قال علقمة: (هو الرجل تصيبه المصيبة، فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم). هذا الأثر رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. وعلقمة: من أكابر التابعين، ولد في حياة النبي وسمع من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرهم. وقريب من هذا التفسير تفسير سعيد بن جبير: ﴿ ومن يؤمن بالله يهدِ قلبه ﴾ يعني يسترجع ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.

(بهم كفر) أي هما بالناس، أي فهم كفر. قال شيخ الإسلام: ” أي هاتان الخصلتان هما كفر قائم في الناس، فنفس الخصلتن كفر، حيث كانتا في أعمال الكفار، وهما قائمتان بالناس، لكن ليس من قام بشعبة من شعب الكفر يصير كافراً الكفر المطلق، حتى تقوم حقيقة الكفر، كما أنه ليس من قام به شعبة من شعب الإيمان يصير مؤمناً حتى يقوم به أصل الإيمان “. (النياحة) أي رفع الصوت بالندب بتعديد شمائله. قال ابن العربي: ” والنوح ما كانت الجاهلية تفعل، كان النساء يقفن متقابلات يصحْن، ويحثين التراب على رؤوسهن، ويضربن وجوههن “.

(ليس منّا) هذا من نصوص الوعيد، وقد جاء عن سفيان الثوري وأحمد كراهة تأويلهما، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر. وليس المراد إخراجه من الإسلام، بل المراد المبالغة في الردع عن الوقوع في ذلك. (ضرب الخدود) قال الحافظ: ” خص الخد بذلك لكون الغالب، وإلا فضرب بقية الوجه مثله “. (وشق الجيوب) جمع جيب، وهو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب، وكانوا يشقونه حزناً على الميت. قال الحافظ: ” والمراد إكمال فتحه إلى آخره “. (ودعا بدعوى الجاهلية) قال شيخ الإسلام: ” هو ندب الميت “. وقال غيره: ” هو الدعاء بالويل والثبور “. وقال ابن القيم: ” الدعاء بدعوى الجاهلية، كالدعاء بالقبائل والعصبية، ومثله التعصب إلى المذاهب والطوائف والمشايخ، وتفضل بعضٌ على بعض... “.

(إذا أراد الله بعبده الخير عجّل له العقوبة في الدنيا) أي يصب البلاء والمصائب عليه، جزاءً لما فرط من الذنوب منه، فيخرج منها وليس عليه ذنب يوافي به يوم القيامة. (وإذا اراد بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة) أي أخر عنه العقوبة بذنبه، فلا يجازيه في الدنيا، وإنما يجازيه في الآخرة، مستوفي الذنوب، مستوفي ما يستحقه من العذاب.

(إن عظم الجزاء من عظم البلاء) أي من كان ابتلاؤه أعظم فجزاؤه أعظم، فعظمة الأجر وكثرة الثواب مع عظم البلاء كيفية وكمية، جزاءً وفاقاً.