إذا كان الحاكم طاغيا فالتمس العزّة والرأي السديد في أذل الناس في زمنه { إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ۖ وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ} النمل 34.

الحقائق تثبت في الواقع ثم تثبت في الأذهان هكذا تسلسلها الكوني، وأما العقول المستبدة فتثبت الحقيقة في الذهن بلا واقع ثم تريد فرضها على الواقع.

{وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ} غافر 26، يستأذن قومه في قتل موسى وقد قتل أطفال مصر خوفا منه من قبل، يستبد إذا غلب على ظنه عدم الموافقه ويشاور إذا رآهم معه.

يقول فرعون لمن آمن بموسى عليه السلام: {آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ} وهل سيأذن لو استأذنوا؟! يُشرع نظام الاستئذان لعبادة الله تحجيراً عليها في صورة نظام !

الظالم يرى أنه لا يعلو ويتمكن إلا بتفريق الناس أحزاباً لينشغلوا عنه بأنفسهم {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ} القصص 4.

تقسيم المجتمع وضرب بعضه ببعض سُنة الظالمين {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ} القصص 4.

من سياسة السلطان الظالم نشر الفرقة والطائفية وعدم جمع الناس على عقيدة حق واحدة لينشغلوا ويستقر حكمه {إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا} القصص 4.

إذا قرّب الظالم أحداً زمن صراعه مع الحق فلتقريبه ثمن، قال سحرة فرعون له: { قَالْواْ إِنَّ لَنَا لأَجْراً إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ} الأعراف 113.

يرى فرعونُ موسى يضرب البحر فـيـنـشـق، ثـمّ يـجـري خلفه بجنوده بيْن فرْقين كلّ فرْق كالطودِ العظيم.. الـحـاكـم الظالم يرى ثقوب الأبر أبوابا ًللنصر.

ما من ملك أو رئيس اتخذ شيئا وسيلة لصد الناس عن دينهم إلا جعل الله ذلك الشيء نفسه سببا أو جعله سببا لسبب يزيل ملكه ورئاسته.. سنة ماضية.

لا يُسقط الله ملكاً أو رئيسا طاغيا ولو كان كافراً إلا وقد جاءه نذير من العقل أو النقل بطغيانه ولكنه عاند وكابر، هذا مقتضى عدل الله في كونه.

قال النجاشي: (المُلْك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم) العدل أعظم مثبتات المُلْك، لأن الله ينتصر للمظلوم لضعفه أكثر من انتصاره لنفسه لعزته.

الطاغية لا يصنع نفسه، إنما يصنعه الناس، قال الله عز وجل عن فرعون:{فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ} الزخرف 54.

الشعوب تغرس في الحكام الكبر، و لا تريد منهم الظلم، و ما الظلم إلا ثمرة الكبر.

فرعون عدو موسى لا يحتاج إلى تحريض، ومع هذا بطانته تزيده شرّا لتؤكد الولاء فقالوا له: { أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ } الأعراف 127، فازداد { سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ } الأعراف 127.

إذا أراد الله بأحدٍ عقوبة سخّر له بطانة سوء تُزين له عمله ليزداد { وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ } فصلت 25.

يسيء الحاكم الظن بنصيحة الناصح إذا كانت بطانته تغشه فتنقل له ذكره الحسن ومدحه التام فقط، فإذا نُصح استوحش ونَفَرَ وظن أن الناصحَ كائد ومتربص.

إذا عرفت بطانة السلطان هواه حرضته لتقرب منه ولو بلا قناعة { وَقَالَ الْمَلأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ } الأعراف 127، وإلا ففرعون أكفر من قومه.

إذا ضَعُفتْ أهلية الحاكم تمكّنت منه بطانة السوءٍ لأنه يريد مجاراة غيره فيعجز فيكل الأمر إليهم، قال أبو وائل: الرجل الضعيف يخاف بطانة السوء.

البطانة لا تغرس الشر في نفس السلطان الظالم وإنما تسقيه لأن أصله موجد قبل ذلك.. ولهذا فإن الله يعاقب الظالم وبطانته على السواء.

ينبغي أن تكون بطانة الحاكم محل شكّه كما أنها محل تصديقه، فيختبر صدقها حتى لا تُضل الأمة، قال سليمان للهدهد {سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} النمل 27.

