الجزء السابع المجموعة الثانية
A
حديث شريف
بداية قصة وأد البنات في الجاهلية.
كان أهل الجاهلية يدفنون البنات وهن بالحياة ويقال كان أصلها من الغيرة عليهن لما وقع لبعض العرب حيث سبي بنت آخر فاستفرشها فأراد أبوها أن يفتديها منه فخيرها فاختارت الذي سباها فحلف أبوها ليقتلن كل بنت تولد له فتبع على ذلك.
وأكثر من كان يفعل ذلك منهم من الإملاق كما قال الله تعالى " ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ".
كان أهل الجاهلية يدفنون البنات وهن بالحياة ويقال كان أصلها من الغيرة عليهن لما وقع لبعض العرب حيث سبي بنت آخر فاستفرشها فأراد أبوها أن يفتديها منه فخيرها فاختارت الذي سباها فحلف أبوها ليقتلن كل بنت تولد له فتبع على ذلك.
وأكثر من كان يفعل ذلك منهم من الإملاق كما قال الله تعالى " ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ".
حديث شريف
في ثناء عائشة على نفسها في مقابل خديجة قالت: قد أبدلك الله خيراً منها. جاء في رواية عند أحمد والطبراني عن عائشة فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: ما أبدلني الله خيراً، آمنت بي إذ كفر بي الناس .
قال الطبري: الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولاعقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه ولهذا لم يزجرها صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
قال الطبري: الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولاعقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه ولهذا لم يزجرها صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
حديث شريف
من فضل خديجة أن جبريل اقرأها السلام من ربها " فعند النسائي من حديث أنس قال قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقرئ خديجة السلام. يعني فأخبرها، فقالت: إن الله هو السلام وعلى جبريل السلام وعليك يا رسول السلام ورحمة الله وبركاته.
ومن الفوارق بينها وبين عائشة أن جبريل سلم عليها أما خديجة فنقل جبريل سلام الله عليها.
ومن الفوارق بينها وبين عائشة أن جبريل سلم عليها أما خديجة فنقل جبريل سلام الله عليها.
حديث شريف
في حديث خديجة ٣٨١٩ " بشر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولانصب ".
من قصب ولم يقل من لؤلؤ لأن في لفظ القصب مناسبة لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الإيمان دون غيرها.
وفي القصب مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها.
وأما قوله " ببيت " فقال أبو بكر الإسكاف في فوائد الأخبار المراد به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه أي لم تتعب بسببه.
قال السهيلي: لذكر البيت معنى لطيف لأنها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الإسلام منفردة به فلم يكن على وجه الأرض في أول يوم بعث النبي صلى الله عليه و سلم بيت إسلام إلا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها.
قال وجزاء الفعل يذكر غالباً بلفظه وإن كان أشرف منه فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى.
وفي ذكر البيت معنى آخر لأن مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت " قالت أم سلمة: لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي. الحديث أخرجه الترمذي وغيره.
ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها.
قوله " لا صخب فيه ولا نصب " الصخب: الصياح والمنازعة برفع الصوت والنصب بفتح النون: التعب.
وقال السهيلي: مناسبة نفي هاتين الصفتين أعني المنازعة والتعب أنه صلى الله عليه و سلم لما دعا إلى الإسلام أجابت خديجة طوعاً فلم تحوجه إلى رفع صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك بل أزالت عنه كل نصب وآنسته من كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب أن يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة.
من قصب ولم يقل من لؤلؤ لأن في لفظ القصب مناسبة لكونها أحرزت قصب السبق بمبادرتها إلى الإيمان دون غيرها.
وفي القصب مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها.
وأما قوله " ببيت " فقال أبو بكر الإسكاف في فوائد الأخبار المراد به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها ولهذا قال لا نصب فيه أي لم تتعب بسببه.
قال السهيلي: لذكر البيت معنى لطيف لأنها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الإسلام منفردة به فلم يكن على وجه الأرض في أول يوم بعث النبي صلى الله عليه و سلم بيت إسلام إلا بيتها وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها.
قال وجزاء الفعل يذكر غالباً بلفظه وإن كان أشرف منه فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى.
وفي ذكر البيت معنى آخر لأن مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم إليها لما ثبت في تفسير قوله تعالى " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت " قالت أم سلمة: لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي. الحديث أخرجه الترمذي وغيره.
ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشا في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها.
قوله " لا صخب فيه ولا نصب " الصخب: الصياح والمنازعة برفع الصوت والنصب بفتح النون: التعب.
وقال السهيلي: مناسبة نفي هاتين الصفتين أعني المنازعة والتعب أنه صلى الله عليه و سلم لما دعا إلى الإسلام أجابت خديجة طوعاً فلم تحوجه إلى رفع صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك بل أزالت عنه كل نصب وآنسته من كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب أن يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة.
حديث شريف
جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة إلا إبراهيم فإنه كان من جاريته مارية.
والمتفق عليه من أولاده منها القاسم وبه كان يكنى مات صغيراً قبل البعثة.
ومات الذكور صغاراً بالاتفاق.
مما كافأ الرسول صلى الله عليه وسلم زوجته خديجة أنه لم يتزوج عليها أحد في حياته، وهذا بلا خلاف، وفيه دليل على عظم قدرها عنده لأنها أغنته عن غيرها، فصان قلبها فيها من الغيرة ومن نكد الضرائر الذي ربما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها.
ومما اختصت به سبقها نساء هذه الأمة إلى الإيمان فسنت ذلك لكل من آمنت بعدها فيكون لها مثل أجرهن لما ثبت أن من سن سنة حسنة وقد شاركها في ذلك أبو بكر الصديق بالنسبة إلى الرجال ولا يعرف قدر ما لكل منهما من الثواب بسبب ذلك إلا الله عز و جل.
وعاش الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن تزوجها ٣٨ عاماً انفردت خديجة بخمسة وعشرين سنة وهي نحو الثلثين من المجموع..
والمتفق عليه من أولاده منها القاسم وبه كان يكنى مات صغيراً قبل البعثة.
ومات الذكور صغاراً بالاتفاق.
مما كافأ الرسول صلى الله عليه وسلم زوجته خديجة أنه لم يتزوج عليها أحد في حياته، وهذا بلا خلاف، وفيه دليل على عظم قدرها عنده لأنها أغنته عن غيرها، فصان قلبها فيها من الغيرة ومن نكد الضرائر الذي ربما حصل له هو منه ما يشوش عليه بذلك وهي فضيلة لم يشاركها فيها غيرها.
ومما اختصت به سبقها نساء هذه الأمة إلى الإيمان فسنت ذلك لكل من آمنت بعدها فيكون لها مثل أجرهن لما ثبت أن من سن سنة حسنة وقد شاركها في ذلك أبو بكر الصديق بالنسبة إلى الرجال ولا يعرف قدر ما لكل منهما من الثواب بسبب ذلك إلا الله عز و جل.
وعاش الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن تزوجها ٣٨ عاماً انفردت خديجة بخمسة وعشرين سنة وهي نحو الثلثين من المجموع..
حديث شريف
من أحاديث الكرامات.
حديث 3805 عن أنس رضي الله عنه أن رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة، وإذا نور بين أيديهما حتى تفرقا، فتفرق النور معهما.
وقال معمر عن ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار، قال حماد أخبرنا ثابت عن أنس كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبى - صلى الله عليه وسلم -
حديث 3805 عن أنس رضي الله عنه أن رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة، وإذا نور بين أيديهما حتى تفرقا، فتفرق النور معهما.
وقال معمر عن ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا من الأنصار، قال حماد أخبرنا ثابت عن أنس كان أسيد بن حضير وعباد بن بشر عند النبى - صلى الله عليه وسلم -
حديث شريف
حديث ٣٨٠٣ " اهتز عرش الرحمن لموت سعد ".
قيل في المعنى: اهتزاز العرش يعني استبشاره وسروره بقدوم روحه وعند الحاكم من حديث ابن عمر " اهتز العرش فرحاً به ".
وعند الترمذي وصححه من حديث أنس قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما أخف جنازته فقال الرسول صلى الله عليه وسلم إن الملائكة كانت تحمله، وقيل المراد اهتزاز حملة العرش.
وقد جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من الصحابة أو أكثر وثبت في الصحيحين فلا معنى لإنكاره.
قلت: والصواب أن العرش هو الذي اهتز لظاهر اللفظ.
قيل في المعنى: اهتزاز العرش يعني استبشاره وسروره بقدوم روحه وعند الحاكم من حديث ابن عمر " اهتز العرش فرحاً به ".
