الزكاة في اللغة فهي: النماء والزيادة. والزكاة اصطلاحاً: هي التعبد لله تعالى، بدفع جزء معينٍ شرعاً، من مالِ معين، لجهة معينة.

الزكاة فائدتها ظاهرة، ففيها فائدة للمُخرج، ولِلمخرج منه، ولِلمخرج إليه.

فوائدها بالنسبة للمخرج أنها تطهر من الذنوب، وتزكى نفسه، وتزكى إيمانه وأعماله وأخلاقه، وفائدة تزكية أخلاق المخرج للزكاة: أنه يلتحق بصفوف الكرماء، والكرم خلق محمود فحينئذ يزكو خلقه أيضاً.

أما المخرجُ منه: وهو المال، فإن فائدتها له عظيمة، فإذا خرجت زكاة المال بارك الله فيما بقى، فتزيده بركة، حتى وإن نقص حساً، لكنه يزداد معنى، وإذا مُنعت فإن المنع يسحت بركة المال. وقد تُسلّط عليه الآفات حتى ينفد. -فائدتها للمخرج إليه: فالفقير يجد نفقة بها، والمجاهدون في سبيل الله يجدون معونة والمؤلفة قلوبهم يجدون ما يؤلفهم على الإيمان، وهكذا.

للزكاة ثلاث مراحل: المرحلة الأولى: مرحلة الوجوب، لكن علي سبيل الإطلاق بدون إيجاب شيء معين. وهذا كان في مكة. - المرحلة الثانية: الوجوب بهذا التقدير والتعين الموجود الآن، لكن بدون بعث سعاة لقبضها من أصحابها، وهذا في السنة الثانية من الهجرة. -المرحلة الثالثة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم صار يرسل السعاة لقبضها من أهلها، وهذا كان في السنة التاسعة من الهجرة.

القول الراجح أنه تجب الزكاة في المال، ولو كان صاحبه مديناً، فنقول: زكِّ مالك، لأن الزكاة واجبة في المال، ونحن نعطيك من عندنا ما توفي دينك. فإن قيل: ما الفائدة من أن يخرج خمسة وعشرين، ونحن نعطيه خمسة وعشرين ليوفي الطلب الذي عليه؟ قلنا: إن الفائدة ليشعر أنه مُتعبد لله بإخراج الزكاة، ولأن هذا أحوط له وأبرأ لذمته.

يجوز أن يقدم الإنسان زكاة ماله قبل حلولها، ووجه ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للعباس رضي الله عنه في ذلك، ولو كان هذا غير جائز لمنع.

هل يقال بجواز تأخير الزكاة عن وقتها لأنه إذا جاز التعجيل جاز التأخير؟ لا يجوز لأن التعجيل فيه فائدة للمستحقين للزكاة أما التأخير فهو على العكس ففيه ضرر على الدافع وضرر على المدفوع إليه فإن المال قد يتلف ويتعلق الشيء بذمة من وجب عليه

ذهب بعض أهل العلم أنه...يجوز أن ننقل الزكاة من البلد إلى بلد آخر، وهذا هو القول الراجح، وسبب الترجيح أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يأتي بما عند أهل اليمن _ كما في...الحديث _ ويوزعه في فقراء المدينة.

وجوب الزكاة في الحلي إذا بلغ النصاب، لأنه قال: (زكاة هذا) وهو كذلك، ويؤيد هذا قوله: (أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار) ومثل هذا الوعيد إنما ورد في ترك الزكاة

لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ويستثنى من ذلك ستة أشياء لا يشترط فيها الحول: الأول والثاني الحبوب والثمار. الثالث: ربح التجارة. الرابع: نتائج السائمة. الخامس: الركاز. السادس: العسل.

الركاز في الشرع هو ما وجد من دفن الجاهلية...بحيث يكون عليه علامة الكفار والعلماء متفقون على أن الواجب الخمس...ولا يشترط فيه بلوغ نصاب....والركاز لواجده وهو الباقي بعد الخمس، وهو أربعة أخماس.

يشرع لمن أعطي زكاة أن يقول لمن أعطاه " اللهم صلِّ عليه " لكن إن خشي أن يستنكر الأمر فليقل هكذا أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم﴾ حتى لا يقول ما هذا الدعاء الغريب.