لم تسقط دولة إلا ببطانة سوء حجبت الخير ومرّرت الشر فانفصل أمر الحاكم عن انقياد المحكوم وتفرّقوا بعد اجتماع.

بطانة السوء شديدة الضرر على العقل، فقد نهى الله عن بطانة السوء ثم قال: { إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ } آل عمران ١١٨، أي أن بطانة السوء تسلب العقل تفكيره والله يريد بقاءه.

صراع البطانات عند كل ولي أمر، ففي الحديث (ما من نبي ولا خليفة إلا له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه).

كل والٍ ولو كان صالحا لا بد أن يبتلى ببطانتين خير وشر فمن ميزهما نجا ومن لم يميزهما ضل وأضل ففي الحديث (ما من نبي ولا خليفة إلا وله بطانتان).

يبدأ الغرب بضغوطه على كل بلد بحسبها، فيبدأ بإزاحة الباقي من رأس هرم دين كل بلد، فإذا خلا حجر انتقل البصر إلى ما تحته، فإن كنت على يقين بزوال ما تحته مهما تسلسل فاستجب للضغوط والا فتمسك بما جاءك فمقدار الاذى واحد ولكن بين كل ضغطين راحة يسيرة وربما تهنأ بتلك الراحة لنفسك فلا تظلم جيلا مهدت الطريق إليه لتنعم في دنياك وليشقى في دينه !! وأخطر أنواع الاستجابة أن يرمي بها السلطان إلى ساحة الفقيه لتخرج بصورة الفقه والدين، وإنما الغرب أيقظنا فوجدناها تراثا من السلف نسيناه ! قال تعالى: { فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } الزخرف 43.

لم ينتشر الضلال في الأمة بسلطان حتى يؤيده عالم سوء ولا ينتشر بعالم وحده حتى يُمكّن له سلطان، وإلا فيبقى أقوالا لقلة تندثر، يشهد بهذا التاريخ.

فتنة عالم السوء أعظم من فتنة الدجال لأن الدجال يفتن العامة والعالم يفتن الخاصة والعامة قال صلى الله عليه وسلم: (لأنا من الأئمة المضلين أخوف على أمتي من الدجال).

(إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يرى أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه) هي إضلال العالم للسلطان بفتواه، قال ابن عبدالبر: بلا خلاف.

أكثر أنواع التدليس الذي يشق على العقلاء انتزاعه من أذهان الأجيال دهوراً إذا اجتمع على التشريع سلطان قاهر وعالم سوء، وتواطئا على قلب الشريعة.

تسقط الدول بالشهوات، وتسقط الأفكار بالشبهات، وإذا أرادت دولة البقاء فلا يتول أمرها حاكم غارق في شهوة، ولا عالم منغمس في شبهة.

لا يرتفع الفساد إلا على أكتاف مفسد، ولا يقوم مفسد إلا على قدمين: سلطان ظالم وعالم سوء.

ظهر الاضطراب في الأمة يوم أن اعتقد السلطان العلم لا يعنيه واعتقد العالم أن السلطة لا تعنيه فاختل معنى قوله: {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ} النساء 59.

من أخطاء دولة الإسلام أن يستأثر السلطان بالدنيا ويستأثر العالم بالدين فيظن الحاكم أن صلاح الدين لا يعنيه ويظن العالم أن صلاح الدنيا لا يعنيه.

إذا لم يقبل الحاكم فتوى العالِم إذا كانت ضدّه، لن يقبل الناس فتواه إذا كانت لصالحه.

العالِم مرجعيته الرحمن وليس الجمهور والسلطان، {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا} الأحزاب 39.

إذا رأيت سلطانا يجالس عالما ولم يصلح فقد أفسد على العالم دينه، وإذا رأيت عالما يجالس سلطانا ولم يصلحه فقد أفسد على السلطان دينه ودنياه.

إذا خالف السلطان الحق وقرّب عارفاً عنده فثمنه قول الباطل أو إسكات عن حق {إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ} الأعراف 113.

القرب من العظماء تتشوف النفوس إليه وتنحرف الآراء لأجله وأعظم مكافأة قدمها فرعون للسحرة {وَإِنَّكُمْ إِذًا لَّمِنَ الْمُقَرَّبِينَ} الشعراء 42، فاجْتهدوا في الباطل ليصلوا الى قرب السلطان.

