الجزء العاشر المجموعة السابعة
A
حديث شريف
ما معنى التثاؤب من الشيطان.
قال ابن بطال: إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائباً لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب.
وقال ابن العربي: قد بينا أن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى المَلَك لأنه واسطته.
قال والتثاؤب من الامتلاء وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط وذلك بواسطة الملك.
وقال النووي: أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل..
قال ابن بطال: إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائباً لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب.
وقال ابن العربي: قد بينا أن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى المَلَك لأنه واسطته.
قال والتثاؤب من الامتلاء وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط وذلك بواسطة الملك.
وقال النووي: أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه، والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل..
حديث شريف
فوائد من حديث " يا أبا عمير ما فعل النغير ".
حديث 6203 عن أنس رضي الله تعالى قال: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزورونا وكان لي أخ صغير يقال له أبو عمير وكان له طائر صغير يلعب به فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: يا أبا عمير ما فعل النغير ؟ فقال: مات يارسول الله.
وفي رواية: أن أنس نضح الحصير وصلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم وفي رواية: صففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من خلفنا. وفي رواية: أنه رأى أخي حزينا فسأله ومسح على رأسه.
الفوائد:
1- استحباب التأني في المشي.
2- زيارة الإخوان.
3- جواز زيارة الرجل للمرأة الأجنبية إذا لم تكن شابة وأمنت الفتنة.
4- تخصيص الإمام بعض الرعية بالزيارة.
7- أن كثرة الزيارة لا تنقص المودة وأن قوله " زر غباً تزدد حباً " مخصوص بمن يزور لطمع.
8- أن النهي عن كثرة مخالطة الناس مخصوص بمن يخشى الفتنة أو الضرر.
9- مشروعية المصافحة لقول أنس فيه: ما مسست كفا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
10- تخصيص ذلك بالرجل دون المرأة.
11- أن الذي مضى في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان شثن الكفين خاص بعبالة الجسم لا بخشونة اللمس.
12- فيه استحباب صلاة الزائر في بيت المزور ولا سيما إن كان الزائر ممن يتبرك به (قلت سلطان: هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم).
13- جواز الصلاة على الحصير وترك التقزز لأنه علم أن في البيت صغيرا وصلى مع ذلك في البيت وجلس فيه.
14- أن الأشياء على يقين الطهارة لأن نضحهم البساط إنما كان للتنظيف.
16- جواز حمل العالم علمه إلى من يستفيده منه وفضيلة لآل أبي طلحة ولبيته إذ صار في بيتهم قبلة يقطع بصحتها.
17- جواز الممازحة وتكرير المزح وأنها إباحة سنة لا رخصة.
18- أن ممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة.
19- تكرير زيارة الممزوح معه.
20- ترك التكبر والترفع.
21- الفرق بين كون الكبير في الطريق فيتواقر أو في البيت فيمزح.
22- الحكم على ما يظهر من الأمارات في الوجه من حزنه أو غيره، لأن النبي صلى الله عليه وسلم استدل بالحزن الظاهر على الحزن الكامن حتى حكم بأنه حزين فسأل أمه عن حزنه.
24- التلطف بالصديق صغيراً كان أو كبيراً والسؤال عن حاله وأن الخبر الوارد في الزجر عن بكاء الصبي محمول على ما إذا بكى عن سبب عامدا ومن أذى بغير حق.
25- قبول خبر الواحد لأن الذي أجاب عن سبب حزن أبي عمير كان كذلك.
26- جواز تكنية من لم يولد له.
27- جواز لعب الصغير بالطير.
28- جواز ترك الأبوين ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به.
29- جواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات.
30- جواز إمساك الطير في القفص ونحوه.
31- قص جناح الطير إذ لا يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم.
32- جواز إدخال الصيد من الحل إلى الحرم وإمساكه بعد إدخاله خلافاً لمن منع من إمساكه وقاسه على من صاد ثم أحرم فإنه يجب عليه الإرسال.
33- جواز تصغير الاسم ولو كان لحيوان.
34- جواز مواجهة الصغير بالخطاب خلافاً لمن قال الحكيم لا يواجه بالخطاب إلا من يعقل ويفهم، والصواب الجواز حيث لا يكون هناك طلب جواب ومن ثم لم يخاطبه في السؤال عن حاله بل سأل غيره.
