الجزء العاشر المجموعة الأولى
A
حديث شريف
التسمية والحمد عند كل شربة.
أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا أدنى الإناء إلى فيه يسمي الله فإذا أخّره حمد الله، يفعل ذلك ثلاثاً.
وأصله في ابن ماجة وله شاهد من حديث بن مسعود عند البزار والطبراني.
وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس " وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم رفعتم ".
وهذا يحتمل أن يكون شاهداً لحديث أبي هريرة المذكور ويحتمل أن يكون المراد به في الابتداء والانتهاء فقط والله أعلم..
أخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب في ثلاثة أنفاس إذا أدنى الإناء إلى فيه يسمي الله فإذا أخّره حمد الله، يفعل ذلك ثلاثاً.
وأصله في ابن ماجة وله شاهد من حديث بن مسعود عند البزار والطبراني.
وأخرج الترمذي من حديث ابن عباس " وسموا إذا أنتم شربتم واحمدوا إذا أنتم رفعتم ".
وهذا يحتمل أن يكون شاهداً لحديث أبي هريرة المذكور ويحتمل أن يكون المراد به في الابتداء والانتهاء فقط والله أعلم..
حديث شريف
حديث ٥٦٣٠ " إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء ".
وله شاهد عند الترمذي " وأن ينفخ فيه ".
فالنهي عن التنفس فيه وعن النفخ فيه، لأنه ربما حصل له تغير من النفس إما لكون المتنفس كان متغير الفم بمأكول مثلاً أو لبعد عهده بالسواك والمضمضة.
وفي حديث ٥٦٣١ " أن أنس كان يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثاً وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثاً ".
يجمع بينه وبين النهي السابق أن يحمل هذا التنفس على خارج الإناء أي يشرب ثم يبعد الإناء ثم يتنفس وهكذا مرتين أو ثلاثاً.
وعند مسلم وأصحاب السنن عن أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا ويقول هو أهنأ وامرأ وابرأ ".
وجاء عند الترمذي بسند ضعيف " لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير ".
وله شاهد عند الترمذي " وأن ينفخ فيه ".
فالنهي عن التنفس فيه وعن النفخ فيه، لأنه ربما حصل له تغير من النفس إما لكون المتنفس كان متغير الفم بمأكول مثلاً أو لبعد عهده بالسواك والمضمضة.
وفي حديث ٥٦٣١ " أن أنس كان يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثاً وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثاً ".
يجمع بينه وبين النهي السابق أن يحمل هذا التنفس على خارج الإناء أي يشرب ثم يبعد الإناء ثم يتنفس وهكذا مرتين أو ثلاثاً.
وعند مسلم وأصحاب السنن عن أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الإناء ثلاثا ويقول هو أهنأ وامرأ وابرأ ".
وجاء عند الترمذي بسند ضعيف " لا تشربوا واحدة كما يشرب البعير ".
حديث شريف
حديث في مسألة الشرب قائماً.
روى أحمد عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يشرب قائماً فقال قه، قال لمه، قال أيسرك أن يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان.
وهو من رواية شعبة عن أبي زياد الطحان مولى الحسن بن علي عنه وأبو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيى بن معين.
وانظر الخلاف وتوجيه النصوص في المسألة..
روى أحمد عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يشرب قائماً فقال قه، قال لمه، قال أيسرك أن يشرب معك الهر قال لا قال قد شرب معك من هو شر منه الشيطان.
وهو من رواية شعبة عن أبي زياد الطحان مولى الحسن بن علي عنه وأبو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيى بن معين.
وانظر الخلاف وتوجيه النصوص في المسألة..
حديث شريف
حديث ٥٥٧٥ " من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة ".
اختلف في المراد، فقيل هو تحت المشيئة وهو مذهب أهل السنة في الكبائر.
وقيل حتى لو دخل الجنة فإنه لا يشربها حرماناً له لأنه شربها في الدنيا وهذا يعتبر نقص في النعيم بالنسبة له.
وفي ذلك حديث " من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة " أخرجه أحمد بسند حسن، وقالوا لأنه استعجلها في الدنيا فحرمها في الجنة.
وقال بهذا نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وموقف إشكال.
ومن هذا الحديث أخذ بعض العلماء بصحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض..
اختلف في المراد، فقيل هو تحت المشيئة وهو مذهب أهل السنة في الكبائر.
وقيل حتى لو دخل الجنة فإنه لا يشربها حرماناً له لأنه شربها في الدنيا وهذا يعتبر نقص في النعيم بالنسبة له.
وفي ذلك حديث " من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة " أخرجه أحمد بسند حسن، وقالوا لأنه استعجلها في الدنيا فحرمها في الجنة.
وقال بهذا نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وموقف إشكال.
ومن هذا الحديث أخذ بعض العلماء بصحة التوبة من بعض الذنوب دون بعض..
حديث شريف
في آية تحريم الخمر عدة دلالات على التحريم:
" إنما الخمر والميسر والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ".
١- تسميتها رجساً.
٢- أنها من عمل الشيطان وكل ما كان من عمل الشيطان فحرام.
٣- الأمر بالاجتناب.
٤- الفلاح المرتب على الاجتناب.
٥- أنها تسبب العداوة بين المؤمنين.
٦- تصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
٧- ختام الآية " فهل أنتم منتهون " وهو استفهام بمعنى الردع والزجر..
" إنما الخمر والميسر والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ".
١- تسميتها رجساً.
٢- أنها من عمل الشيطان وكل ما كان من عمل الشيطان فحرام.
٣- الأمر بالاجتناب.
٤- الفلاح المرتب على الاجتناب.
٥- أنها تسبب العداوة بين المؤمنين.
٦- تصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
٧- ختام الآية " فهل أنتم منتهون " وهو استفهام بمعنى الردع والزجر..
حديث شريف
باب ما يشتهى من اللحم يوم النحر.
أخرج البخاري بسنده عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان ذبح قبل الصلاة فليعد، فقام رجل فقال: يا رسول الله إنه هذا يوم يشتهى فيه اللحم ".
قال الحافظ: قوله باب مايشتهى من اللحم يوم النحر، أي إتباعاً للعادة بالالتذاذ بأكل اللحم يوم العيد.
قلت- سلطان -: ونحن وكافة الناس نشعر برغبةٍ في اللحم في ذلك اليوم..
أخرج البخاري بسنده عن أنس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان ذبح قبل الصلاة فليعد، فقام رجل فقال: يا رسول الله إنه هذا يوم يشتهى فيه اللحم ".
قال الحافظ: قوله باب مايشتهى من اللحم يوم النحر، أي إتباعاً للعادة بالالتذاذ بأكل اللحم يوم العيد.
قلت- سلطان -: ونحن وكافة الناس نشعر برغبةٍ في اللحم في ذلك اليوم..