أعظم المال تحريما الذي يأخذه العالم ليسكت عند سماع الباطل، وهو أعظم من الربا لأن الربا ظلم خاص والسكوت ظلم عام {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة 42.

إذا ربط بين الحاكم والعالم حبلٌ من المال ارتخت حبال الحق والعدل.

إذا سقطت هيبة العالم تبعتها هيبة الحاكم.

من نظر في تاريخ الإسلام وجد أنه لا تنتشر الأقوال الشاذة وتظهر الفرق المنحرفة إلا في زمن وَهَن السلطان وضعف دولته.

تتبع كبيرة الحاكم وسترها، وتتبع صغيرة العالم وفضحها لا يجتمعان إلا في صاحب هوى.. الحق ميزانٌ لإنصاف الخلق، والخلق ليسوا بميزان لإنصاف الحق.

زلة العالِم أخطر من زلة الحاكم، لأن زلة الحاكم تموت بموته، وزلّة العالِم تبقى حيّة وإن مات.

العالِم بين فتنتين.. فتنة السلطان وفتنة الأتباع، والحقّ لا يعرف واحداً منهما.

كل أحوال العالم مع السلطان جاء بها الوحي: اللين والرفق وهو الأغلب، والشدة وجميع مراتب الإنكار، ظهر هذا في قصة موسى ويوسف وحال النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش.

الأمة تحتاج إلى توازن ففي جوانب تعيش انفلاتاً فتحتاج إلى تقييد وفي جوانب أخرى تعيش تقييداً فتحتاج إلى إطلاق لن يزنها إلاعالم رباني ناصح لأمته.

لابد أن يكون صاحب الولاية عالما { وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ } النساء 83، فالاستنباط لا يكون إلا من عالم.

ولي الأمر هو العالم والسلطان، وسلطانٌ بلا علم هلاك، وعلم بلا سلطان هوان.. ومن كان الله سُلطانه فلا هوان عليه.

بإظهار نصوص حقوق الحُكام فقط تُصنع الظلمة والطغاة، وبإظهار نصوص حق المحكوم فقط تُصنع الخوارج والبغاة، ويضيع العدل بين ذلك.

المُنصف يحذر من الإرجاء مع الحكام كما يحذر من الخروج، سئل النضر بن شميل عن الإرجاء فقال: دين يوافق الملوك يصيبون به دنياهم وينقصون دينهم.

التشديد في حق طاعة الحاكم ينبغي ربطها بمقدار أهليته وعدله مع الله وربط كامل طاعته الواردة في الوحي بكل حاكم تفريط في الطاعة وإفراط في الحاكم.

الغلو في طاعة الحكّام لا يخلو منه زمن والتوسط في حقهم عزيز. لن يُعدم الولاة شيخاً كأبي حسان المنذر، حيث قال عنه ابن حبان: " كان حجّاجياً يقول: من خالف الحجاج بن يوسف فقد خالف الإسلام ".

يُخطئون بأفعالهم، ويلومون الناس على ردة فعلهم.. ولو حاسبوا أنفسهم لما حاسبهم أحد.

{اتَّقِ اللَّهَ} البقرة 206، كلمة لا يفقد هيبتها ويترفع عن الإذعان لها، إلا مُبتلى بنفاق، {وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ ۚ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ ۚ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ} البقرة 206.

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ} الاحزاب 1، تحذير للنبي عليه الصلاة والسلام من طاعة الكفار والمنافقين !! ماذا لو خوطب في هذا حاكم اليوم كيف سينظر للمخاطِب.

سأل إبراهيم ربه { أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ} البقرة 260، وسأله موسى{أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ} الأعراف 143، وراجعه نبينا مرات ليخفف الصلاة. ولو سُئل سلطان أقل منها أخذته العزّة.

غشّ الرعية والتلبيس عليها ذنب عظيم، لأنه يُضيّع حقوقهم ويُهدرها. (ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة).

حق الشعوب على الحكام أعظم من حق والديهم عليهم{وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ} يوسف 93، الأصل أن يذهب يوسف لأبيه لا أن يُرسل إليه ولكن الانشغال بحق الرعية أولى.

