قال ابن عبد البر: أجمع الفقهاء أن لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه.
- اتفقوا على جواز الكتابة للكفار بكتاب فيه آيات، لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم.

حديث ٢٩٧٧ " ونصرت بالرعب " وفي لفظ " مسيرة شهر ".
وظهر لي أن الحكمة في الاقتصار على الشهر أنه لم يكن بينه وبين الممالك الكبار التي حوله أكثر من ذلك كالشام والعراق.
قوله " وبعثت بجوامع الكلم " هي القرآن فإنه تقع فيه المعاني الكثيرة بالألفاظ القليلة وكذلك يقع في الأحاديث النبوية الكثير من ذلك.
قوله " وأوتيت مفاتيح خزائن الأرض ".
ما يفتح لأمته من الفتوح، وقيل المعادن.

راية النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب تسمى لواء.
وقيل اللواء: العلم الضخم، والراية يتولاها صاحب الحرب.
وردت روايات في تفاصيلها.
" كانت مكتوبة فيها الشهادتين " وسنده واه.
سوداء مربعة. وقيل بيضاء.

تحدث الحافظ عن وقوع الغلو في زمنه فقال عن إخفاء عمر للشجرة التي كانت تحتها البيعة: فلو بقيت لما أمن تعظيم بعض الجهال لها حتى ربما أفضى بهم إلى اعتقاد أن لها قوة تنفع أو تضر كما نراه مشاهداً فيما هو دونها.

عمر أخفى الشجرة التي كانت فيها البيعة خشية افتتان الناس بها.

حديث " بورك لأمتي في بكورها يوم الخميس " ضعيف رواه الطبراني.
قلت: وهو صحيح بدون " يوم الخميس " بل ومتواتر.

حديث ٢٩٣٩ كتب الرسول صلى الله عليه وسلم لكسرى كتاب.
وفي ذلك: الدعاء للإسلام بالكتابة وأن الكتابة تقوم مقام النطق.

هل نُعلم الكافر القرآن ؟
قيل بذلك، وقيل بالمنع والراجح التفصيل فيمن يُرجى منه الانتفاع به فيُعلم ومن يُخاف منه أن يتسلط به للطعن فيه فلا.

حديث ٢٩٢٤ " أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم ".
أي القسطنطينية، وهذه منقبة لمعاوية وابنه يزيد، لأنه أول من غزا مدينة قيصر.

جواز لبس الحرير لعلاج الحكة، وفيه حديث ٢٩١٩ أنه صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص من حرير من حكة كانت بهما.
ورخص بعضهم في لبسه في الحرب لإرهاب العدو وهو مثل الرخصة في الاختيال في الحرب.

حديث " وجُعل رزقي تحت ظل رمحي " رواه أحمد وله شواهد.
ومنه قيل إن أفضل المكاسب ماكان في المعارك من الغنائم.
وفي حديث " الجنة تحت ظلال السيوف " رواه البخاري ونسبت الجنة لظل السيف لأن الشهادة تقع به غالباً.

تحلية السيوف بالذهب والفضة أجازها بعضهم لإرهاب العدو، ولكن الصحابة كانوا في غنية عن ذلك لشدتهم في أنفسهم وقوتهم في إيمانهم.

حديث ٢٨٩٦ " هل تنصرون إلا بضعفائكم " وعند النسائي " إنما نصرُ الله هذه الأمة بضعفتهم بدعواتهم وصلاتهم وإخلاصهم " وعند أحمد " إنما تُنصرون وترزقون بضعفائكم ".
قيل: لأن الضعفاء أشد إخلاصاً في الدعاء وأكثر خشوعاً في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا.

ركوب البحر ممنوع حينما يرتج ويجوز عند عدمه وهو المشهور من أقوال العلماء.
أول من ركب البحر للغزو معاوية بن أبي سفيان في خلافة عثمان.

حديث ٢٨٩٣ " لما نظر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أحد، قال هذا جبل يحبنا ونحبه ".
قيل: على الحقيقة ولا مانع وقوع مثل ذلك بأن يخلق الله المحبة في بعض الجمادات، وقيل على المجاز.

حديث ٢٨٩٣ في معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم مع زوجته صفية بنت حيي، قال أنس يحكي ذلك " ثم جلس صلى الله عليه وسلم عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب ".

الرباط: ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم.

عند ابن ماجه والحاكم " حرس ليلة في سبيل الله خير من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها ".

