قيل: ينبغي للعاقل أنْ لا يرى إلا في إحدى ثلاث: تَزَوُّدٍ لمعادٍ أومَرَمَّةٍ لمعاشٍ، أو لذَّةٍ في غيرِ مَحْرَمٍ.

قال " أنوشُروان ": كلٌ حسَنٌ ولا صلاح لأحد إلا بالتثُّبت في الاختيار والاعتقاد للخيرة.

قيل لأبي مسلم صاحب الدولة: لم قَدَّمْتَ الغلام على الجارية؟ فقال: لأنه في الطريق رفيقٌ، وفي الإخوان نديمٌ.

قيل: لما ظَفرِ " قتيبةُ " بابنة " يزدجرد " تزوج بها وقال لنُدمائهِ: إن ولدها يكون هجيناً، فقالوا: نعم من قِبَلِ الأب.

قال المغيرةُ: ما خُدعْتُ كما خدعنى غلامٌ من بنى الحارث، فإني ذكرت له امرأة فقال: لا تردها؛ فإني رأيت رجلاً يُقَبَّلُهَا، وذهب فتزوج بها، فقلت له في ذلك، فقال: رأيتُ أباها يقبَّلُها.

قال " الحسن " لرجل استشارة في تزويج ابنته: زوجها من تقى، إن أحبها أكرمها، وأن أبغضها لم يظْلمهْا.

قيل: من هانت عليه نفسه فلا تَأْمَنَنَّ شَرَّهُ.

عُرضتْ جاريةٌ شاعرةٌ على " المهدى " فقال لـ " بشار " امتحنها، فقال: أحمدُ الله كثيراً. فقالت: حين أنشأك ضريراً. فقال بشار: اشتر الملعونة فإنها حاذقةٌ..

قيل للحسن بن سهل: ما بال كلام الأوائل حُجَّةَّ؟ قال: لأنه مرَّ على الأسماع قبْلنا، فلة كان زَللاً لما تأدَّى إلينا، وما تنْقلُ الرواةُ إلا صحيحاً مُسْتَحْسناً.

قال أعرابي لرجل: أكتب تعويذاً لابني، فقال: ما اسمه؟ قال: فلان، قال: فما اسم أمه؟ قال: ولم عَدَلْتَ عن اسم أبيه؟ قال: لأن الأُمَّ لا يُشَكَّ فيها،قال: أكتب فإن كان ابني عافاه الله، وإن كان ليس بابني فلا شفاهُ الله.

بعث " ابن هُبَيْيرة " إلى " المنصور " في الحرب فقال: بارزْنى، فامتنع، فقال " ابن هُبَيْيرة " لأشهرنك بامتناعك ونكُولكَ عن مبارزتي، فقال " المنصور " إنما مثلي ومثلك في ذلك مثل خنزير قال للأسد: قاتلني، فقال الأسد: لست بكفء لي، ومتى قاتلتُك فَقَتَلْتُك لم يكنْ لي بفخر، فقال الخنزير، لأخبرنَّ السباع بنكولك عني، فقال: احتما تعييرك أيسر من التَّلطُّخِ بدمك.

دخل " أبو العَمَيثْيل " على " طاهر بن الحسين " ممتدحاً وقبَّلَ يده، فقال: ما أخْشنَ شاربك يا أبا العميثل، فقال: أيها الأمير إن شوك القُنْفُذ لا يضرُّ ببرثُن الأسد، فضحك وقال: إن هذه الكلمة أعجب إلى من كل شعْرٍ، فأعطاه للشعْرٍ ألف درهمٍ، ولكلمته هذه ثلاثة آلف درهم.