في الحديث (من أم قوما فخص نفسه بدعوة دونهم فقد خانهم) أؤتمن على دعاء فخص نفسه به فسمي خائنا فكيف من يؤتمن على ولاية فخص نفسه بالمال عن غيره.

في الحديث: (إذا ابتغى الأمير الريبة في الناس أفسدهم) يعني إذا جاهرهم بسوء ظنه بهم وتجسس عليهم، فعلوا في الخفاء أعظم مما يرغبون فعله علانية.

نزاع الحكام والمحكومين سببه غياب العدل ووفرة الظلم ففي الحديث (ما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم).

إذا أساء الحاكم الظنّ بالمحكومين زاد احتجاباً عنهم، وازدادوا فساداً عليه، ففي الحديث (إذا ابتغى الأمير الريبة في الناس أفسدهم).

اطلب من الحاكم تحقيق دنياك ولكن بعد دينك ؛ فممن لا يكلمه الله " رجل بايع إماما لا يُبايعه إلا لدنياه إن أعطاه ما يريد وفى له وإلا لم يفِ له ".

خروج المحكوم على الحاكم المسلم لا يجوز، وخروج الحاكم على حق المحكوم لا يجوز، خروجان ضبطهما متلازم، الغلو في ضبط أحدهما يُضيّع الآخر.

إذا كان في أمةٍ حُرمة السلطان أعظم من حرمة دين الله ونبيه وصحابته فتلك أمة دنيا لا أمة دين.. فالأمم إذا كان لها عظيم عظّمت حرمته.

إذا انتصرت الأمة للسلطان أعظم من الانتصار للرحمن، فهي أُمة دنيا لا أُمة دين، وذلك علامة حيدتها وتخلي الله عنها.

إنما تضل الأمم وتزول الدول إذا عظمت قاداتها ورجالها أكثر من دساتيرها وقد كان النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم لا ينتقم لنفسه إلا إذا انتهكت محارم الله انتقم لها.

الهيبة التي لا تزول لا تُصنع بالمال والرئاسة، قال عروة بن مسعود وهو مشرك: رأيت كسرى وقيصر والنجاشي والله ما رأيت مَلكًا يعظمه أصحابه كمحمد.

صناعة الهيبة للنفس كلما زادت أبعدت الناس عن تبيين الخطأ فيها، حتى إذا تعاظمت الهيبة تعاظم الخطأ وسقط صاحبها، وهيبة العبد تترك لله يضعها له.

تكلف الهيبة للنفس يُهيِّب الناصح أن ينصح فيدوم صاحب الخطأ عليه ولايجد ناقدا، وتكلف إسقاط الهيبة يجرىء السَقَطة عليه، والتوسط يحقق المصلحتين.

من غرس هيبة لنفسه أسمعه الناس ما يحب وأسروا ما يكره، الهيبة تصنع للحق لا لصاحبه، قال النبي لرجل خاف منه (هون عليك أنا ابن امرأة تأكل القديد).

الخوف لا يصنع عقيدة، وإنما يُهيّب النفوس فتتصنّع الولاء فإذا أَمِنَت انقلبت.

التجارة والإمارة لا يجتمعان في أحد إلا أفسد أحدهما الآخر.

{فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ} يوسف 77، اتُّهم يوسف بالسرقة ولم يُعاقِب فلا ينبغي أن يؤاخذ الحاكم أحدًا وقع في شخصه بلا تشهير وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع من تكلم به.

لا يجوز بقاء حاكم تكرهه رعيته كما لا تجوز إمامة من تكرهه جماعة مسجده، وعدم جواز بقائهما في الإمامة نهي يتوجه للإمام أن يؤم لا للمأموم أن يأتم.

أعظم ما يفسد على الرؤساء علاقتهم بالناس، أجهزتهم التي لا تفرق بين التجسس على المفسدين وبين غيبة الناس لذواتهم، فتنقل الأثنين في صورة واحدة.

لا يجوز لحاكم أن يأذن بنقل كلام أفراد بسوء إليه لأنه يعيش للأمة لا لنفسه ففي الحديث (لايُبلِّغن أحد منكم عن أحد، فإني أحب أن أخرج سليم الصدر).

