أنواع الذكر باعتبار ألفاظه:

بيّن الإمام ابن القيم في بعض كتبه بأن الذكر 3 أنواع:

النوع الأول: ذِكْرُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَمَعَانِيهَا، وَالثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ بِهَا، وَتَوْحِيدِ اللَّهِ بِهَا.

فهو قسمان:

1 ذكر أسماء الله تعالى وصفاته ثناء وتنزيها

بأن تذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته: مثنيا عليه بهما، ومنزها ومقدسا عما لا يليق به تبارك وتعالى.

وهذا النوع هو المذكور في الأحاديث، نحو: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ونحو ذلك.

وأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه نحو: سبحان الله عدد خلقه، فهذا أفضل من مجرد سبحان الله؛ كما في حديث جويرية أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال لها: «لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته» رواه مسلم.

2 الخبر عن الله تعالى بأحكام أسمائه وصفاته

نحو قولك: الله عز وجل يسمع أصوات عباده ويرى حركاتهم، ولا تخفى عليه خافية من أعمالهم، وهو أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم، وهو على كل شيء قدير، وهو أفرح بتوبة عبده من الفاقد راحلته ونحو ذلك = تفصيله علم العقيدة.

وأفضل هذا النوع بقسميه: الثناء عليه بما أثنى به على نفسه وبما أثنى به رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل؛

وهو أيضاً ثلاثة أنواع: حمد، وثناء، وتمجيد:

1 فالحمد لله: الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى مع محبته؛ فلا يكون المحب الساكت حامداً، ولا المثني بلا محبة حامداً، حتى تجتمع له المحبة والثناء.

2 فإن كرر المحامد شيئاً بعد الشيء كانت: ثناء.

3 فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان: تمجيداً.

وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة: "فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي".

النوع الثاني من الذكر: ذكر أمره ونهيه وأحكامه

فتذكره سبحانه بأنه: أمر بكذا ونهى عن كذا وأحب كذا وسخط كذا ورضي كذا.

وهذا النوع من بركات الدعوة إلى الله تعالى وتعليم دينه. = تفصيله علم الفقه.

النوع الثالث: ذكر آلائه وإحسانه سبحانه

فمِن ذكره سبحانه وتعالى أن تذكر آلاءه وإنعامه وإحسانه وأياديه ومواقع فضله على عبيده، فهذا أيضاً من أجل أنواع الذكر.

فإذا اجتمعت هذه الأنواع الثلاثة للذاكر؛ فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه.

أنواع الذكر باعتبار وسيلته:

هو على ثلاث درجات: 1 الذكر بالقلب واللسان، 2 وبالقلب وحده، 3 وباللسان وحده.

فأفضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان.

وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده؛ لأن ذكر القلب يثمر المعرفة ويهيج المحبة ويثير الحياء ويبعث على المخافة ويدعو إلى المراقبة ويزع عن التقصير في الطاعات والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئاً منها فثمرته ضعيفة.

قال الإمام النووي: "المرادُ من الذكر حضورُ القلب؛ فينبغي أن يكون هو مقصودُ الذاكر فيحرص على تحصيله، ويتدبر ما يذكر، ويتعقل معناه...

ولهذا كان المذهبُ الصحيح المختار استحباب مدَّ الذاكر قول: لا إله إلا الله، لما فيه من التدبر، وأقوالُ السلف وأئمة الخلف في هذا مشهورة، والله أعلم".

ذكر اللسان وشبهة الرياء:

"لا ينبغي أن يُتركَ الذكرُ باللسان مع القلب خوفاً من أن يُظنَّ به الرياء، بل يذكرُ بهما جميعاً ويُقصدُ به وجهُ الله تعالى، قال الفُضَيل رحمه الله: "العمل لأجل الناس شرك، ترك العمل لأجل الناس رياء".

ولو فتح الإنسانُ عليه بابَ ملاحظة الناس، والاحتراز من تطرّق ظنونهم الباطلة لانسدَّ عليه أكثرُ أبواب الخير، وضيَّع على نفسه شيئاً عظيماً من مهمَّات الدين، وليس هذا طريق العارفين".

أنواع الذكر باعتبار موضوعه:

1 تلاوة القرآن الكريم، 2 الدعاء، 3 عموم الذكر بالتسبيح والتحميد ونحوهما.

ويمكن أن نضيف: 4 تعليم دين الله وتبليغه؛ لكنه متعد؛ فهو جنس آخر لذلك تركناه.

وهي في الأفضلية على ذلك الترتيب: أفضلها: تلاوة القرآن الكريم، ثم الدعاء....

وإنما كان الذكر أفضل من الدعاء: لأنه ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته. فأين هذا من هذا؟

ولهذا كان المستحب في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله والثناء عليه بين يدي حاجته، ثم يسأل حاجته.

كما في حديث فضالة بن عبيد «أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سمع رجلاً يدعو في صلاته لم يحمد الله تعالى ولم يصل على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "عجل هذا".

ثم دعاه فقال له أو لغيره: "إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه عز وجل والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم يدعو بعد بما بشاء» رواه الإمام أحمد والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.

وهكذا دعاء ذي النون عليه السلام قال فيه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «دعوة أخي ذي النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربته: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} » وفي الترمذي «دعوة أخي ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت {لا إله إلا أنت سبحانك، إني كنت من الظالمين} فإنه لم يدع بها مسلم قط إلا استجاب له».

وهكذا عامة الأدعية النبوية على قائلها أفضل الصلاة والسلام، ومنه قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في دعاء الكرب «لا إله إلا الله الحليم العظيم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم».