عن علي كرم الله وجهه أنه قال: إن الله عز وجل يقول للقراء يوم القيامة: ألم يكن يرخص عليكم السعر ألم تكونوا تبدءون بالسلام ألم تكن تقضى لكم الحوائج؟ وفي الحديث: { لا أجر لكم قد استوفيتم أجوركم }.

أخفى من ذلك أن يختفي بحيث لا يريد الاطلاع عليه ولا يسره، ولكنه يحب أن يبدأ بالسلام والتعظيم وأن يقابل بمزيد الثناء والمبادرة إلى حوائجه وأن يسامح في معاملته، وأن يوسع له المكان إذا أقبل، ومتى قصر أحد في ذلك ثقل على قلبه لعظمة طاعته التي أخفاها عند نفسه فكأن نفسه تطلب أن يحترم في مقابلتها.

الرياء إما جلي وهو ما يحمل على العمل ويبعث عليه. وإما خفي وهو ما لا يحمل عليه لكنه يخفف مشقته كمن يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل عليه، لكنه إذا نزل به ضيف أو اطلع عليه أحد نشط له وخفف عليه ومع ذلك هو إنما يعمل لله، ولولا رجاء الثواب لما صلى.

قال الغزالي في المرائين: وجميعهم تحت مقت الله تعالى وغضبه وهو من أشد المهلكات.

من يقصد بإظهار عبادته وورعه وتخشعه ونحو ذلك أن لا يحتقر وينظر إليه بعين النقص، أو أن يعد من جملة الصالحين وفي الخلوة لا يفعل شيئا من ذلك.

من يتهم بمعصية أو خيانة فيظهر الطاعة والصدقة قصدا لدفع تلك التهمة.

للمرائي لأجله درجات أيضا، فأقبحها أن يقصد التمكن من معصية كمن يظهر الورع والزهد حتى يعرف به فيولى المناصب والوصايا، وتودع عنده الأموال، أو يفوض إليه تفرقة الصدقات وقصده بكل ذلك الخيانة فيه، وكمن يذكر أو يعظ أو يعلم أو يتعلم للظفر بامرأة أو غلام.

المراءون بأوصاف العبادات كتحسينها وإطالة أركانها، وإظهار التخشع فيها، واستكمال سائر مكملاتها في الملإ، والاقتصار في الخلوة على أدنى واجباتها.

المراءون بالنوافل كأن يعتاد ذلك فيها وحدها خوف الاستنقاص بعدم فعلها في الملإ، وإيثارا للكسل وعدم الرغبة في ثوابها في الخلوة.

المراءون بأصول العبادات الواجبة كأن يعتاد تركها في الخلوة ويفعلها في الملأ خوف المذمة، وهذا أيضا عظيم عند الله تعالى لإنبائه على غاية الجهل وأدائه إلى أعلى أنواع المقت.

الرياء ينقسم إلى درجات متفاوتة في القبح، فأقبحها الرياء في الإيمان وهو شأن المنافقين الذين أكثر الله من ذمهم في كتابه العزيز وتوعدهم بقوله - عز قائلا -: { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار }، وهؤلاء قلوا من بعد زمن الصحابة، نعم كثر من هو مثلهم في القبح كالمعتقدين للبدع المكفرة كإنكار الحشر أو علم الله تعالى بالجزئيات، واعتقاد الإباحة المطلقة مع إظهارهم خلاف ذلك فليس وراء قبيح أحوال هؤلاء شيء.

العبد إذا عقد عبادته على الإخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء، فإن كان بعد تمام العمل لم يؤثر فيه لأنه تم على الإخلاص فلا ينعطف عليه أثر ما طرأ إن لم يتكلف إظهاره والتحدث به.

الرياء مأخوذ من الرؤية والسمعة من السماع. وحد الرياء المذموم إرادة العامل بعبادته غير وجه الله تعالى كأن يقصد اطلاع الناس على عبادته وكماله حتى يحصل له منهم نحو مال أو جاه أو ثناء. إما بإظهار نحول وصفرة، ونحو تشعث شعر، وبذاذة هيئة، وخفض صوت، وغمض جفن إيهاما لشدة اجتهاده في العبادة وحزنه وقلة أكله وعدم مبالاته بأمر نفسه لاشتغاله عنها بالأهم، وتوالي صومه وسهره، وإعراضه عن الدنيا وأهلها، وما درى المخذول أنه حينئذ أقبح من أراذلهم كالمكاسين وقطاع السبيل.

قال تعالى: { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } أي الأعمال التي قصد بها غير الله تعالى يبطل ثوابها صارت كالهباء المنثور، وهو الغبار الذي يرى في شعاع الشمس.

قال بعض الحكماء: مثل من يعمل رياء وسمعة كمثل من ملأ كيسه حصى ثم دخل السوق ليشتري به، فإذا فتحه بين يدي البائع افتضح، وضرب به وجهه فلم يحصل له به منفعة سوى قول الناس: ما أملأ كيسه ولا يعطى به شيئا، فكذلك من عمل للرياء والسمعة لا منفعة له في عمله سوى مقالة الناس ولا ثواب له في الآخرة.

قال الفضيل رضي الله عنه: من أراد أن ينظر إلى مراء فلينظر إلي، وقال أيضا: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما.