قال " أبو نواس ": دخلت دار السلطان بمدينة السلام، فرأيت " أبا دُلَفٍ الكرِجىَّ " متعلقاً ببعض ستائر الخاصةِ وهو يبكى ويقول: طَلَبُ المعاشِ مفرَّقٌ بين الأحبَّةِ والوَطَن ومُصَيَّرٌ جَلَدَ الرَّجال إلى الضَّراعَة والوَهَنْ فقلت: أيها الأمير لو عدلت إلى خجرة لأنشدتك بيتين يُسَلَّيانِكَ، فجاء معى فلما جلس وأكل وشرب قال: هات ما عندك، فأنشدتُهُ: إذا كُنْتَ في أَرْضٍ عزيزاً وإن نَأَتْ فلا تُكْثَرِنْ منها تِراعاً إلى الوطَنْ وما هي إلاَّ بَلْدةٌ مثلٌ بَلْدَةٍ وخيرُهُما ما كان عَوناً على الزَّمَنْ فَسُرَّىَ عنه، وخفَّ ما كان بقلبه، وحيانى مالاً جماًّ.

[وقال] شاعر: أَمَا في بلادِ الله بابٌ يُؤَدَّينى إلى سُبُلِ النَّجاح بلى في الأرض متَّسَعٌ عريضٌ ولكنَّى منُعتُ من البَرَاح وما يُغْنىِ العُقَاب عيانَ صَيْدٍ إذا كان العُقَابُ بلا جَنَاحِ.

[وقال] شاعر: أَمَا في بلادِ الله بابٌ يُؤَدَّينى إلى سُبُلِ النَّجاح بلى في الأرض متَّسَعٌ عريضٌ ولكنَّى منُعتُ من البَرَاح.

نظر " الحسن " إلى قصور المهالبة فقال: يا عجباً، رفعُوا الطين، ووضعوا الدينَ، وركبوا البِرْذَوْنَ، واتخذوا البساتين، وتشبهوا بالدَّهاقِين، {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ}.

دخل " أبو السائب " على المتقى وقد بنى دارهُ، فقال: كيف ترى؟ قال: {تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا}.

قيل لبعض الفلاسفة: من الذي لا عيب فيه؟ قال: الذي لا يموت.

قال علي - رضي الله عنه -: ثلاث راجعات على أهلها: المَكْرُ، والنَّلَثُ والبغيُ. ثم تلا قول الله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}، {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ}، {ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ}.

قال زيادٌ لابنه: إياك وصدر المجالس، فإنه مجلس قُلعَةٍ.

قال الشعبي: ركب زيد بن ثابت فدنا منهُ عبد الله بن العباس ليأخُذ بركابه؟ فقال: ما تفعلُ يا ابن عمَّ رسول الله؟ فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا، فقال زيد: أرنى يدك، فقبلها وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا.

قيل: أربعٌ القليل منها كثير: الوجعُ، والنَّارُ، والدَّين، والعداوةُ.

قيل: عشرة يقبحُ في عشرة: ضيق الذرع في الملوك، والغدر في الأشراف، والكذب في القُضاة، والخديعةُ في العلماء، والغضب في الأبرار، والحرص في الأغنياء، والسفهُ في الشيوخ، والمرض في الأطباء، والتَّهزَّى في الفقراء، والفخرُ في القُرَّاء.

قيل: ثلاثة تَضُرُّ بأربابها: الإفراط في الأكل اتكالاً على الصحة، والتفريط في المل اتكالاً على القدرة، وتكلفُ ما لا يطاق اتكالاً على القوة.

قال حكيم: من ذا الذي بلغ جسيماً فلم يَبْطَرْ، واتبع الهوى فلم يَعْطَبْ؟ وجاور النساء فلم يُفْتَنن؟ وطلب إلى اللئام فلم يهُن؟ وواصل الأشرار فلم يندم؟ وصحب السلطان فدامت سلامته؟!!.

قيل: ثلاثة يخبّلْنَ العقل: الخصومة الدائمة، والدين الفادح، والمرأة السليطة.

قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لو قنعَ النَّاس بأرزاقهم قُنُوعهم بأوطانهم ما شكا عبد رزقه.

