يكره السرف في الأضحية إلا لحاجة، قال أبو أيوب الأنصاري: (كنا نضحي بالواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة).

الأضحية لا تكون على المسافر والحاج - في بلده - قال النخعي: رُخص للحاج والمسافر أن لا يضحي.. وروي عن عمر وابن عمر والزهري وغيرهم.

الأضحية من أفضل أعمال الأضحى، ولا ينبغي للفقير أن يشق على نفسه فيستدين لها، وصح عن أبي بكر وعمر أنهما تركا الأضحية حتى لا يتكلف الناس ذلك.

بعض المنتسبين إلى الفقه لا يُسمي أخذ اللحية حتى يبدو العارض حلقًا، وإذا سُئل عن حلق الرأس للحاج على نفس هذه الصفة سماه حلقًا وليس تقصيرًا.

من كتب المناسك المحررة للمذاهب: لمالك: كتاب ابن عاشر، وللشافعي: كتاب المناسك للنووي، ولأبي حنيفة: كتاب تحفة الناسك، ولأحمد: شرح العمدة لابن تيمية.

يرجى لمن أدى فريضته واحتسب ترك الحج وهو راغب فيه توسعة لمن لم يحج ودفعاً لمشقة المزاحمة أن يؤتيه الله أجره وهو قاعد.

من ذهب إلى الحج ولو كان مفرداً ليس عليه أن يضحي عن نفسه وأهله، ولا أن يوصي أحداً بذلك في بلده.. جاء هذا عن عائشة وغيرها من السلف.

من السنن المهجورة: أن يبعث غير الحاج بهدي له يُذبح في مكة يوم النحر مع هديّ الحجيج، ولا يجب عليه أن يُضحي ولا أن يُمسك عن الشعر والظفر.

لا يختلف الدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى جمرات التشريق كلها بعد الزوال، ولا يختلف العلماء أنه متأكد، ولكن يرخص بعض السلف للمتعجل بالرمي قبل الزوال.

لو جمع الحاج طواف الإفاضة مع الوداع متأخرا جاز لأن الوداع ليس مقصودا لذاته، وهو كطواف القدوم شُرع تحية للبيت ويكون طوافاً لعمرة المتمتع أيضا.

الحج واجب على الفور على قول الجمهور، فمن أتاه زمن حج الفريضة وهو مستطيع فلم يحج فهو آثم على الأرجح، ولا يجب حج على المدين الذي لا يجد سدادا.