35- معاشرة الناس على قدر عقولهم.
36- جواز قيلولة الشخص في بيت غير بيت زوجته ولو لم تكن فيه زوجته.
37- مشروعية القيلولة.
40- إكرام الزائر وأن التنعم الخفيف لا ينافي السنة.
41- أن تشييع المزور الزائر ليس على الوجوب.
42- أن الكبير إذا زار قوماً واسى بينهم فإنه صافح أنسا ومازح أبا عمير ونام على فراش أم سليم وصلى بهم في بيتهم حتى نالوا كلهم من بركته.
ملاحظة: كثير من هذه الفوائد إنما هي من طرق الحديث ورواياته الأخرى، فلابد من الرجوع لها لمعرفة تفاصيلها..
حديث 6203 عن أنس رضي الله تعالى قال: كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزورونا وكان لي أخ صغير يقال له أبو عمير وكان له طائر صغير يلعب به فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: يا أبا عمير ما فعل النغير ؟ فقال: مات يارسول الله.
وفي رواية: أن أنس نضح الحصير وصلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم وفي رواية: صففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من خلفنا. وفي رواية: أنه رأى أخي حزينا فسأله ومسح على رأسه.
الفوائد:
1- استحباب التأني في المشي.
2- زيارة الإخوان.
3- جواز زيارة الرجل للمرأة الأجنبية إذا لم تكن شابة وأمنت الفتنة.
4- تخصيص الإمام بعض الرعية بالزيارة.
7- أن كثرة الزيارة لا تنقص المودة وأن قوله " زر غباً تزدد حباً " مخصوص بمن يزور لطمع.
8- أن النهي عن كثرة مخالطة الناس مخصوص بمن يخشى الفتنة أو الضرر.
9- مشروعية المصافحة لقول أنس فيه: ما مسست كفا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
10- تخصيص ذلك بالرجل دون المرأة.
11- أن الذي مضى في صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان شثن الكفين خاص بعبالة الجسم لا بخشونة اللمس.
12- فيه استحباب صلاة الزائر في بيت المزور ولا سيما إن كان الزائر ممن يتبرك به (قلت سلطان: هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم).
13- جواز الصلاة على الحصير وترك التقزز لأنه علم أن في البيت صغيرا وصلى مع ذلك في البيت وجلس فيه.
14- أن الأشياء على يقين الطهارة لأن نضحهم البساط إنما كان للتنظيف.
16- جواز حمل العالم علمه إلى من يستفيده منه وفضيلة لآل أبي طلحة ولبيته إذ صار في بيتهم قبلة يقطع بصحتها.
17- جواز الممازحة وتكرير المزح وأنها إباحة سنة لا رخصة.
18- أن ممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة.
19- تكرير زيارة الممزوح معه.
20- ترك التكبر والترفع.
21- الفرق بين كون الكبير في الطريق فيتواقر أو في البيت فيمزح.
22- الحكم على ما يظهر من الأمارات في الوجه من حزنه أو غيره، لأن النبي صلى الله عليه وسلم استدل بالحزن الظاهر على الحزن الكامن حتى حكم بأنه حزين فسأل أمه عن حزنه.
24- التلطف بالصديق صغيراً كان أو كبيراً والسؤال عن حاله وأن الخبر الوارد في الزجر عن بكاء الصبي محمول على ما إذا بكى عن سبب عامدا ومن أذى بغير حق.
25- قبول خبر الواحد لأن الذي أجاب عن سبب حزن أبي عمير كان كذلك.
26- جواز تكنية من لم يولد له.
27- جواز لعب الصغير بالطير.
28- جواز ترك الأبوين ولدهما الصغير يلعب بما أبيح اللعب به.
29- جواز إنفاق المال فيما يتلهى به الصغير من المباحات.
30- جواز إمساك الطير في القفص ونحوه.
31- قص جناح الطير إذ لا يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم.
32- جواز إدخال الصيد من الحل إلى الحرم وإمساكه بعد إدخاله خلافاً لمن منع من إمساكه وقاسه على من صاد ثم أحرم فإنه يجب عليه الإرسال.
33- جواز تصغير الاسم ولو كان لحيوان.
34- جواز مواجهة الصغير بالخطاب خلافاً لمن قال الحكيم لا يواجه بالخطاب إلا من يعقل ويفهم، والصواب الجواز حيث لا يكون هناك طلب جواب ومن ثم لم يخاطبه في السؤال عن حاله بل سأل غيره.
35- معاشرة الناس على قدر عقولهم.
36- جواز قيلولة الشخص في بيت غير بيت زوجته ولو لم تكن فيه زوجته.
37- مشروعية القيلولة.
40- إكرام الزائر وأن التنعم الخفيف لا ينافي السنة.
41- أن تشييع المزور الزائر ليس على الوجوب.
42- أن الكبير إذا زار قوماً واسى بينهم فإنه صافح أنسا ومازح أبا عمير ونام على فراش أم سليم وصلى بهم في بيتهم حتى نالوا كلهم من بركته.
ملاحظة: كثير من هذه الفوائد إنما هي من طرق الحديث ورواياته الأخرى، فلابد من الرجوع لها لمعرفة تفاصيلها..
حديث شريف
أراد عمر أن يغير أسماء أولاد طلحة لأنه سماهم بأسماء الأنبياء.
وإنما كره عمر ذلك لئلا يسب أحد المسمى، وإلا فالتسمية بذلك جائزة.
ولهذا فإن إبراهيم اسم لولد النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري في قصة الكسوف.
وثبت عن سعيد بن المسيب أنه قال: أحب الأسماء إلى الله أسماء الأنبياء. أخرجه ابن أبي شيبة.
وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث يوسف بن عبدالله بن سلام قال: سماني الرسول صلى الله عليه وسلم يوسف. وسنده صحيح..
وإنما كره عمر ذلك لئلا يسب أحد المسمى، وإلا فالتسمية بذلك جائزة.
ولهذا فإن إبراهيم اسم لولد النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري في قصة الكسوف.
وثبت عن سعيد بن المسيب أنه قال: أحب الأسماء إلى الله أسماء الأنبياء. أخرجه ابن أبي شيبة.
وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث يوسف بن عبدالله بن سلام قال: سماني الرسول صلى الله عليه وسلم يوسف. وسنده صحيح..
حديث شريف
هل يقول الرجل للآخر جعلني الله فداك، أي هل يباح أو يكره ؟
جمع أبو بكر بن أبي عاصم الأخبار الدالة على الجواز في أول كتابه آداب الحكماء، وجزم بجواز ذلك.
وقد قالها بعض الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء عن أبي بكر " فديناك بآبائنا وأمهاتنا، وقاله أبي ذر، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لفاطمة " فداك أبوك " رواه ابن أبي عاصم عن ابن عمر..
جمع أبو بكر بن أبي عاصم الأخبار الدالة على الجواز في أول كتابه آداب الحكماء، وجزم بجواز ذلك.
وقد قالها بعض الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء عن أبي بكر " فديناك بآبائنا وأمهاتنا، وقاله أبي ذر، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لفاطمة " فداك أبوك " رواه ابن أبي عاصم عن ابن عمر..
حديث شريف
باب ما يدعى الناس بآبائهم.
حديث ٦١٧٧ " إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة هذه غدرة فلان ابن فلان ".
قال ابن بطال في هذا رد على من زعم أنهم يدعون يوم القيامة بأسماء أمهاتهم ستراً على آبائهم.
قال ابن حجر: وهو حديث أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بسند ضعيف جداً وأخرج ابن عدي مثله عن أنس وقال: منكر.
والحكمة في هذا العقاب، أن الغدر لما كان من الأمور الخفية ناسب أن تكون عقوبته بالشهرة..
حديث ٦١٧٧ " إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة هذه غدرة فلان ابن فلان ".
قال ابن بطال في هذا رد على من زعم أنهم يدعون يوم القيامة بأسماء أمهاتهم ستراً على آبائهم.
قال ابن حجر: وهو حديث أخرجه الطبراني من حديث ابن عباس بسند ضعيف جداً وأخرج ابن عدي مثله عن أنس وقال: منكر.
والحكمة في هذا العقاب، أن الغدر لما كان من الأمور الخفية ناسب أن تكون عقوبته بالشهرة..
حديث شريف
باب قول الرجل مرحبا.