عند مسلم " أن النساء كن يخرجن للغزو فيداوين الجرحى ".
وفي البخاري ٢٨٨٠ كانت عائشة وأم سليم في غزوة أحد يشاركن بنقل القرب من الماء ويفرغونها في أفواه القوم.
قال الحافظ ص ٩٤: وفيه جواز معالجة المرأة الأجنبية الرجل الأجنبي للضرورة

حديث ٢٨٧٥ " قالت عائشة: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال: جهادكن الحج "

أجمع العلماء على جواز المسابقة بلا عوض.
وقصرها مالك والشافعي على الخف والحافر والنصل، وأجازه عطاء في كل شيء.
واتفقوا على جوازها بعوض بشرط أن يكون من غير المتسابقين كالإمام.
وجوز الجمهور أن يكون العوض من أحد الجانبين.
والقمار هنا صورته " أن يخرج كل متسابق عوض فمن فاز أخذه " واتفقوا على منعه.

حديث ٢٨٦٦ " ركب النبي صلى الله عليه وسلم فرس عري ماعليه سرح في عنقه سيف ".
فيه فوائد:
1- ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التواضع والفروسية البالغة فإن الركوب المذكور لا يفعله إلا من أحكم الركوب وأدمن الفروسية.
2- ينبغي للفارس أن يتعاهد الفروسية ويروض طباعه عليها.

حديث ٢٨٥٨ " إنما الشؤم في ثلاثة في الفرس والمرأة والدار ".
وحديث ٢٨٥٩ " إن كان في شيء ففي..".
الحصر فيها بالنسبة للعادة وليس في الخلقة.
وخصت هذه الثلاثة بالذكر لطول ملازمتها.
عند أبي داود " إن تكن الطيرة في شيء " والطيرة والشؤم بمعنى واحد.

الحمار الذي اسمه يعفور كان يركبه صلى الله عليه وسلم، وقيل إنه ركبه الأنبياء قبله وخرج من جده ستون حماراً، قال ابن حبان: لا أصل لذلك وليس سنده بشيء.

اعتنى من ألّف في السيرة بسرد أسماء ما ورد من الأخبار من خيله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من دوابه.

حديث ٢٨٥٣ " من احتبس فرساً في سبيل الله، فإن شبعه وريه وبوله في ميزانه يوم القيامة ".
قلت: هذا أصل لما يقوله بعض الناس " الله يجعل ماتفعله في ميزان حسناتك ".
وفيه: لا بأس بذكر الشيء المستقذر بلفظه للحاجة لذلك.

حديث ٢٨٥٢ " الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والمغنم ".
فيه الجهاد مع البر والفاجر حيث لم يفرق هنا، وبشرى ببقاء الإسلام لبقاء المجاهدين.

جواز سفر الرجل لوحده وأن النهي حيث لا تدعو الحاجة له.
وحديث " الراكب شيطان " رواه أصحاب السنن وهو حديث حسن الإسناد وصححه ابن خزيمة والحاكم.
ومعنى " الراكب شيطان ":
1- أي سفره لوحده يحمله الشيطان على ذلك.
2- أو أشبه الشيطان بفعله.
3- ولأنه لو مات لم يقم به أحد، وهو زجر أدب وإرشاد.

حديث ٢٨٤٥ أن ثابت بن قيس تحنط يوم اليمامة وقد انكشف الناس.
فيه: استهلاك النفس في الجهاد وترك الأخذ بالرخصة والتهيئة للموت بالتحنط والتكفين.

حديث ٢٨٤٤ " كان صلى الله عليه وسلم يزور أم سليم ويقول إني ارحمها، قتل أخوها معي ".
قلت: فيه زيارة أهل الشهداء وتفقد أحوالهم، وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم.

في الأحاديث تأت جملة " سبعين خريفاً " لأن الخريف أزكى الفصول لكونه يجنى فيه الثمار، وقيل لأنه تجتمع فيه الحرارة والبرودة.

حديث ٢٨٣٧ " كان صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الأحزاب ويقول: لولا أنت ما اهتدينا ".
قلت: وهذا من جميل أخلاقه وتواضعه صلى الله عليه وسلم.

سبب تسمية الشهيد بذلك:
1- لأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة.
2- يشهد عند خروج روحه ما أعد الله له من الكرامة.
وقيل غير ذلك.
- الشهداء غير قتيل المعركة " المطعون، المبطون، الغرق، صاحب الهدم " في البخاري ٢٨٢٩، وعند مالك " الحريق. صاحب ذات الجنب، المرأة تموت بجمع ".
ذات الجنب: مرض معروف.
المرأة تموت بجمع، أي بسبب ولدها وقت الولادة، كما في رواية أحمد " وفي النفساء يقتلها ولدها جمعهاً شهادة "، وقيل التي تموت في مزدلفة وهو خطأ ظاهر.
وعند أصحاب السنن " ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ودون أهله ".
وعند النسائي " من قتل دون مظلمته فهو شهيد ".
قال الحافظ : وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة.