قال الفضل بن مروان لرجل عاتَبَهُ: بلغنى أنك تَيغضُنى، فلم ينكر الرجل عليه ذلك وقال له: أنت كما قال الشاعر: فَإنَّك كالدُّنيا نهابُ صُرُوفَها ونوسِعُها ذماًّ ونحنُ عبيدُها.

قيل للإسكندر: أي شيء لأسرُّ لك؟ قال: مكافأة من أحسن إلى بأكثر من إحسانه، وعفوى عمن أساء بعد قُدْرتى عليه.

قال المُنْتصرُ: والله ما عز ذو باطلٍ ولو طلع القمرُ من بين عَيْنَيْهِ، ولا ذل ذو حق ولو أصْفق العالمُ عليه.

قال معاوية: إني لآستْحيى أن أظلم من لا يجدُ علي ناصراً إلا الله.

وصف اليوسفى غلاماً، فقال: يفهم المراد باللَّحظ كما يفهمه باللََّفْظ، ويُعَايِنُ في الناظر ما يجرى في الخاطر، يرى النصح قَرْضاً يجب أداؤه، والإحسان ديناً يلزمُ قضاؤُهُ، إذا استفْرَغَ في الخدمة جهد خُيَّلَ إليه أنه بذلَ عفْوَهُ، أثْبَتُ من الجدار إذا استُمهل، وأسرعُ من البرق إذا استُعْجلَ.

قال الجاحظ: لا يزال المرء في فسحة من عقله ما لم يقلْ شعراً، أو يُصَنّفْ كتاباً.

قيل: العلوم ثلاثة: علم الدين لمعادكم، وعلم الطب لأبدانكم، وعلم الهندسة لمعاشكم.

[قال] علي بن عبد العزيز القاضي: ولم أَبْتَذِلْ في خدمةِ العِلْمِ مُهْجَتىِ لأخدمَ من لاقيتُ لكنْ لأُخْدما ولو أنَّ أَهْلَ العلم صانْوه صانهُمْ ولو عظَّمُوهُ في النّفوسِ لعُظَّما ولكن أهانُوه؛ فهانوا، ودنَّسُوا مُحَيَّاهُ بالأطماع حَتَّى تَجَهَّما.

قال علي - رضي الله عنه -: عملٌ قليل في علم خيرٌ من جهلٍ.

قال عبد الملك بن مروان: اطلبوا معيشة لا يقدرُ سلطانٌ جائرٌ على أخذها وغصبها، فقيل: ما هي؟ قال: الأدب.

قال علي - رضي الله عنه -: قيمةُ كلَّ امرئ ما يُحْسنُهْ.

قال عبد الملك: من أراد النَّجابة فبناتُ فارس، ومن أراد الباءة فبنات بَرْبَرْ، ومن أراد الخدمة فبنات الرُّوم.

قيل لأعرابي: أي النساء أكرمُ؟ قال: التي في بطنها غُلامٌ، وفي حجرها غلامٌ، ولها مع الغلمان غُلامٌ.

استشار رجل " الشَّعبىَّ " في التزويج فقال: إن صبرت على الباءة فاتق الله ولا تتزوج، وإن لم تصبر فاتق الله وتزوج.

قيل: لما غرقت البصرةُ وكان الناس يستغيثون خرج الحسن ومعه قصعة وعصا وقال: نجا المخفُّون.

أمر المأمون عمرو بن مسعدة أن يكُتبَ كتاباً في مَعنْىًّ به، فكتب: كتابي كتاب واثق بمن كتبت إليه، مَعْنىًّ بمن كتبت له، ولن يضيع بين الثَّقَةِ والعناية مُوصِلُهُ.

سئُل جعفر بن يحيى عن أوجز كلام، فقال: قول سليمان عليه السلام في كتابه إلى سبأ: {إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} فجمع في ثلاثة أحرف: العنوان، والكتاب، والحاجة.