حديث ٦١٧٦ " لما قدم وفد عبد القيس قال الرسول صلى الله عليه وسلم مرحباً بالوفد. وسبق حديث مرحباً بأم هانئ.
وروى ابن أبي عاصم من حديث بريدة أن علياً لما خطب فاطمة قال النبي صلى الله عليه وسلم " مرحباً وأهلاً ".
وعند الترمذي وغيره من حديث علي " استأذن عمار بن ياسر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مرحباً بالطيب المطيب ".
حديث ٦١٧٦ " لما قدم وفد عبد القيس قال الرسول صلى الله عليه وسلم مرحباً بالوفد. وسبق حديث مرحباً بأم هانئ.
وروى ابن أبي عاصم من حديث بريدة أن علياً لما خطب فاطمة قال النبي صلى الله عليه وسلم " مرحباً وأهلاً ".
وعند الترمذي وغيره من حديث علي " استأذن عمار بن ياسر على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مرحباً بالطيب المطيب ".
حديث شريف
حديث ٦١٤٥ " إن من الشعر حكمة " أي قولاً صادقاً مطابقاً للحق.
وفي حديث آخر " إن من البيان لسحراً " فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق.
في الحديث السابق " إن من الشعر حكمة " فيه الرد على من كره الشعر مستدلاً ببعض الآثار عن السلف، قاله الطبري.
الرواية التي فيها أن الشيطان لما اهبطه الله قال رب اجعل لي قرانا فقال الله قرانك الشعر " هذه من الأخبار الواهية..
وفي حديث آخر " إن من البيان لسحراً " فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق.
في الحديث السابق " إن من الشعر حكمة " فيه الرد على من كره الشعر مستدلاً ببعض الآثار عن السلف، قاله الطبري.
الرواية التي فيها أن الشيطان لما اهبطه الله قال رب اجعل لي قرانا فقال الله قرانك الشعر " هذه من الأخبار الواهية..
حديث شريف
حديث ٦١٣٦ " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ".
معنى الحديث أن المرء إذا أراد أن يتكلم فليفكر قبل كلامه فإن علم أنه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إلى محرم ولا مكروه فليتكلم، وإن كان مباحاً فالسلامة في السكوت لئلا يجر المباح إلى المحرم والمكروه.
وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه ابن حبان " ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه ".
معنى الحديث أن المرء إذا أراد أن يتكلم فليفكر قبل كلامه فإن علم أنه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجر إلى محرم ولا مكروه فليتكلم، وإن كان مباحاً فالسلامة في السكوت لئلا يجر المباح إلى المحرم والمكروه.
وفي حديث أبي ذر الطويل الذي صححه ابن حبان " ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه ".
حديث شريف
أحاديث الزيارة.
ورد في فضل الزيارة أحاديث منها عند الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة رفعه " من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله ناداه مناد طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلاً ". وله شاهد عند البزار من حديث أنس بسند جيد.
وعند مالك وصححه ابن حبان من حديث معاذ بن جبل مرفوعاً " حقت محبتي للمتزاورين في " الحديث.
وأخرجه أحمد بسند صحيح من حديث عتبان بن مالك.
وعند الطبراني من حديث صفوان بن عسال رفعه " من زار أخاه المؤمن خاض في الرحمة حتى يرجع ".
ورد في فضل الزيارة أحاديث منها عند الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة رفعه " من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله ناداه مناد طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلاً ". وله شاهد عند البزار من حديث أنس بسند جيد.
وعند مالك وصححه ابن حبان من حديث معاذ بن جبل مرفوعاً " حقت محبتي للمتزاورين في " الحديث.
وأخرجه أحمد بسند صحيح من حديث عتبان بن مالك.
وعند الطبراني من حديث صفوان بن عسال رفعه " من زار أخاه المؤمن خاض في الرحمة حتى يرجع ".
حديث شريف
أحاديث في التواضع وذم الكبر.
أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه بن حبان والحاكم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم " من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدَين دخل الجنة ".
وأخرج أحمد وابن ماجة وصححه بن حبان من حديث أبي سعيد رفعه " من تواضع لله درجة رفعه الله درجة حتى يجعله الله في أعلى عليين ومن تكبر على الله درجة وضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين ".
وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر رفعه " إياكم والكبر فإن الكبر يكون في الرجل وإن عليه العباءة " ورواته ثقات.
وأخرج مسلم حديث " إن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد " الحديث.
والأمر بالتواضع نهي عن الكبر فإنه ضده.
واختلف في تأويل حديث " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ".
فقيل لا يدخل الجنة مع أول الداخلين.
وقيل لا يدخلها بدون مجازاة.
وقيل جزاؤه أن لا يدخلها ولكن قد يعفى عنه.
وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ وظاهره غير مراد.
وقيل معناه لا يدخل الجنة حال دخولها وفي قلبه كبر حكاه الخطابي واستضعفه النووي فأجاد لأن الحديث سيق لذم الكبر وصاحبه لا للإخبار عن صفة دخول أهل الجنة الجنة..
أخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه بن حبان والحاكم من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم " من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدَين دخل الجنة ".
وأخرج أحمد وابن ماجة وصححه بن حبان من حديث أبي سعيد رفعه " من تواضع لله درجة رفعه الله درجة حتى يجعله الله في أعلى عليين ومن تكبر على الله درجة وضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين ".
وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عمر رفعه " إياكم والكبر فإن الكبر يكون في الرجل وإن عليه العباءة " ورواته ثقات.
وأخرج مسلم حديث " إن الله أوحى إلى أن تواضعوا حتى لا يبغي أحد على أحد " الحديث.
والأمر بالتواضع نهي عن الكبر فإنه ضده.
واختلف في تأويل حديث " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ".
فقيل لا يدخل الجنة مع أول الداخلين.
وقيل لا يدخلها بدون مجازاة.
وقيل جزاؤه أن لا يدخلها ولكن قد يعفى عنه.
وقيل ورد مورد الزجر والتغليظ وظاهره غير مراد.
وقيل معناه لا يدخل الجنة حال دخولها وفي قلبه كبر حكاه الخطابي واستضعفه النووي فأجاد لأن الحديث سيق لذم الكبر وصاحبه لا للإخبار عن صفة دخول أهل الجنة الجنة..
حديث شريف
حديث 6069 " كل أمتى معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه ".
وحديث 6070 " يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا، فيقول نعم، ويقول عملت كذا وكذا، فيقول نعم، فيقرره ثم يقول إنى سترت عليك فى الدنيا، فأنا أغفرها لك اليوم ".
دلّ مجموع الأحاديث أن العصاة من المؤمنين في القيامة على قسمين:
1- من معصيته بينه وبين ربه فدلّ حديث بن عمر على أن هذا القسم على قسمين:
أ - تكون معصيته مستورة في الدنيا فهذا الذي يسترها الله عليه في القيامة وهو بالمنطوق.
ب - تكون معصيته مجاهرة فدل مفهومه على أنه بخلاف ذلك.
والقسم الثاني من تكون معصيته بينه وبين العباد، فهم على قسمين أيضاً:
1- قسم ترجح سيئاتهم على حسناتهم فهؤلاء يقعون في النار ثم يخرجون بالشفاعة.
2- قسم تتساوى سيئاتهم وحسناتهم فهؤلاء لا يدخلون الجنة حتى يقع بينهم التقاص..
وحديث 6070 " يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا، فيقول نعم، ويقول عملت كذا وكذا، فيقول نعم، فيقرره ثم يقول إنى سترت عليك فى الدنيا، فأنا أغفرها لك اليوم ".
دلّ مجموع الأحاديث أن العصاة من المؤمنين في القيامة على قسمين:
1- من معصيته بينه وبين ربه فدلّ حديث بن عمر على أن هذا القسم على قسمين:
أ - تكون معصيته مستورة في الدنيا فهذا الذي يسترها الله عليه في القيامة وهو بالمنطوق.
ب - تكون معصيته مجاهرة فدل مفهومه على أنه بخلاف ذلك.
والقسم الثاني من تكون معصيته بينه وبين العباد، فهم على قسمين أيضاً:
1- قسم ترجح سيئاتهم على حسناتهم فهؤلاء يقعون في النار ثم يخرجون بالشفاعة.
2- قسم تتساوى سيئاتهم وحسناتهم فهؤلاء لا يدخلون الجنة حتى يقع بينهم التقاص..