- مسألة: هل يعطي طالب العلم من الزكاة؟ الجواب: نعم يعطى، ولو كان جلداً، لأنه لو ذهب يكتسب فإن طلب العلم سينقطع، ولهذا قال العلماء: إذا تفرغ قادر على التكسب لأجل العلم أُعطي وإن تفرغ للعبادة لأجل العبادة فلا يعطى من الزكاة

يرى بعض أهل العلم أن الفقير من سمى فقيراً عند الناس،...وقال بعضهم: إن الفقير هو الذي لا يجد ما يملك،...والأقرب من أقوال أهل العلم: أن الفقير هو من لا يجد نفقته لِسنة.

يجوز للمرأة أن تصرف زكاتها إلى زوجها، لعموم قوله: (أحق من تصدقت به عليهم) وهذا يشمل الصدقة الواجبة والمستحقة...إذن نقول: دفع زكاة المرأة إلى زوجها جائز.

لا ينبغي للإنسان أن يسهل عليه أخذ الزكاة، بل يكون كالمضطر إلى الماء النجس ليشربه، أو كأكل الميتة، ولهذا يأسف الإنسان حين يرى بعض المستحقين للزكاة يأخذونها وكأنها غنيمة، أو كأنهم كسبوها بالبيع والشراء، وهذا لا ينبغي.

السبب في تحريم الزكاة على آل محمد أنها أوساخ الناس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما منع عمه العباس الزكاة قال: (إنها أوساخ الناس) وأوساخ الناس لا تعطى لأشراف الناس، فهي أوساخ لأنها تطهر المال.

زكاة الفطر فرض واجب...وهذه الزكاة لا تصح إلا في آخر الشهر...مقدارها صاع...والقيمة لا تجزئ في زكاة الفطر...وزكاة الفطر واجبة على كل مسلم

المؤلفة قلوبهم هم الذين نفرت قلوبهم واشمأزت من الإسلام، وكرهت الإسلام، وكرهت المسلمين، فهم يؤدُّون العدوان على المسلمين وعلى الإسلام، فيعطون ما يحصل به التأليف...فيعطي المؤلَّف ما يقوى به إيمانه، ويحبب الإسلام إليه.

يعطي من ليس في قلبه إيمان...ولكن يُخشى من شرّه، فيُعطى ما يُدفع به شره، حتى ولوكان كافراً، ولكن يخشى من شرِّه على المسلمين، فإننا نعطيه من الزكاة.

صدقة التطوع هي ما يتقرب به الإنسان إلى الله تعالى ببذل المال من غير وجوب عليه....وصدقة التطوع من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده لأن الفريضة قد يؤديها ناقصة، والنوافل تكمل بها الفرائض ومن فوائد صدقه التطوع أن بها زيادة الإيمان. فضيلة الصدقة وأنها تكون يوم القيامة ظلاً لصاحبها. فضيلة إخفاء الصدقة، وأنه كلما أخفاها الإنسان كان ثوابه أكثر. الأصل في الصدقة أن إخفاءها أفضل، لأنه أبعد عن الرياء، وأبعد عن إظهار المنة على المتصدق عليه، وأبعد _ أيضاً _ عن كسره خاطره أمام الناس.

يجيب على من أراد أن يُعطي الصدقة أن ينظر في السائل هل هو مستحق أو لا؟......لا سيما إذا وجدت قرائن تدل على أنه غير مستحق

سمي بذل المال صدقة لأنه دليل على صدق إيمان باذله، لأن المال محبوب إلى النفوس والنفوس لا يمكن أن يهون عليها بذل المحبوب إلا برجاء محبوب أعظم وكون الدافع ذلك برجاء محبوب أعظم يدل على تصديقه بثواب الصدقة.

من يستغني عما في أيدي الناس من المال فإن الله تعالى يغنيه، وهل معني يغنيه الله أي يرزقه مالاً يستغني به عن غيره، أو المعنى يجعل الغنى في قلبه...فأيهما؟ الجواب: شامل الأمرين...الغنى الذي هو كثرة المال، والغنى الذي هو غنى القلب.

سؤال الناس للتكثر وجمع المال محرم، بل هو من كبائر الذنوب للوعيد عليه.

من أُعطى القناعة بقي غنياً....وكم من إنسانٍ ماله قليل، وهو يرى أنه من أغنى الناس، وقد استغنى عن الناس، وهذا من نعمة الله، لأن الإنسان إذا أعطى القناعة بقي غنياً منشرح الصدر لا ينظر إلى غيره.

إذا كان الإنسان غني القلب فهو في الحقيقة هو الغني....فأما إذا نزعت القناعة من قلبه فإنه فقير مهما كان عنده من الأموال وغيرها.