سأل المأمون " الحسن بن سهل " عن البلاغة؟ قال: ما فهمه العامةُ ورضيَةُ الخاصَّةُ.

قيل: إن كسرى أراد كاتباً لأمر أعْجلهُ، فلم يوجد غير غلام يَصْحَبُ الكُتَّابَ، فدعاه وقال: ما أسمك؟ فقال: مهرماه، فقال: أكتب ما أُملُّ عليك، فكتب قائماً احسن من غيره جالساً، ثم قال أكتب في نحو الكتاب من تلقاء نفسك، ففعل وضم إلى الكتاب رقعة فيها: إن الحرفة التي وصلتْنىِ بسيدي لو وُكلْتُ فيها إلى نفسي لعجزتُ أن أبلغَ لها، فإن رأى أن لا يَحُطَّنى إلى ما هو دونها فعل؛ فقال كسرى: لقد أحب مهْرماه أن لا يدع في نفسه لهفةً يتلهف عليها بعد إمكان الفُرْصَةِ، قد أمرنا له بما سأَلَ.

[قال] " محمود الوراق ": وقالوا ادّخر ما حُزْتَهُ وَجَمِعْتَهُ لعَقبِكَ إنَّ الحَزْمَ أَدْنى من الرُّشد فقلت: سأُمضيِهِ لنفسي ذَخِيرةً وأجعلُ رَبَّي الذُّخْرَ للأهلِ والولَدِ.

[قال] شاعر: لا تَبْخَلنَّ بدُنْيا وَهْىَ مُقْبِلة فلَيْسَ ينقُصُها التَّبْذيرُ والسَّرَفُ وإنْ تولَّتْ فأَحْرَى أَنْ تَجُودَ بها فالشُّكْرُ منها إذَا ما أَدْبَرتْ خَلَفُ.

قالت امرأة لابنها: إذا رأيت المال مقبلاً فأنفق، فإنه يُحتَملُ، وإذا رأيتهُ مدبراً فأنفق فذهابهُ فيما تريدُ أجدى من ذهابه فيما لا تُريد.

قال الحسن بن سهل رأيت جملة البُخلِ سوءُ الظنَّ بالله، وجملةَ السخاءِ حسنُ الظنَّ بالله.

[قال] حبيب بن أوس الطائيُّ: وإذا امرؤٌ أسدى إليكَ صنيعةً من جاهِهِ فكأَّنها من مالِهِ.

قال " الجُنيدُ البغدادي " حضرت " أبا عبد الله الأُشَناندانىِّ " وكان ضريراً فقرأ القارئ: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} فقال: سقط عني نصْفُ العمل.

قال الأحنف: إذا أردتم الحظوة عند النساء، فافحشوا في النكاح وأحسنوا الخلق.

قيل: الفضل لمن نبذ الحسد، وأراح الجسد، ولزم الجَدَدَ.

روى أن سليمان بن داود عليهما السلام سأل الله تبارك وتعالى أن يعلمَهُ كلماتٍ ينتفع بها، فأوحى إليه أني معلَّمك ستَّ كلمات: لا تغتابنَّ عبادي، وإذا رأيت أثر نعمتي على عبدٍ فلا تحسُدْهُ.... قال: ربَّ حسبي لا أقوم بهاتين.

قيل: لا يجبُ للعاقل أن يجترَّ العداوة لنفسه، كما أنهُ لا يجب لصاحب الترْياق أن يشرب السمًَّ اتكالاً على أدويته.

قيل: لا تُعاد أحداً؛ فإنك لن تعدم مكْر حليم، أو مفاجأة لئيم.

قال ابن المقفع: الحسد والحرص دعامتا الذنوب؛ فالحرص أخرج آدم من الجنة، والحسد نقل إبليس عن جوار الله.

