قيل لبعضهم لم كان السفر قطعة من العذاب ؟ قال: لأن فيه فراق الأحباب.

قال البخاري باب من أسرع بناقته إذا بلغ المدينة.
حديث 1802 عن انس قال: كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر فأبصر درجات المدينة أوضع ناقته وإن كانت دابةً حركها ".
أوضع أي أسرع السير.
قلت: ولعل هذا دليل الشوق للأهل والوطن.

حديث ١٧٩٨ لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم مكة استقبلته أغيلمة بني عبد المطلب فحمل واحداً بين يديه وآخر خلفه.
قلت: فيه فوائد:
1- تلقي القادم للحج والاحتفاء به.
2- تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم مع الصغار وتفاعله العاطفي معهم.

عند الدارقطني والحاكم " إنما أجرك في عمرتك على قدر نفقتك ونصبك ".
والمعنى أن ثواب العبادة يكثر بكثرة النصب أو النفقة، والمراد بالنصب الذي لا يذمه الشرع وكذا النفقة. قاله النووي

قيل سمي التنعيم بذلك لأن الجبل الذي عن يمين الداخل هو ناعم والذي على اليسار يقال له منعم.

ميقات العمرة لمن كان بمكة هو التنعيم لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم عائشة بذلك وهو أقرب الحل من الحرم.

لم ينقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر بمكة قبل الهجرة، ولم يخرج من الحرم لأجل العمرة من الحل إلا ما جاء في كلامه مع عائشة.

في حديث المرأة لما قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة، هل يفهم أن هذا خاص لها أم للعموم ؟
قال الحافظ : والظاهر حمله للعموم.

العمرة في رمضان تعدل حجة في الثواب لا أنها تسقط الفرض.
- قال ابن رجب: فيه أن ثواب العمرة يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد.

حديث 1782 قال ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأة من الأنصار: ما منعك أن تحجي معنا، قالت كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه – لزوجها وابنها – وترك ناضحاً ننضح عليه قال: فإذا كان رمضان اعتمري فيه فإن عمرة في رمضان حجة.

روى ابن ماجه بسند صحيح عن مجاهد عن عائشة قالت " لم يعتمر الرسول صلى الله عليه وسلم إلا في ذي القعدة ".

يرى أحمد أن يعتمر ثم ينتظر عشرة أيام لكي ينبت الشعر ليحلق أو يقصر.

حديث ١٧٧٣ " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ".
فيه استحباب الاستكثار من العمرة خلافاً لقول من قال يكره أن يعتمر في السنة أكثر من مرة كالمالكية، واستدل لهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعلها إلا من سنة إلى سنة، وأجيب بأن الرسول صلى الله عليه وسلم يترك الشيء وهو يستحب فعله لئلا يوقع المشقة على أمته، وقد ندب إلى ذلك بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد.

جزم المصنف البخاري بوجوب العمرة، وهو المشهور عن الشافعي وأحمد وغيرهما.
- حديث " الأعرابي الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة يا رسول الله ؟ قال: لا وأن تعتمر خير لك ". رواه الترمذي وفيه الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف.
وحديث " الحج والعمرة فريضتان " رواه ابن عدي وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف.
وعن جابر قال " ليس مسلم إلا عليه عمرة " رواه ابن الجهم المالكي.

سوق عكاظ من الجاهلية وكان الناس يتوافدون له من كل جهة، وكان قائماً حتى كان أول تركه في زمن الخوارج سنة ١٢٩.

قال البخاري باب التجارة أيام موسم الحج والبيع في أسواق الجاهلية.

حديث 1726 قوله صلى الله عليه وسلم في صفية بنت حيي لما حاضت " عقرى حلقى ".
هذا مما يطلقه العرب ولا يقصدون المعنى، والمراد عقرى عقرها الله، وقيل جعلها عاقراً لا تلد، وحلقى وجع في حلقها أو حلق شعرها.

قال ابن المنذر: قال عامة الفقهاء بالأمصار: ليس على الحائض التي قد أفاضت طواف وداع.

قال النووي: طواف الوداع واجب يلزمه دم بتركه على الصحيح عندنا وهو قول الجمهور.

إذا تكلم الرجل في غير فنه أتى بالعجائب.
- من ترك التكبير عند الرمي فلاشي عليه بالإجماع.
- عند ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عطاء قال: كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ سورة البقرة.
- السنة أن يتباعد عن موضع الرمي حتى لا يصيبه رمي غيره.
وعند ابن أبي شيبة بسند صحيح كان ابن عمر يمشي إلى الجمار مقبلاً ومدبراً.

اجمعوا أن من لم يكبر عند الجمار فلاشيء عليه.
- لا خلاف أن جمرة العقبة لا يوقف عندها.

جمرة العقبة سميت بذلك لأن الصحابة بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم عندها، وتسمى الجمرة الكبرى، وليست من منى، وسميت جمرة لتجمع الناس عندها، يقال تجمر الناس إذا اجتمعوا وقيل إن العرب تسمي الحصى الصغار جمار فسميت تسمية الشيء بلازمه.
- أجمعوا أنه من حيث رمى الجمرة أجزأ والاختلاف في الأفضل من الجهات.

تمتاز جمرة العقبة عن الأخريين بأربعة أشياء:
1- اختصاصها بيوم النحر.
2- أن لا يوقف عندها.
3- ترمى ضحى، ومن أسفلها استحباباً.

الجمهور على أن رمي الجمار واجب يجبر بتركه دم.