المال الحرام ليس فيه بركة، وأنه شؤم على بقية المال...حتى لو أكله وانتفع به فإنه سُحت لأنه يسحت البركة من وجه آخر وهو أن المتغذي بالحرام لا يستجاب له

لا ننكر أن المال نافع، ولننا نقول لا تتبعه نفسك، لأنك إن أتبعته نفسك ما شبعت منه أبداً، بل اجعله مركوباً تركبه، وتقضي به حاجتك، فهو في الحقيقة وسيلة، فلا ينبغي أن يكون هو شغل الإنسان الشاغل.

من وجد كفايته وعائلته سنةً فهو غني.

دين الإسلام دين الفطرة، فأي إنسان تعرض عليه دين الإسلام عرضاً صحيحاً سليماً، فإنه سوف يقبل، قال الله تعالى: ﴿ فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرت الله التي فطر الناس عليها ﴾ [الروم:30] ومعلوم أن ما يوافق الفطرة فهو مقبول.

هل يجوز أن يقال لغير الصحابي رضي الله عنه؟ نعم يجوز، قال الله تعالى: ﴿والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه﴾ [التوبة:100]

كون الإنسان دائماً مع الله سبحانه وتعالى يذكره بقلبه ولسانه وجوارحه، فهذه هي الحياة الطيبة، وهو أسرُّ ما يكون للقلب، ومع ذلك فيه الأجر العظيم.

القلب إذا صفا وخلا من غير الله صار عنده من الخشوع والشوق إلى الله عز وجل والخوف من عقابه ما لا يكون إذا كان متعلقاً أو متذكراً لغير الله سبحانه وتعالى

هذا الرجل ذكر الله خالياً، سواء كان يقرأ، أو يصلي، أو يتأمل، أو يفكر، أو يقرأ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، أو ما شابه ذلك...ففاضت عيناه شوقاً إلى ربه

الإنسان أحياناً يشتاق إلى الله سبحانه وتعالى حتى يود أنه ملاقيه الآن...والشوق إلى الله عز وجل دليل على كمال الإيمان والمحبة.

الحب في الله والبغض في الله من أوثق عرى الإيمان، بل لا يمكن أن يذوق الإنسان حلاوة الإيمان حتى يوالي في الله ويعادي في الله.

النصارى على باطلهم أقوى منا في الدعوة، مع أنهم يدعون إلى الضلال وإلى دين منسوخ وإلى دين محرف، ومع ذلك يبذلون النفس والنفيس في تنصير المسلمين

ينبغي الترتيب في الدعوة، فيبدأ بالأهم فالأهم، حتى إذا اطمأن الإنسان ورضي والتزم ينتقل إلى الثاني.

من يستعفف عن المحرم سواء كان ذلك نظراً أو لمساً أو قولاً أو فعلاً والفعل يراد به الزنا الأكبر...من يستعفف يعفه الله أي: يعينه حتى يكون عفيفاً بدون أن يتكلف العفة...ويحتمل أن يراد بقوله " يعفه الله " أي يهيئ له ما يعفه من زوجة أو مملوكة يمين

من لم يطلب العفة لم يوفق لها فمن أرسل نظره وشهوته فيما حرم الله بقي قلبه... منفتحاً لا ينسد متبعاً لكل رذيلة يؤخذ هذا من باب المفهوم لأن الكلام له منطوق ومفهوم فمنطوقه من يستعفف يعفه الله ومفهومه من لا يستعفف لا يعفه الله.

الإنسان الذي اعتقد الشيء أولاً ثم ذهب يبحث في الأدلة، فربما حمله اعتقاده هذا على تحريف النصوص من أجل هذا الاعتقاد الذي اعتقده.

كلما بعد الناس عن عهد النبوة كانوا أقرب إلى الخطأ: أولا: لسوء الفهم. وثانياً لسوء القصد. وثالثاً: لكثرة البدع، وهذا أمر مشاهد معلوم.

عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، يعتبر من فقراء الصحابة، ومع ذلك فهو من أفضل الصحابة وهو من أصحاب الفتيا، وعليه نقول: إن الفقر ليس عيب.

بعض الأزواج الذين يأخذون الرواتب من زوجاتهم قهراً...ظلمة، و...هذا لا يحل لهم...وكل ما أخذه حرام، إلا بطيب نفس منها، بطيب نفس حقيقي، وليس طيب نفس أن يهددها بالطلاق إن لم تعطه، فإن هذا حرام عليه.