قال أعرابي: خرجت في ليلة بهيمة، فإذا أنا بجارية كأنها علمٌ فراودتها، فقالت: أما لك زاجرٌ من عقل إن لم يكن لك ناهٍ من دين؟! قلت: إنه والله لا يرانا إلا الكواكب، قالت فأين مُكوكبها؟!.

قال معاوية لابنه: كن مترفعاً عن الناس، متستراً منهم.

[وقال] شاعر: حاول جَسيماتِ الأمور ولا تَقُلْ إنَّ المحامِدَ والعُلا أَرْزَاقُ وارغب بنفسكَ أن تكون مقصّراً عن غايةٍ فيها الطَّلاب سباقُ.

قيل: إذا كان الطبيب حازقاً، والعليل عاقلاً، والقيَّم فهماً، فأجدرْ بالداء أن يزول لسعت عقرب رجلاً، فقال أعرابيٌ: عندي دواؤه، فقيل له: ما هو؟ فقال: الصياحُ حتى الصباح.

دخل رجل على مريض فقال لأهله: آجركم الله، فقيل إنه لم يمت، فقال: يموتُ إن شاء الله !!.

كتب " ابن المعتز " إلى عليل " آذن الله بشفائك، وتلقى داءك بدوائك، ومسحك بيد العافية، ووجه إليك وافد السلامة، وجعل علتك ماحيةً لذنوبك، مضاعفة لثوابك.

أعتلَّ " الفضل بن سهل " بخراسان ثم برأ فدخل عليه الناس يهنَّئونهُ بالعافية فقال: إن في العلة نعماً ينبغي للعالق أن يعرفها، تمحَّصُ الذنب، والتعرضُ للثواب، والإيقاظ من الغفلة، والإذكار بالنعم في حال الصحة، والاستدعاءُ للتوبة، والحض على الصدقة، وفي قضاء الله - تعالى - وقدره الخيارُ.

قال " أرسطاطاليس " للإسكندر: أحفظ ما أقول لك: إذا كنت في مجلس الشرب فليكن مذكراتك الغزلُ، فإنهم يأنسُون إلى ذلك، وإن جلست إلى خاصتك فأذكر الحكمة فإنهم لها أفهم، وإذا خلوت للنوم فأذكر العفة فإنها تمنعك أن تضع النُطْفَةَ فيما لا معنى له.

قال الشعبيُّ: لأن أُدعى من بعيد أحبُّ إلى من أن أقصى من قريب.

قال الأحنف: ما جَلَسْتُ مجلساً خفْتُ أنْ أُقام منه لغيري.

قيل: لأنوشروان: ما بال الرجل يحمل الثقيل فيحملهُ، ولا يحتمل مجالسه الثقيل؟ فقال: لأن الحمل يشترك فيه الأعضاء، والثقيل ينفردُ به الروح.

دخل " محمد بن عبد الملك بن صالح " على " المأمون " حين قبض ضياعَهُمْ وهو صبيٌ أمردٌ فقال: السلام عليكم يا أمير المؤمنين، قال: كم أنت؟ قال: سليلُ نعمتك، وابن دولتك، وغصنٌ من أغضان دوْحتكِ، أًتَأْذَنُ في الكلام؟ قال: نعم، فتكلم بكلام حسنٍ فقضي حوائجهُ.

قال بزرجمهر لكسرى وعنده أولاده: أي أولادك أحب إليك؟ فقال: أرغبهم في الأدب، وأجزعُهُمْ من العار، وأنظرهم إلى الطبقة العُلْيا.

سأل الرشيد جلساءه: من أكرم الناس خدماً؟ فقالوا: أمير المؤمنين، فقال: لا، بل الكسائي ! فقد رأيته يخدمه " الأمين " و " المأمون " وليا عهد الخلافة.

قيل للإسكندر: إنك تعظم مؤدبك أكثر من تعظيمك لأبيك، فقال: إن أبي سبب حياتي الفانية، ومؤدبى سبب حياتي الباقية.

