الجزء الحادي عشر المجموعة الأولى
A
حديث شريف
حديث ٦٢٦٢ " قوموا إلى سيدكم ".
فيه حث الإمام الأعظم بإكرام الكبير من المسلمين ومشروعية إكرام أهل الفضل في مجلس الإمام الأعظم، وكيف نجمع بين هذا القيام وبين النهي عن ذلك ؟ وفيه أحاديث:
١- عن أبي أمامة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم متوكأ على عصى فقمنا له فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم لبعض " وأجيب عنه بأنه حديث ضعيف ومضطرب، وفي السند من لا يعرف. قاله الطبري.
٢- حديث " من أحب أن يتمثل له الرجال قياماً وجبت له النار " وأجيب عنه بأنه محمول على من أحب ذلك لا نهي من يقوم له إكراماً.
وقال بعضهم هذا محمول على ما يفعله بعض الملوك من القيام على رأسه وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لأخيه إذا سلم عليه.
ومن أدلة الجواز:
١- ما رواه النسائي عن عائشة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى فاطمة بنته أقبلت رحب بها ثم قام فقبلها وأخذ بيدها حتى يجلسها مكانه.
٢- حديث كعب بن مالك في توبته " فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول ".
ولخص ابن القيم القيام وقال:
١- قيام على رأسه وهذا فعل الجبابرة.
٢- قيام إليه عند قدومه ولا بأس به.
٣- قيام له عند رؤيته وهو المتنازع فيه.
وقيل بأن رواية " قوموا إلى سيدكم " المقصود بها إنزاله لأنه كان مريض.
وقد جاء في مسند احمد " قوموا إلى سيدكم فأنزلوه " وسنده حسن.
وهذه القصة تخدش في الاستدلال لأن قصة سعد تدل على مشروعية القيام المتنازع فيه.
وأما حديث " لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك " رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
فيحمل على وجهين:
1- أنه خاف عليهم الفتنة إذا فرطوا في تعظيمه كما قال " لا تطروني ".
2- أنه كان بينه وبينهم من المودة والأنس ما لا يحتمل الزيادة في القيام له. قاله النووي..
فيه حث الإمام الأعظم بإكرام الكبير من المسلمين ومشروعية إكرام أهل الفضل في مجلس الإمام الأعظم، وكيف نجمع بين هذا القيام وبين النهي عن ذلك ؟ وفيه أحاديث:
١- عن أبي أمامة قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم متوكأ على عصى فقمنا له فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم لبعض " وأجيب عنه بأنه حديث ضعيف ومضطرب، وفي السند من لا يعرف. قاله الطبري.
٢- حديث " من أحب أن يتمثل له الرجال قياماً وجبت له النار " وأجيب عنه بأنه محمول على من أحب ذلك لا نهي من يقوم له إكراماً.
وقال بعضهم هذا محمول على ما يفعله بعض الملوك من القيام على رأسه وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لأخيه إذا سلم عليه.
ومن أدلة الجواز:
١- ما رواه النسائي عن عائشة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى فاطمة بنته أقبلت رحب بها ثم قام فقبلها وأخذ بيدها حتى يجلسها مكانه.
٢- حديث كعب بن مالك في توبته " فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول ".
ولخص ابن القيم القيام وقال:
١- قيام على رأسه وهذا فعل الجبابرة.
٢- قيام إليه عند قدومه ولا بأس به.
٣- قيام له عند رؤيته وهو المتنازع فيه.
وقيل بأن رواية " قوموا إلى سيدكم " المقصود بها إنزاله لأنه كان مريض.
وقد جاء في مسند احمد " قوموا إلى سيدكم فأنزلوه " وسنده حسن.
وهذه القصة تخدش في الاستدلال لأن قصة سعد تدل على مشروعية القيام المتنازع فيه.
