت روايات:
١- " وليحدث بها " البخاري.
٢- فلا يخبر بها إلا من يحب " البخاري.
٣- " فليبشر بها ولا يخبر إلا من يحب " مسلم.
٤- " ولا يقصها إلا على واد " الترمذي.
٥- " ولا يحدث بها إلا لبيباً أو حبيباً " الترمذي.
٦- " ولا يقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح " الترمذي..

حديث ٦٩٤٨ " الرؤيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان ".
1- فيه أن الرؤيا تضاف إلى الله للتشريف.
2- أن الرؤيا الصادقة لا يقال لها حلم، والتي تضاف للشيطان لا يقال لها رؤيا، وقيل إن الكل يسمى رؤيا كما جاء في لفظ: الرؤيا ثلاث..

ذكر ابن عبد البر أن الإمام مالك سئل: أيعبر الرؤيا كل احد ؟ فقال: أبا النبوة يلعب ؟ ثم قال: الرؤيا جزء من النبوة فلا يلعب بالنبوة.
قال ابن حجر: لم يرد أنها نبوة باقية وإنما أراد أنها لما أشبهت النبوة من جهة الاطلاع على بعض الغيب لا ينبغي أن يتكلم فيها بغير علم..

قال المهلب: الناس في الرؤيا على مراتب:
1- الأنبياء ورؤياهم كلها صدق وقد يقع فيها ما يحتاج إلى تعبير.
2- الصالحون والأغلب على رؤياهم الصدق وقد يقع فيها ما لا يحتاج إلى تعبير.
3- من عداهم يقع في رؤياهم الصدق والأضغاث.
وهي على ثلاثة أقسام:
1- مستورون فالغالب استواء الحال في حقهم.
2- فسقة والغالب على رؤياهم الأضغاث ويقل فيها الصدق.
3- كفار ويندر في رؤياهم الصدق جدا ويشير إلى ذلك قوله صلى الله عليه و سلم " وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً " أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة.
وقد وقعت الرؤيا الصادقة من بعض الكفار كما في رؤيا صاحبي السجن مع يوسف عليه السلام ورؤيا ملكهما وغير ذلك.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: رؤيا المؤمن الصالح هي التي تنسب إلى أجزاء النبوة، ومعنى صلاحها استقامتها وانتظامها.
قال وعندي أن رؤيا الفاسق لا تعد في أجزاء النبوة وقيل تعد من أقصى الأجزاء، وأما رؤيا الكافر فلا تعد أصلا..

في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لورقة " أو مخرجي هم ".
قال السهيلي: يؤخذ منه شدة مفارقة الوطن على النفس فإنه صلى الله عليه وسلم سمع قول ورقة أنهم يؤذونه ويكذبونه فلم يظهر منه انزعاج لذلك فلما ذكر له الإخراج تحركت نفسه لذلك لحب الوطن وإلفه، فقال أو مخرجي هم.
قال ويؤيد ذلك إدخال الواو بعد ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه فأشعر بأن الاستفهام على سبيل الإنكار أو التفجع.
ويؤكد ذلك أن الوطن المشار إليه حرم الله وجوار بيته وبلدة الآباء من عهد إسماعيل عليه السلام.
قال الحافظ: ويحتمل أن يكون انزعاجه كان من جهة خشية فوات ما أمله من إيمان قومه بالله وإنقاذهم به من وضر الشرك وأدناس الجاهلية ومن عذاب الآخرة وليتم له المراد من إرساله إليهم ويحتمل ان يكون انزعج من الأمرين معاً..

لما دخل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم قال " اقرأ ".
ولم يأت في الرواية أنه سلم عليه، فقيل إنه سلم ولكن حذف ذكره لأنه معتاد، ويحتمل أنه لم يسلم لأن المقصود حينئذ تفخيم الأمر وتهويله، وقد تكون مشروعية ابتداء السلام تتعلق بالبشر لا من الملائكة وإن وقع منهم في بعض الأحيان..

نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان على الصحيح، وكان عمره أربعون سنة، وكان يوم الإثنين في السابع عشر..

اختلف في تعبد النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوحي كيف كان ؟
قال الكرماني: اختلف في تعبده صلى الله عليه و سلم بماذا كان يتعبد بناء على أنه هل كان متعبدا بشرع سابق أولا، والثاني قول الجمهور ومستندهم أنه لو وجد لنقل ولأنه لو وقع لكان فيه تنفير عنه.
وبماذا كان يتعبد ؟
قيل بما يلقى إليه من أنوار المعرفة، وقيل بما يحصل له من الرؤيا وقيل بالتفكر، وقيل باجتناب رؤية ما كان يقع من قومه، ورجح الآمدي وجماعة الأول، ثم اختلفوا في تعيينه على ثمانية أقوال آدم أو نوح أو إبراهيم أو موسى أو عيسى أو أي شريعة أو كل شريعة أو الوقف..

الزمن الذي كان يخلو فيه النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء قبل الوحي هو شهر رمضان..