قال إبليس - لعنه الله: ثلاث من كن فيه أدركت منه حاجتي: من استكثر علمه، ونسي جُرْمهُ، وأُعْجبَ برأْيه.

[قال] أبو فراس الحمداني: لابُدَّ من فقدٍ ومن فاقِدِ هيهات ما في النَّاسِ من خالِدِ " كن المعزَّى لا المعزَّي به إذا كان لابُدَّ من الواحِد.

أصيب رجل من قريش بمصيبة فلما دخل عليه القوم يعزونه أطرق ساعةً ثم رفع رأسه وأنشد: وما أَنا بالمخصوصِ من بَيْنِ من رأى ولكن أتتنى نَوبَتىٍ في النًَّوائِبِ، ثم أقبل على القوم وقال: ما منكم أحد إلا رأيتنى أعزيه، وما أنا إلا مثلكم.

قال " عمرو بن العاص ": لأن يسقط ألف من العلْيةِ، خير من أن يرتفع واحدُ من السفلة.

كان الحسن إذا رأى المساكين قال: هؤلاء مناديلُ الخطايا.

[قال] عروةُ بنُ الورد: ذَريتى للغنى أَسْعى فإنّي رأيتُ النّاسَ شرُّهُمُ الفقيرُ.

قيل: ما من خصلةٍ تكون للغنى مدْحاً إلا وتكون للفقير ذماً، فإذا كان حليماً قيل: ذليل، وإن كان شجاعاً قيل: أهوج، وإن كان لسِناً قيل مهْذارَ.

لما استوزر " علي بن عيسى " ورأى اجتماع الناس عليه تمثل بقول أبي العتاهية: ما النَّاس إلا معَ الدُّنْيا وطالبها فكيفما انْقَلَبَت يَوْماً به انقلبوا يُعظَّمون أخَا الدَُنبا فإن وَثَبَتْ عليه يوْماً لا يَشتْهي وَثَبُوا.

قيل لرجل: لم لا تغزو؟ فقال: إني أكره الموتَ على فراشٍ، فكيف أركُضُ إليه برجلي!.

قيل: رأس العجز أن تُقيم، وأن تخيم فلا تريم، فمن طلب جَلَبَ، ومن تنقل تَبَقَّل، ومن جال نال، ومن سار مار، ومن سعى رعى، ومن لزم المنام رأى الأحلام.

قصد الإسكندر موضعاً فحاربتْهُ النساء فكف عنْهُنَّ، فقيل له في ذلك، فقال: هذا جيشُ إن غلبناه فما لنا فيه فخْرٌ وإن غلبنا فذلك فضيحة آخر الدهرِ.

كتب " نصْرُ بن سيّارٍ " في أمر " أبي مُسلمٍ " صاحب الدولة: أرى خللَ الرَّماد وَمِيْضَ نارٍ ويوشك أن يكون لها ضرامُ فإن النار بالعودين تُزْكى وإن الحَرْبَ أولُها كلامُ لأقول من التعجب ليت شعْري أأيقاظ أُميَّةَ أم نيامُ فإن يك قومُنا أمسوا نياماً فقل هُبُّوا فقد آن القيام.

قال علي - رضي الله عنه - ما هلك امرؤٌ عرف قدرهُ.

بعث ملكٌ إلى عابد: مالك لا تخدمني وأنت عبدي؟ فأجابه: لو أعتبرت لعلمت أنك عبد عبدي، لأنك تتبع الهوى فأنت عبده، وأنا أملكُهُ فهو عبدي.

[وقال] كشاجم: وليلُكَ شَطْرُ عُمْرِكَ فاغتنمه ولا تذهب بنصفِ العُمْرِ نَوما.

كتب " عبد الله بن العباس " إلى " أحمد بن يوسف ": جُعلْتُ فداك، لا أدرى كيف أصنعُ فأشتاقُ، ثم نلتقى فلا نَشْفى، يجدد لي اللقاء الذي يطلب الشفاء حرقة مثل لوعة الفُرْقَةِ.