وأما حديث " لم يكن شخص أحب إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك " رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
فيحمل على وجهين:
1- أنه خاف عليهم الفتنة إذا فرطوا في تعظيمه كما قال " لا تطروني ".
2- أنه كان بينه وبينهم من المودة والأنس ما لا يحتمل الزيادة في القيام له. قاله النووي..
حديث شريف
سبب الاستئذان في أوقات العورات الثلاث.
أخرج أبو داود وابن أبي حاتم بسند قوي من حديث بن عباس أنه سئل عن الاستئذان في العورات الثلاث ؟
فقال: إن الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده وهو على أهله فأمروا أن يستأذنوا في العورات الثلاث، ثم بسط الله الرزق فاتخذوا الستور والحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم الله به مما أمروا به..
أخرج أبو داود وابن أبي حاتم بسند قوي من حديث بن عباس أنه سئل عن الاستئذان في العورات الثلاث ؟
فقال: إن الله ستير يحب الستر وكان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم فربما فاجأ الرجل خادمه أو ولده وهو على أهله فأمروا أن يستأذنوا في العورات الثلاث، ثم بسط الله الرزق فاتخذوا الستور والحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم الله به مما أمروا به..
حديث شريف
آثار في الاستئذان على الوالدة والأخت.
جاء رجل إلى بن مسعود فقال: أستأذن على أمي ؟
فقال ابن مسعود: ما على كل أحيانها تريد أن تراها.
ومن طريق مسلم أن رجل سأل حذيفة أستأذن على أمي ؟
قال: إن لم تستأذن عليها رأيت ما تكره.
ومن طريق موسى بن طلحة دخلت مع أبي على أمي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير إذن.
ومن طريق عطاء سألت بن عباس أستأذن على أختي ؟ قال: نعم. قلت: إنها في حجري قال: أتحب أن تراها عريانة.
وأسانيد هذه الآثار كلها صحيحة..
جاء رجل إلى بن مسعود فقال: أستأذن على أمي ؟
فقال ابن مسعود: ما على كل أحيانها تريد أن تراها.
ومن طريق مسلم أن رجل سأل حذيفة أستأذن على أمي ؟
قال: إن لم تستأذن عليها رأيت ما تكره.
ومن طريق موسى بن طلحة دخلت مع أبي على أمي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال تدخل بغير إذن.
ومن طريق عطاء سألت بن عباس أستأذن على أختي ؟ قال: نعم. قلت: إنها في حجري قال: أتحب أن تراها عريانة.
وأسانيد هذه الآثار كلها صحيحة..
حديث شريف
هل يسلم على المشتغل بالقرآن والدعاء ؟
وأما المشتغل بقراءة القرآن فقال الواحدي الأولى ترك السلام عليه فإن سلم عليه كفاه الرد بالإشارة، وإن رد لفظا استأنف الاستعاذة وقرأ، قال النووي وفيه نظر والظاهر أنه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد.
ثم قال وأما من كان مشتغلاً بالدعاء مستغرقاً فيه مستجمع القلب فيحتمل أن يقال هو كالقارئ.
والأظهر عندي أنه يكره السلام عليه لأنه يتنكد به ويشق عليه أكثر من مشقة الأكل.
وأما الملبي في الإحرام فيكره أن يسلم عليه لأن قطعه التلبية مكروه ويجب عليه الرد مع ذلك لفظا لو سلم عليه..
وأما المشتغل بقراءة القرآن فقال الواحدي الأولى ترك السلام عليه فإن سلم عليه كفاه الرد بالإشارة، وإن رد لفظا استأنف الاستعاذة وقرأ، قال النووي وفيه نظر والظاهر أنه يشرع السلام عليه ويجب عليه الرد.
ثم قال وأما من كان مشتغلاً بالدعاء مستغرقاً فيه مستجمع القلب فيحتمل أن يقال هو كالقارئ.
والأظهر عندي أنه يكره السلام عليه لأنه يتنكد به ويشق عليه أكثر من مشقة الأكل.