قال إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه: ما صدق الله تعالى من أراد أن يشتهر.

ذم غير واحد من السلف من يقول: هذه لوجه الله ووجه فلان، فإن الله تعالى لا شريك له، وقال قتادة: إذا راءى العبد يقول الله - تعالى -: عبدي يستهزئ بي.

قال: يعطى العبد على نيته ما لا يعطى على عمله لأن النية لا رياء فيها. { وقال عبادة بن الصامت رضي الله عنه لمن قال: أقاتل بسيفي في سبيل الله أريد وجه الله ومحمدة الناس: لا شيء لك، لا شيء لك، لا شيء لك، إن الله تعالى يقول: أنا أغنى الشركاء عن الشرك } الحديث.

قال علي كرم الله وجهه: للمرائي ثلاث علامات: يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان في الناس، ويزيد في العمل إذا أثني عليه وينقص إذا ذم.

رأى أبو أمامة رجلا يبكي في المسجد في سجوده فقال: أنت أنت لو كان هذا في بيتك..

أما تحريمه بالإجماع: فهو واضح بعد أن علمت ما جاء فيه من تلك النصوص القطعية والأحاديث الصحيحة السنية، ومن ثم تطابقت كلمات الأئمة على ذمه وأطبقت الأمة على تحريمه وتعظيم إثمه، وقد قال عمر رضي الله عنه لمن رآه يطأطئ رقبته: يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك، ليس الخشوع في الرقاب وإنما الخشوع في القلب.

أما تحريمه في السنة فمنها ما رواه أحمد: { إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الرياء يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا انظروا هل تجدون عندهم جزاء }. والطبراني: { إن أدنى الرياء وأحب العبيد إلى الله الأتقياء الأسخياء الأخفياء } أي المبالغون في ستر عباداتهم وتنزيهها عن شوائب الأغراض الفانية والأخلاق الدنيئة { الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا شهدوا - أي حضروا - لم يعرفوا أولئك أئمة الهدى ومصابيح الدجى }. والطبراني: { الشهوة الخفية والرياء شرك }. وابن ماجه: { إن أخوف ما أخاف على أمتي الإشراك بالله أما إني لست أقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن أعمالا لغير الله وشهوة خفية }.

شهد بتحريمه الكتاب والسنة وانعقد عليه إجماع الأمة. أما الكتاب: فمنه قوله عز قائلا: { الذين هم يراءون } وقال تعالى: { والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد } قال مجاهد: هم أهل الرياء، وقال تعالى: { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } أي لا يرائي بعمله ومن ثم نزلت فيمن يطلب الأجر والحمد بعباداته وأعماله، وقال تعالى: { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا }.

لو قيل: السحرة لم يتعرضوا في إيمانهم للإيمان بموسى ومع ذلك قبل إيمانهم. قلت: ممنوع بل تعرضوا لذلك بقولهم: { آمنا برب العالمين رب موسى وهارون } على أن إيمانهم حينئذ إيمان بمعجزة موسى وهي العصا التي تلقفت ما صنعوا، والإيمان بالله مع الإيمان بمعجزة الرسول إيمان بالرسول فهم آمنوا بموسى صريحا بخلاف فرعون لم يؤمن به صريحا.

الإجماع منعقد على أن الإيمان بالله مع عدم الإيمان برسول الله لا يصح، فلو سلمنا أن فرعون آمن بالله إيمانا صحيحا هو لم يؤمن بموسى صلى الله عليه وسلم، ولا تعرض له حينئذ أصلا فلم يكن إيمانه نافعا، ألا ترى أن الكافر لو قال ألوفا من المرات: أشهد أن لا إله إلا الله أو الذي آمن به المسلمون لا يكون مؤمنا حتى يقول: وأشهد أن محمدا رسول الله.

من قال لأخيه المسلم يا كافر كفر بشرطه، وكذا من قال: مطرنا بنجم كذا مريدا أن للنجم تأثيرا. وأخرج الطبراني { إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان الذي قيل له كافرا فهو كافر وإلا رجع على من قال }.

من قال العبد يصل إلى الله تعالى من غير طريق العبودية، أو الروح من نور الله فإذا اتصل النور بالنور اتحد.

من قال إذا ظهرت الربوبية زالت العبودية وعنى بذلك رفع الأحكام، أو أنه فني من صفاته الناسوتية إلى اللاهوتية أو أن صفاته تبدلت بصفات الحق، أو أنه يراد عيانا في الدنيا أو يكلمه شفاها، أو أنه يحل في صورة حسنة أو أنه أسقط عنه التكليف، أو قال لغيره: دع العبادات الظاهرة الشأن في عمل الأسرار، أو سماع الغناء من الدين أو أنه يؤثر في القلوب أكبر من القرآن.

من قال استخفافا شبعت من القرآن أو الصلاة أو الذكر أو نحو ذلك أو أي شيء المحشر أو جهنم، أو أي شيء عملت وقد ارتكب معصية.

من قال: أنا الله ولو مازحا أو لا أدري حقه جحدا للواجبات، أو قال: الله يعلم أني فعلت كذا وهو كاذب فيه لنسبة الله سبحانه إلى الجهل.