وعند الترمذي وصححه من حديث أنس قال: لما حملت جنازة سعد بن معاذ قال المنافقون ما أخف جنازته فقال الرسول صلى الله عليه وسلم إن الملائكة كانت تحمله، وقيل المراد اهتزاز حملة العرش.
وقد جاء حديث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من الصحابة أو أكثر وثبت في الصحيحين فلا معنى لإنكاره.
قلت: والصواب أن العرش هو الذي اهتز لظاهر اللفظ.
حديث شريف
عائشة رضي الله تعالى عنها حفظت الكثير من الأحاديث وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قريباً من خمسين سنة، فأكثر الناس الأخذ عنها ونقلوا عنها منها الأحكام والآداب شيئاً كثيراً، حتى قيل إن ربع الأحكام الشرعية منقول عنها، وكان موتها في خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين وقيل في التي بعدها.
ولم تلد للنبي صلى الله عليه وسلم شيئاً على الصواب، وسألته أن تكتني فقال: اكتني بابن أختك فأكتنت أم عبد الله.
وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة أنه كنّاها بذلك لما أحضر إليه ابن الزبير ليحنكه فقال: هو عبد الله وأنت أم عبد الله، قالت: فلم أزل أكنى بها.
ولم تلد للنبي صلى الله عليه وسلم شيئاً على الصواب، وسألته أن تكتني فقال: اكتني بابن أختك فأكتنت أم عبد الله.
وأخرج ابن حبان في صحيحه من حديث عائشة أنه كنّاها بذلك لما أحضر إليه ابن الزبير ليحنكه فقال: هو عبد الله وأنت أم عبد الله، قالت: فلم أزل أكنى بها.
حديث شريف
من فضائل ابن عباس.
قال الحافظ: وكان ابن عباس من أعلم الصحابة بتفسير القران، وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه بإسناد صحيح عن ابن مسعود قال: لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل، وكان يقول: نِعم ترجمان القران ابن عباس.
وروى هذه الزيادة ابن سعد من وجه آخر عن عبد الله ابن مسعود وروى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه عن ابن عمر قال: هو أعلم الناس بما أنزل الله على محمد.
وأخرج ابن أبي خيثمة نحوه بإسناد حسن.
وروى يعقوب أيضاً بإسناد صحيح عن أبي وائل: قال قرأ بن عباس سورة النور ثم جعل يفسرها، فقال رجل لو سمعت هذا الديلم لأسلمت.
ورواه أبو نعيم في الحلية من وجه آخر بلفظ سورة البقرة.
قال الحافظ: وكان ابن عباس من أعلم الصحابة بتفسير القران، وروى يعقوب بن سفيان في تاريخه بإسناد صحيح عن ابن مسعود قال: لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل، وكان يقول: نِعم ترجمان القران ابن عباس.
وروى هذه الزيادة ابن سعد من وجه آخر عن عبد الله ابن مسعود وروى أبو زرعة الدمشقي في تاريخه عن ابن عمر قال: هو أعلم الناس بما أنزل الله على محمد.
وأخرج ابن أبي خيثمة نحوه بإسناد حسن.
وروى يعقوب أيضاً بإسناد صحيح عن أبي وائل: قال قرأ بن عباس سورة النور ثم جعل يفسرها، فقال رجل لو سمعت هذا الديلم لأسلمت.
ورواه أبو نعيم في الحلية من وجه آخر بلفظ سورة البقرة.
حديث شريف
حديث ٣٧٥٦ قال ابن عباس: ضمّني النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره، وقال: اللهم علمه الحكمة. وفي رواية للبخاري " وعلمه التأويل ".
وأما لفظ " اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل " فقد نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب، وبهذا اللفظ عند أحمد، وعند البزار " اللهم علمه تأويل القرآن ".
والمراد بالحكمة هنا، قيل: الإصابة في القول، الفهم عن الله، سرعة الجواب بالصواب.
وأما لفظ " اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل " فقد نسبها بعضهم للصحيحين ولم يصب، وبهذا اللفظ عند أحمد، وعند البزار " اللهم علمه تأويل القرآن ".
والمراد بالحكمة هنا، قيل: الإصابة في القول، الفهم عن الله، سرعة الجواب بالصواب.