وأما الملبي في الإحرام فيكره أن يسلم عليه لأن قطعه التلبية مكروه ويجب عليه الرد مع ذلك لفظا لو سلم عليه..
حديث شريف
حديث حقوق الناس على من يجلس في الطرقات.
قال الحافظ: ومجموع ما في هذه الأحاديث أربعة عشا أدباً وقد نظمتها في ثلاثة أبيات:
جمعتُ آداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق إنسانا
افش السلام وأحسن في الكلام وشمت عاطساً وسلاماً رد إحسانا
في الحمل عاون ومظلوماً أعن وأغث لهفان أهد سبيلاً وأهد حيرانا بالعرف
مر وانه عن نكر وكف أذى وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا..
قال الحافظ: ومجموع ما في هذه الأحاديث أربعة عشا أدباً وقد نظمتها في ثلاثة أبيات:
جمعتُ آداب من رام الجلوس على الطريق من قول خير الخلق إنسانا
افش السلام وأحسن في الكلام وشمت عاطساً وسلاماً رد إحسانا
في الحمل عاون ومظلوماً أعن وأغث لهفان أهد سبيلاً وأهد حيرانا بالعرف
مر وانه عن نكر وكف أذى وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا..
حديث شريف
الزيادة في رد السلام مستحبة باتفاق العلماء لقوله تعالى " فحيوا بأحسن منها أو ردوها ".
- هل يزيد على وبركاته ؟ أخرج مالك في الموطأ عن ابن عباس قال: انتهى السلام إلى وبركاته. ونحوه عند البيهقي عن ابن عمر.
واستدل بعضهم بقوله تعالى " فحيوا بأحسن منها أو ردوها " على جواز الزيادة، وجاء عن ابن عمر أنه زاد في الرد " وطيب صلواته ".
وفي الحديث النبوي في الذين سلموا عليه، فقال في الثالث " ثلاثون " الذي قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقد أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بسند قوي.
وعند البخاري في الأدب المفرد " ثلاثون حسنة ".
وأما زيادة " ومغفرته " فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: أربعون " فهي ضعيفة.
وعند البيهقي من حديث زيد بن أرقم كنا إذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
قال الحافظ: وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على وبركاته
- هل يزيد على وبركاته ؟ أخرج مالك في الموطأ عن ابن عباس قال: انتهى السلام إلى وبركاته. ونحوه عند البيهقي عن ابن عمر.
واستدل بعضهم بقوله تعالى " فحيوا بأحسن منها أو ردوها " على جواز الزيادة، وجاء عن ابن عمر أنه زاد في الرد " وطيب صلواته ".
وفي الحديث النبوي في الذين سلموا عليه، فقال في الثالث " ثلاثون " الذي قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقد أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي بسند قوي.
وعند البخاري في الأدب المفرد " ثلاثون حسنة ".
وأما زيادة " ومغفرته " فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: أربعون " فهي ضعيفة.
وعند البيهقي من حديث زيد بن أرقم كنا إذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم قلنا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
قال الحافظ: وهذه الأحاديث الضعيفة إذا انضمت قوي ما اجتمعت عليه من مشروعية الزيادة على وبركاته
حديث شريف
روى البخاري في الأدب المفرد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة عن عائشة مرفوعاً: ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين.
وهو يدل على أنه شرع لهذه الأمة دونهم.
٦- لو حذف اللام فقال " سلام عليكم " أجزأ.
قال تعالى " والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ". وقال " سلام على نوح في العالمين " لكن باللام أولى لأنها للتفخيم والتكثير..
وهو يدل على أنه شرع لهذه الأمة دونهم.
٦- لو حذف اللام فقال " سلام عليكم " أجزأ.
قال تعالى " والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ". وقال " سلام على نوح في العالمين " لكن باللام أولى لأنها للتفخيم والتكثير..