[قال] الخُبْزارزِىُّ: أستودعُ الله أحباباً فجعتُ بهم بانوا وما زَوَّدوني غير تعْذيِب بانوا ولم يَقْضِ زيدٌ منهمُ وطراً ولا تقضَّتْ حاجةٌ في نفسِ يَعْقُوبِ.

[أنشد] شاعر: ولو أنَّني أُعطيتُ من دهري الُمنى... وما كُلُّ من يُعطْى المنى بمسدَّدِ لقلتُ لأيامٍ مَضَيْنَ ألا ارجعى... وقلتُ لأيامٍ أتَيْنَ ألا ابعدى.

قيل لحكيم: ما الشيء الذي لا يستغنى الإنسان عنه في كل حالٍ؟ فقال: التَّوفيق.

قيل لابن المقفَّع: ألا تطلبُ الأمور العظام، فقال: إن المعالى مشوبة بالمكاره، فاقتصرتُ على الخمول ضناً بالعافية.

قال " عبد الملك " لأعرابي: ما تشتهي؟ فقال: العافية والخمول، فإني رأيتُ الشر إلى ذي النَّباهة سريعاً، فقال: ليتني سمعت هذه الكلمة قبل الخلافة.

قيل: ينبغي لذي المروءة أن يكون مع الملوك مُبجَّلاً، ومع النُساك متبتَّلاً، كالفيل: إما أن يكون مركباً نبيلاً، أو في البرية مهيباً جليلاً.

قال " شُرَيح " تزوجت امرأة صغيرة، فلما بنيت بها، قالت: عرفني خُلُقك لأُحسنَ مداراتكَ فعرفتها، فبقيت سنة معها يزداد شغفي بها، فلما كان بعد سنة دخلتُ يوماً فإذا عجوزٌ قاعدةٌ، فسألتها عنها، فقالت: هي أُمي، فدعت وقالت: كيف رضاك عن صاحبتك، فشكرتها، فقالت: أسوأ ما تكون المرأة خلقاً إذا حظيتْ عند الزوج، وإذا ولدتْ، فإن رابك شيء فعليك بالسوْطِ، فقلت: أشهد أنها ابنتك جزاك الله خيراً لقد كفيتني الرياضَةََ.

تزوج رجل سيئ الخُلق امرأة فقال: أما أنا سيئ الخُلق فإن كان بك صبرُ على المكروه وإلا فلست أغرك من نفسي فقالت: أسوأ خلقاً من أحوجك إلى سُوء الخُلق، فتزوجها فما جرى بيتهما وحشة حتى فرق بينهما الموتُ.

قال لقمان: شيئان لا يحمدان إلا عند عاقبتهما: الطعام والمرأة، فالطعام لا يُحْمد حتى يُسْتمرأ، والمرأة لا تُحْمد حتى تموت.

قيل: من ثقُل عليك بنفسه، وعمك بسؤاله، فوله منك أذنا صمَّاء، وعيناً عمياء.

في كتاب الهند: ثلاثةُ تزيد في الأُنس: التَّزاورُ في الرجال، والمؤاكلة والمحادثة.

في كتاب الهند: لا يُكْثرنَّ الرجل على أخيه في المسألة، فإن العجْل إذا أَفْرط في مصَّ أُمَّه نطَحْتهُ ونحَّتْهُ.

قدم وفد بنى تميم على " عبد الملك " وفيهم " عمرو بن عُتْبةَ " فقال: يا أمير المؤمنين نحن من تعْرفُ، وحقنا لا يُنكرُ، وجئْناكَ من بعيدٍ، ونمتُّ بقريبٍ، وما تعطينا من خيرٍ فنحن أهلُهُ، وما ترى بنا من جميل فأنْتَ أصْلُهُ؛ فضحك عبد الملك وقال: يا أهل الشام هؤلاء قومي وهذا كلامهم.