يجب أن تُبثَّ في هؤلاء الجنود روح الإخلاص ليُخلصوا لله عز وجل في قتالهم، فإذا أخلصوا لله في قتالهم أوشك أن يُنصروا على أعدائهم

يقال: عشرون ومئة، ولا يقال: مئة وعشرون، فهذا خطأ، لأنه موافق للغة الإنجليزية تماماً، لأن اللغة الإنجليزية تبدأ من اليسار، والمئة يسار العشرين، فالصواب أن تقول: عشرون ومئة، كما هو في اللغة العربية.

ينبغي للمسلم أن يكون بين يدي النصوص كالميت بين يدي الغاسل، ما يتحرك إلا حيث حُرِّك، فإذا دلت النصوص على شيء فخذ به ولا تلفت عن النص.

يجب على ولاة المسلمين أن يبعثوا الدعاة إلى البلاد لبثِّ الإسلام.

صاع النبي صلى الله عليه وسلم...زنته ألفان وأربعون غراماً، يعني كيلوين وأربعين غراماً.

من لم يستغني عما في أيدي الناس لم يغنه الله عنهم، بل يبقى دائماً متلهفاً إلى ما في أيديهم، حتى إذا وجد مع أحدٍ شيئاً وأعجبه قال ما أحسنه! من أين اشتريته، دلني عليه،...وربما خجل الآخر وأعطاه إياه.

ابن القيم رحمه الله...كتابه " بدائع الفوائد " هذا الكتاب في الحقيقة على اسمه، فيه من الفوائد شيء كثير، لا تكاد تجده في غيره، لكنه يشبه كتاباً لابن الجوزي رحمه الله من بعض الوجوه يسمى " صيد الخاطر "، يعني ما طرأ على خاطره قيده.

ينبغي لطالب العلم...إذا عنت له فائدة فريدة يقلُّ وجودها في الكتب، أو يقل وجودها في الواقع أن يقيدها لئلا ينساها. عندما نأتي للعلماء ونسألهم ينبغي لنا أن نسألهم لا لأجل أن نعلم فتكون علومنا نظرية، بل لأجل أن نعمل فتكون علومنا نظرية تطبيقية....وهذه هي ثمرة العلم.

الإنسان ينبغي له أن يستعين بمن يشاركه في مهمته، وأن هذا من أسباب نجاح المهمة ودليله أن جبير بن مطعم مشي هو وعثمان رضي الله عنهما إلى الرسول عليه الصلاة والسلام. إذا كنت تريد أمراً هاماً فينبغي أن تأخذ معك من يشارك في الأمر، لأنه يعينك على قضاء الحاجة.

من حسن التعليم أن يحصر الإنسان الأشياء ثم يفصلها، لأنك حصرتها وقلت: خمسة _ مثلاً _ فإذا نسيت تقول: بقي واحد، ولكن لو ذكرت بدون عدد فقد تنسى ولا تشعر أنك نسيت...فمن حسن التعليم أن تحصر الأشياء بالعدد. أسلوب الحصر والعدِّ...مما يزيد الإنسان حفظاً وفهماً.

المكافأة على المعروف مما جاءت به الشريعة.

اللغو: الكلام الذي لا فائدة منه والرفث: الكلام والفعل الذي يأثم به الإنسان

الشاب من البلوغ إلى الثلاثين، وقيل: إلى الأربعين.

كل عمل لا بد أن يكون الإنسان فيه قوياً وأن يكون أميناً عليه.

إذا جاء الإنسان مال سواء كان هدية أو هبة، أو صدقة ونفسه غير مستشرفه إليه فالأحسن أن يقبله، حتى أن بعض العلماء يقول: يجيب قبول الهدية وجوباً.

إذا خفت مضرة عليك في قبول هذه الهدية فلا يلزمك القبول، لأن بعض الناس إذا أهدى هدية صار يمُنُّ بها، فكلما حصلت مناسبة قال: هذا جزائي يوم أعطيتك كذا، ثم صار يوبخ...فإذا كنت تخشى من هذا فلا شك أنه لا يجب عليك القبول

لا تتشرف لما في أيدي الناس، ولا تسألهم، فالناس يحبونكِ، لأنك لم تضايقهم في دنياهم، ازهد في الدنيا، لأن من زهد في الدنيا رغب في ضَرِّتها، وهي الآخرة، فيحبه الله عز وجل.

بعض الناس يجعل الدنيا في قلبه. ويداه خاليه منها، وبعض الناس يجعلها في قلبه، ويده ملأى منها، وبعض الناس يجعلها في يده وقلبه خالٍ منها، فهؤلاء أسأل الله أن يجعلنا منهم، هم وفقوا، وعرفوا قدر المال.