لا يجوز لحاكم أن يأذن بنقل كلام أفراد بسوء إليه لأنه يعيش للأمة لا لنفسه ففي الحديث (لايُبلِّغن أحد منكم عن أحد، فإني أحب أن أخرج سليم الصدر).

الحاكم الذي يحلّ الحرام ويحرم الحلال القطعي في قانونه ليس شرعي الحكم بالاتفاق ومن أثبت الحلال والحرام وخالف بفعله فحاكم شرعي يستصلح ولا ينازع.

لم يجعل الله الخيار لنبيه أن يحكم بين الناس بما يراه هو، فكيف بمن دونه من الحكّام أن يستقل برأي وهوى {لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ} النساء 105.

حكم الحاكم يرفع الخلاف إذا كان عالماً بما اختلف فيه، وأما الجاهل فيحتاج إلى رفع الجهل عن نفسه، لا إلى رفع الخلاف عن غيره.

إذا ولِيتَ أمر واحد من الناس فأنت والي، ومن ضيع ولايةً صغرى لن يُقوِّم ولاية كبرى، أصلح ولايتك يصح تقويمك لولاية غيرك وإلا فلن تخلو من الهوى.

الحاكم إذا صلح في نفسه أصلح في يوم ما لا يصلحه غيره في أعوام وإذا فسد أفسد مثل ذلك واستصلاحهم من أعظم المقاصد النقلية والعقلية.

من الأخطاء تنزيل أحاديث واردة في الحاكم الصالح على الظالم، والظالم على الكافر، والكافر على المسلم، فتختل النتائج وتنسب كلها للشريعة ظلما.

القواعد الشرعية والنظر العقلي عند اختيار الحاكم يوجب تقديم الصالح وإن تعذّر ذلك فيختار الأقرب إلى الخير، وإن تعذّر الخير فيُختار الأقل شرّاً.

في الرئاسة يقدم من جمع قوة العلم والجسم {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ} البقرة 247، بقدر اختلالهما تختل السياسة.

الغلو في الإنكار في السرّ يزيد من الفساد في العلن، والغلو في الإنكار في العلن يزيد من الفساد في السر، والاعتدال يعالج الفسق والنفاق.

نصح الحُكام في المنكرات العامة الظاهرة التي تخل بدين الناس ودنياهم واجب، لكنه لا يُجيز تتبع وفضح عوراتهم ونزواتهم الخاصة بهم فهذا محرّم.

لا يقول السلف إن كل إنكار لمنكرات الحكّام يكون سراً بجميع أحواله، ولا إنه علانية بجميع أحواله، وقد أفسد الاعتدال شهوة حاكم وشبهة عالم.

يُفسد الحاكم من يمدحه ليغرّه، أكثر ممن يذمه ليضره، فالأول ستر عنه ظلمه، والثاني ستر عدله، فتسقط الدول بظلمه المستور عنه أكثر من عدله المغيّب.

الإسلام ذم مدح السلطان بما يفسده على رعيته، كما ذم القدح فيه بما يفسد الرعية عليه، وعدم التوازن في الأمرين يورث فساداً بين الحاكم والمحكوم.

أخطر المدح المبالغة في مدح حاكم، لأن مدح الإنسان قطع لعنقه، ومدح الحاكم قطع لعنق الأمة، لأن ذلك يُورثه كبرا عن سماع النصح وبغيا عند العقوبة.

القائد يحتاج إلى الناصح أكثر من المادح، لأن فساد الدول بغلو المادحين أكثر من فسادها بغلو الناصحين.

تكفل الله للإنسان بنظام تكوينه نبض قلبه ودوران دمه ونَفَسه وأمره بالمحافظة على نظامه هذا فقط وحينما نظّم له دولته لسان حاله: أنا أدرى بدنياي.

يضبطون دقة ساعاتهم كلما اختلت على ضبط الله لسير الشمس والقمر المنضبط منذ أول الخلق، ثم يتكبرون على الله بدقتهم..{قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} عبس 17.

خلق الله الإنسان ودنياه، ثم يقول لربه: لا يَدخل دينك في دنيانا ! {قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ} عبس 17، {خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ} النحل 4.

العجب ممن يؤمن أن الله يُسير الأفلاك بنظام دقيق من أول خلقها لم تختل ثم يرفض نظامه للحياة والسياسة {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} غافر 57.

