(كمال الإنسان بالعلم النافع والعمل الصالح) .

(على قدر ثبوت قدم العبد على هذا الصراط في هذه الدار، يثبت على الصراط في الآخرة) .

(لا تستوحش من تفردك في طريق الحق) .

(كل من كان أعرف بالحق واتبع له كان أولى بالصراط المستقيم) .

(كلما كان العبد أتم عبودية كانت الإعانة له من الله أعظم) .

(الاستعانة بالله تجمع أصلين: الثقة بالله والاعتماد عليه) .

(لا يكون العبد متحققاً بـ(إياك نعبد) إلا بأصلين: الإخلاص، المتابعة) .

(لا يعرف سر العبودية وغايتها إلا من عرف حقائق الأسماء والصفات وعرف معنى الإلهية ) .

(من زعم أنه يصل إلى مقام يسقط عنه فيه التعبد فهو زنديق كافر بالله) .

( العبد يسير إلى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة التقصير ) .

(كل نَفَس يخرج في غير ما يقرب إلى الله فهو حسرة على العبد) .

(مدار السعادة وقطب رحاها على التصديق بالوعيد) .

(القلب إذا امتلأ بشيء لم يبق فيه متسع لغيره) .

(يعرض للسالك معاطب ومهالك لا ينجيه منها إلا بصيرة العلم) .

(من أعرض عن الحق وقع في الباطل) .

(لا يسيء الظن بنفسه إلا من عرفها، ومن أحسن ظنه بنفسه فهو من أجهل الناس بنفسه) .

(رضا العبد بطاعته دليل على حسن ظنه بنفسه وجهله بحقوق العبودية) .

(كمال النصرة على العدو بحسب كمال الاعتصام بالله) .

(تعظيم الجناية يصدر عن: 1) تعظيم الأمر. 2) تعظيم الآمر. 3) التصديق بالجزاء) .

(الكامل من عُدَّ خطؤه) .

(الجهل والظلم يصدر عنهما كل قول وعمل قبيح) .

(النفس منبع كل شر وكل خير فيها فهو من الله) .

(كلما جد العبد في الاستقامة والدعوة إلى الله جد العدو في إغراء السفهاء به) .

(استقلال المعصية ذنب، واستكثار الطاعة ذنب) .

(تضييع الوقت يطفئ نور المراقبة) .

(كل مجد في طلب شيء لا بد أن يعرض له وقفة وفتور) .

(تأخير التوبة ذنب تجب له التوبة) .

(التوبة: مخالفة داعي النفس وإجابة داعي الحق) .

(كل من عصى الله فهو جاهل – أجمع على ذلك الصحابة) .

(الذل والانكسار روح العبودية ومخها ولبها) .

(إذا أراد الله بعبده خيراً ألقاه في ذنب يكسره) .

(من ثواب الهدى الهدى بعده،ومن عقوبة الضلالة الضلالة بعدها) .

(كلمتان يسئل عنها الخلق: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين؟) .

(الحق لا يندفع بمكابرة أهل الزيغ والتخليط) .

(زرع النفاق ينبت من ساقيتين: الكذب، والرياء ومخرجهما من عينين:ضعف البصيرة، ضعف العزيمة) .

(من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية) .

(كل قول فلصدقة وكذبة شاهد من حال قائله) .

(كم في النفوس من علل وأغراض وحظوظ تمنع العمل أن يكون خالصاً لله وأن يصل إليه) .

(اليأس من العمل يكون بـ: 1) أن المعين له (الله) لا أنت. 2) لن تنجو به) .

(اتباع الهوى يمنع الانتفاع بالموعظة) .

(قصر الأمل مبني على: 1) اليقين بزوال الدنيا. 2) اليقين بدوام الآخرة) .

(مدار السعادة في الدنيا والآخرة على الاعتصام بالله وبحبله) .

(ما قام الوجود إلا بالعدل) .

(على قدر قرب العبد بربه يكون اشتغال العبد به) .

(حسن الظن بالله يكون معه صدق التوكل) .

(أرباب العزائم لا يرضون بظواهر الأعمال ورسومها بل بحقائقها) .

(حظوظ النفس لا يميزها إلا: من رسخ في العلم بالله وأمره وعرف صفات النفس وأحوالها) .

(من لم تكن همته التقدم فهو في تأخر ولا يشعر، فلا وقوف ألبته) .

(ليس من شرط ولي الله العصمة) .

(أنفع ما للصادق: التحقق بالمسكنة والفاقة ..) .

(الغافل غالباً لا يصاحب عمله الإخلاص) .

(الإرادة هي: اسم لأول منازل القاصدين إلى الله) .

(من علامة (الإخبات) عدم الفرح بمدح الناس أو الحزن بذمهم) .

(إذا أراد الله بعبده خيراً أقام في قلبه شاهداً يعاين به حقيقة الدنيا والآخرة) .

(لا يستحق العبد اسم الزهد حتى يزهد في: المال، الصور، الرياسة، الناس، النفس، كل ما دون الله) .

(إذا لم تجد للعمل لذة فاتهمه لأن الرب شكور لا بد أن يثيب العامل من لذة يشعر بها..) .

(لا يتم الإخلاص إلا بالصبر) .

(من أثر رضا الله فلا بد أن يعاديه رذالة العالم وسقطهم) .

(تزكية النفوس مردها للرسل) .

(تزكية النفس أصعب من علاج الأبدان) .

(من تكبر عن الانقياد للحق أذله الله وصغره وحقره) .

(من خرج عن الدليل: ضل سواء السبيل) .

(مروءة الإحسان: تعجيله، تيسيره، توفيره، عدم رؤيته حال وقوعه، نسيانه بعد وقوعه) .

(حقيقة الأدب هي (العدل)) .

(على قدر قربهم من التقوى أدركوا اليقين) .

(المزاولات تعطي الملكات) .

(مراقبة الله توجب: إصلاح النفس، اللطف بالخلق) .

(قيمة المرء همته ومطلوبه) .

(إذا أحب الله عبداً أنشأ في قلبه محبته) .

(رضى الرب في العجلة إلى أوامره) .

(بالإجماع على أن النفس من أعظم الحجب) .

(الهمة تستدعي: صدق الطلب، دوامه) .

(الأعمال ثمرات العلوم والعقائد) .

(الحب والخوف والرجاء أساس السلوك والسير إلى الله) .