قال الحافظ: والتحقيق أن جنس جهاد الكفار متعين على كل مسلم إما بيده وإما بلسانه وإما بماله وإما بقلبه.

حديث ٢٨٢٣ " كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل ".
الكسل ترك الشيء مع القدرة على الأخذ في عمله، والعجز عدم القدرة.

حديث ٢٨١٧ " ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة ".
قال ابن بطال: هذا الحديث أجلّ ما جاء في فضل الشهادة، وقال: وليس في أعمال البر ما تُبذل فيه النفس غير الجهاد فلذلك عظم فيه الثواب.

جملة " في سبيل الله " على الإطلاق يراد بها الجهاد، ولكن يرى بعضهم أنها في كل الطاعات، وبوب البخاري على حديث " من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار " وأورده في باب المشي للجمعة. وانظر ص ٥٦
- قلت: إذا كان مجرد الغبار في سبيل الله يحرمك على النار فكيف بالجهاد نفسه.

حديث ٢٨٠٩ في قصة موت حارثة في المعركة " قالت أمه للرسول صلى الله عليه وسلم ألا تحدثني عن حارثة فإن كان في الجنة صبرت وإلا اجتهدت عليه في البكاء ".
هذا ليس فيه دليل على جواز النوح لأنه قبل النهي لأن حارثة قتل في بدر والنهي جاء عقب غزوة أحد.

قال أبو الدرداء: إنما تقاتلون بأعمالكم.

الحكمة من مجيء الشهيد ودمه ينزف والريح ريح المسك، أن يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة الله.

باب تمني الشهادة، وأخرج حديث ٢٧٩٧ " لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا..".
وعند مسلم " من طلب الشهادة بصدق أعطيها ولو لم يصبها ".
وعند الحاكم " من سأل القتل في سبيل الله صادقاً ثم مات أعطاه الله أجر شهيد ".
وللنسائي " من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه ".

حديث " للشهيد عند الله سبع خصال..".
رواه أحمد والطبراني من حديث عبادة بن الصامت وإسناده حسن.

حديث ٢٧٩٣ " لقاب قوس في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب، ولغدوة في سبيل الله أو روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب ".
المراد تسهيل أمر الدنيا وتعظيم أمر الجهاد، وأن من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كأنه حصل له أمر أعظم من جميع مافي الدنيا فكيف بمن حصل منها أعلى الدرجات، والنكتة في ذلك أن سبب التأخير عن الجهاد الميل إلى سبب من أسباب الدنيا فنبه هذا المتأخر أن هذا القدر اليسير من الجنة أفضل من جميع مافي الدنيا.

حديث ٢٧٩٠ " إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس ".
فيه إشارة أن درجة المجاهد قد ينالها غير المجاهد إما بالنية الخالصة أو بما يوازيه من الأعمال الصالحة لأنه صلى الله عليه وسلم أمر الجميع بالدعاء بالفردوس بعد أن أعلمهم أنه أعد للمجاهدين تلك الدرجات.

باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء.
وأخرج البخاري حديث أم حرام بنت ملحان " لما نام عندها ورأى ناس من أمته غزاة في سبيل الله يركبون البحر.. فقالت: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال: أنت منهم.
فركبت البحر زمن معاوية فصرعت من دابتها حين خرجت من البحر فهلكت.

الفضائل لاتدرك بالقياس، بل هي بفضل الله تعالى.

بحث مطول حول: هل ينقص أجر المجاهد حينما يغنم. وتوجيه النصوص في ذلك.

أحاديث اعتزال الناس، قال الجمهور: محل ذلك عند وقوع الفتن.

هل هناك عمل يعادل الجهاد في سبيل الله ؟
أشد ما ورد فيه الإشكال هو حديث " ألا أنبئكم بخير أعمالكم.. وخير لكم من أن تلقوا عدوكم وتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ قال ذكر الله " رواه الترمذي وابن ماجه.
فظاهر هذا الحديث أن الذكر بمجرده أفضل من أبلغ مايقع للمجاهد.
وقيل: الجهاد أفضل الأعمال التي هي وسائل لأن الجهاد وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخماد الكفر ودحضه.

الجهاد له إطلاقات ومنها:
1- بذل الجهد في قتال الكفار باليد واللسان والقلب.
2- مجاهدة النفس والشيطان والفساق.
3- مجاهدة النفس على تعلم أمور الدين ثم العمل بها ثم تعليمها.