يكره السرف في الأضحية إلا لحاجة ، قال أبو أيوب الأنصاري : (كنا نضحي بالواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة) .

الأضحية لا تكون على المسافر والحاج - في بلده - قال النخعي: رُخص للحاج والمسافر أن لا يضحي .. وروي عن عمر وابن عمر والزهري وغيرهم .

الأضحية من أفضل أعمال الأضحى ، ولا ينبغي للفقير أن يشق على نفسه فيستدين لها ، وصح عن أبي بكر وعمر أنهما تركا الأضحية حتى لا يتكلف الناس ذلك.

بعض المنتسبين إلى الفقه لا يُسمي أخذ اللحية حتى يبدو العارض حلقًا ، وإذا سُئل عن حلق الرأس للحاج على نفس هذه الصفة سماه حلقًا وليس تقصيرًا .

من كتب المناسك المحررة للمذاهب : لمالك : كتاب ابن عاشر ، وللشافعي : كتاب المناسك للنووي ، ولأبي حنيفة : كتاب تحفة الناسك ، ولأحمد : شرح العمدة لابن تيمية .

يرجى لمن أدى فريضته واحتسب ترك الحج وهو راغب فيه توسعة لمن لم يحج ودفعاً لمشقة المزاحمة أن يؤتيه الله أجره وهو قاعد .

من ذهب إلى الحج ولو كان مفرداً ليس عليه أن يضحي عن نفسه وأهله ، ولا أن يوصي أحداً بذلك في بلده .. جاء هذا عن عائشة وغيرها من السلف .

من السنن المهجورة : أن يبعث غير الحاج بهدي له يُذبح في مكة يوم النحر مع هديّ الحجيج ، ولا يجب عليه أن يُضحي ولا أن يُمسك عن الشعر والظفر .

لا يختلف الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرات التشريق كلها بعد الزوال ، ولا يختلف العلماء أنه متأكد ، ولكن يرخص بعض السلف للمتعجل بالرمي قبل الزوال .

لو جمع الحاج طواف الإفاضة مع الوداع متأخرا جاز لأن الوداع ليس مقصودا لذاته ، وهو كطواف القدوم شُرع تحية للبيت ويكون طوافاً لعمرة المتمتع أيضا .

الحج واجب على الفور على قول الجمهور ، فمن أتاه زمن حج الفريضة وهو مستطيع فلم يحج فهو آثم على الأرجح ، ولا يجب حج على المدين الذي لا يجد سدادا.