من يقول بعزل الإسلام عن السياسة، إما لا يؤمن بأن الله خالق أو لا يؤمن بنفسه أنه مخلوق، أو يكابر الحق، فالعقل يدل على أن الصانع أعلم بما صنع.

الطائفة إذا كانت قليلة العدد أمام الكثرة اجتمعت وتآلفت، وإذا كثرت تشتت، ويُخشى من ضرر القلة المجتمعة على الكثرة أشد من ضرر الكثرة على القلة.

في كل علمٍ شائبةٌ دخلت عليه، وللشائبة مواسم وأزمنة، وبعد زمن الاستعمار أكثر شائبة دخلت فقه الإسلام هي في أمرين (السياسة) و(المرأة).

الحكومات تخاف تغير سياستها أشد من دينها وأولوياتها تحدد خصومها ويتناقض الدين بإدخاله في غير أولوياته فخصوم السياسة يتغيرون أكثرمن خصوم الدين.

من أشهر الأخطاء أن تُضبط أولويات الدين وفقاً للسياسة، لا أن تضبط السياسة وفقاً لأولويات الدين، فالسياسة آلة لإحقاق الحق وليست غاية في ذاتها.

كثير من صراعات الأحزاب اليوم وسائلها شرعية صحيحة، وغاياتها سياسية باطلة والغاية تُكدر الوسيلة، يتوقف لغايتها العاقل ويغتر لوسيلتها الجاهل.

صراع الطوائف والفِرق إذا دخلته السياسة اختلت أولوياته وتشوّهت لغته، وغاب عدله، لأن الغاية تحوّلت من إحقاق الحق إلى إرضاء الخلق.

التنازل عن بعض قطعيات الإسلام بحجة السياسة نفاق قديم {الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (25) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ} محمد 25، 26.

العالِم هو من يحفظ الإسلام بالسياسة، لا من يحفظ السياسة بالإسلام.

خصال بقاء الأمة ثلاثة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} المائدة 54.

إذا ماتت الأعراض استحقت الأمة الزوال، ففي الأثر (ما فشا الزنى في قوم إلا كثر فيهم الموت). من هيأ أسباب الزنا، هيأ الله أسباب هلاكه.

لا يُحابي الله أمة ولا دولة، فإن لم تقم بواجبها أبدلها بغيرها، وهذا تهديده للصحابة {إِلا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} التوبة 39.

عجلة عقوبة الله لا تتوقف ما دامت الأمة تخذل بعضها. ففي الحديث: (من خذل مسلماً في موطن تنتهك فيه حرمته خذله الله في موطن يُحب فيه نصرته).

في الأزمات لن تجد الأمة إلا المحتسبين، قال عروة بن الزبير: تجهز النبي لغزو الشام في حر شديد فهاب الناس الروم وخرج أهل الحسبة وتخلف المنافقون.

إذا تألم جزء من الأمة ولم تستنفر بقية الأجزاء نصرة له، فإن جسد الأمة ميّت أو مخدّر. ففي الحديث (المؤمنون كرجل واحد إن اشتكى عينه اشتكى كله).

كثرة الآلام في جسد الأمة رسالة إلهية لاستيقاظها، لأن الجسد إذا خُدّر أو نام توقظه شدّة الآلام.

جسد الأمة واحد فإذا جُرحت تنبهت أطرافها، ومن لم يشتكِ فإما مخدّر أو ليس منها (المؤمنون كالجسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر جسده).

لم تتسلط الأمم الكافرة على الأقليات المسلمة فيها إلا لأن دولة الإسلام دويلات متفرقة، والمتحد القليل أقوى من المتفرق الكثير.

يبتلي الله بلداً من بلدان المسلمين ليختبر إسلام بقيّة البلدان أحي أم ميّت، لأن الأمة كالجسد إذا لم يتألم عضو لعضو فهو مخدّر أو ميّت.

إذا نزل بلاء على أمة واستنصرت وخذلها القادرون فالله ينزل عقوبته على أقدر الخاذلين على النصرة وإذا كان ظالما من قبل فنصاب عقوبته أكمل من غيره.

ذل الأمة عقوبة ابتعادها عن دينها، فالله يعز الطائع ولو كان ضعيفاً ويذل العاصي ولو كان قوياً {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ} آل عمران 112، { ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ} المائدة 78.