في حديث ١٧٤٣ رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس في ترك المبيت بليالي منى حينما استأذنه لذلك.
استدل به على وجوب المبيت لأن الرخصة يقابلها العزيمة، وبالوجوب قال الجمهور، وفيه استئذان الأمراء والكبراء فيما يطرأ من المصالح والأحكام.

بالاتفاق على مشروعية الخطبة يوم النحر.

وظائف يوم النحر بالاتفاق أربعة: رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي أو ذبحه ثم الحلق أو التقصير ثم طواف الإفاضة، وجمهور العلماء على عدم وجوب الترتيب بينهما.

المشروع للنساء التقصير بالإجماع.
في حديث اللهم ارحم المحلقين، مشروعية الدعاء لمن فعل ما شرع له.
تكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الأمرين المخير بينهما.

الحلق نسك عند الجمهور.

بالاتفاق على أن لحم الهدي لا يباع فكذلك الجلود.

لا يُعطى الجزار من اللحم شيء ولكن يعطى مالاً وهذا ظاهر الحديث " ١٧١٦ قال علي أمرني رسول الله أن أقوم على البدن ولا أعطي عليها شيئا في جزارتها ".

في مسلم " أن الرسول صلى الله عليه وسلم نحر ثلاث وستين بدنه، وأمر من كل بدنه ببعضها فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ".
قلت: وفيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم شرب المرق.

نحر البقرة جائز إلا أن الذبح هو المستحب لقوله تعالى " إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ".

الإحرام قبل الميقات، نقل ابن المنذر الإجماع على الجواز.
وفعله ابن عمر، وحصل الخلاف هل هو مثل الإحرام من الميقات أو دونه.

ويل، كلمة تقال لمن وقع في هلكة.

القانع هو السائل، والمعتر هو الذي يزورك ولا يسأل.

إنما سميت البدنة لبدانتها أي لسمنها.

يجوز الاشتراك في الإبل والبقر ولكن حصل الاتفاق على أن لا يكون في أكثر من سبعة، وأجمعوا أن الشاة ليس فيها اشتراك.

هل يقطع التلبية بعد رمي الجمار كلها أو عند البدء بالأولى؟
قال الجمهور عند الأولى، وقيل بعدها كلها لرواية " ثم قطع التلبية مع آخر حصاة " رواه ابن خزيمة وقال حديث صحيح مفسر لما أبهم في الروايات الأخرى.

يجوز رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس لقول ابن عمر " فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد ذلك فإذا قدم رمى الجمرة ". وانظر ٦١٧ توسع في ذكر الخلاف.

قال في المغني: لا نعلم خلافاً في جواز تقديم الضعفة بالليل من جمعٍ إلى منى.
سمي المشعر الحرام بذلك لأنه معلم للعبادة، والحرام لأنه من الحرم أو لحرمته.

نقل بعضهم الإجماع على ترك التنفل بين المغرب والعشاء وقت الجمع بينهما في مزدلفة.
ويخالف ذلك ما عند البخاري ١٦٧٥ من فعل ابن مسعود أنه صلى المغرب ثم صلى بعدها ركعتين ودعا بالعشاء ثم صلى العشاء.

سميت مزدلفة بجمع، قيل: لان آدم اجتمع مع حواء فيها، وقيل لأنه يجمع فيها بين الصلاتين، وقيل لاجتماع الناس بها.

حديث ١٦٧١ قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في سيره لمزدلفة " عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع ".
أي السير السريع، وقال عمر بن عبد العزيز: ليس السابق من سبق بعيره وفرسه ولكن السابق من غفر له.

حديث ١٦٧٢ " لما جمع الرسول صلى الله عليه وسلم في مزدلفة صلى المغرب ثم أناخ كل واحد بعيره في منزله ثم أقام وصلى العشاء ".
فيه فوائد:
1- أنه خفف القراءة في الصلاتين.
2- الرفق بالدواب وتخفيف المتاع عنها.
3- لا بأس بالعمل اليسير بين الصلاتين وأن هذا لا يبطل الجمع.
4- الجمع في مزدلفة بالإجماع ولكن عند الشافعي أنه بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك.

حديث 1669 " أردف الرسول صلى الله عليه وسلم خلفه الفضل بن العباس في مزدلفة ".
وفيه: ارتداف أهل الفضل.

حديث ١٦٦٦ " كان يسير العنق في حجة الوداع ".
المراد السير بين الإبطاء والإسراع.

كان ابن عمر إذا لم يدرك مع الإمام الصلاة بعرفة جمع بين الظهر والعصر في بيته وقال الجمهور به، وقيل الجمع خاص بمن يصلي مع الإمام.

أيهما أفضل في عرفة الوقوف على الدابة أو تركه ؟
ذهب الجمهور إلى أن الأفضل الركوب لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولأنه أعون على الدعاء ولكي يراه الناس ويتعلمون منه وقيل عدمه.

حديث ١٦٦٠ قال ابن عمر في يوم عرفة " فأنظرني حتى أفيض على رأسي ثم أخرج ".
فيه الاغتسال للوقوف يوم عرفة وأهل العلم يستحبونه.

سمي التروية بذلك لأنهم كانوا يروون فيها الإبل ويتروون من الماء لأن تلك الأماكن لم تكن إذ ذاك فيها آبار و لا عيون.
وقيل أقوال شاذة ومنها أن آدم رأى حواء في ذلك المكان، ولو صح لكان يوم الرؤية.
وقيل لأن إبراهيم رأى أنه يذبح ابنه هناك ولا يصح لأنه سيكون يوم الرؤيا.
وقيل إن جبريل أُري إبراهيم مناسك الحج ولا يصح لأنه سيكون يوم الرؤية.