قعد " ابن أبي عتيق " يوماً وقال: ليت لنا لحماً فنطبخ " سكباجاً " فما لبث أن جاءهُ جارٌ بصحفة فقال: أًعْطُونا قليل مرق، فقال: جيراننا يشمون رائحة الأمانى.

[قال] محمد بن أمية: أقْطَعُ الدَّهْرَ بظَنٍ حسنٍ وأُجلَّى كربةَّ لا تنْجلى " كلَّما أمَّلتُ صالحاً عرض المكروهُ دون الأمل " وأرى الأيّام لا تُدْنى الذى أرتجى منك وتُدنْى أجلى.

قيل: إذا أقْبلت الدنيا على إنسان أعارتْهُ محاسن غيره، وإذا أدْبرتْ عنه سلبتْهُ محاسن نَفْسِهِ !!.

قال " المأمون " لأحمد بن أبي خالد وهو يخْلُفُ الحسن بن سهلٍ: رأيت أن أستوزِرك لها الولىُّ، ويخافنى بها العدو، فما بعد الغابات إلا الآفاتُ.

أتى " معنُ بن زائدة " بأسرى فأمر بضرب أعناقهم، فقام غلام منهم وقال: ناشدتُك الله. ألا تقلتنا ونحن عطاش، فقال: أسقوهم، فلما شربوا قال: ناشدتُك الله ألا تقتل ضيفانك؛ فخلى سبيلهم.

غضب " عبد الملك " على رجل فلما أتى به قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال: لا سلم الله عليك، فقال الرجل: ما هكذا أمر الله إنما قال: {وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} فعفا عنه.

انقطع " عبد الملك " عن أصحابه، فانتهى إلى أعرابي فقال: ما تقولُ في عبد الملك؟ قال: ظالمٌ جارٌ بارٌ، فقال: ويحك، أنا عبد الملك، فقال: لا حياك الله ولا بيَّاك، أكلتَ مال الله وضيعت حرنتهُ، فقال له: ويْحَكَ أنا اضُرُّ وأنْفعُ، قال: لا رزقني الله نفْعك ولا آمنني ضركَ ! فلما وصل إليه خيْلُهُ علم صدقهُ، فقال: يا أمير المؤمنين، أعزَّ الله بك الدين، أكتم على ما جرى؛ فالمجالسُ بالأمانة.

[قال] أحمد بن أبي قين: أحِينَ كَثَّرتَ حُسَّادى وساءَهُمُ... جميِلُ صنُعْك بي أَشْمتَّ حُساّدي فإن تكن هَفْوة أو زلَّه عرضَتْ... فأًنْتَ أَوْلى بتَقْوِيمي وإرشادى.

ذكر التفاح في حضْرة " المأمون " فقال: في التُّفاح الصفرةُ الدُّرَّيَّةُ، والحُمْرةُ الذَّهبيَّةُ، وبياض الفضَّة، ونورُ القمرِ، يلذها من الحواسَّ ثلاث: العْينُ بلونها، والأنف بعرفْها، والفمُ بطعْمها.

وصف " خالد بن صفوان " النخْلَ فقال: هُن الراسخات في الوحْل، المُطْعمات في الَمحْلِ، تخرج أسفْاطاً عظاماً، وأوساطاً كأنها مُلئتْ رياطاً، ثم تتَفرَّى عنه قضبان الُّجين منْطُومةً بالؤلؤ الزينِ، فيصيرُ ذهباً أحْمرَ منظْوماً بالزَّبرْجد الأخْضرِ، ثم يصيرُ عسلاً في لحاء مُعلقاً في الهواء.

ذكر البطيخُ فقال بعضهم: هو فاكهةٌ وأدْمٌ، وحَلْواء، وأَشْنَانُ، وعِنْدَ العَدَمِ قعب للمُدَامِ، ويُطلى به في الحَّّمام، وبه فًسَّر أزكى طعامٍ.

قال " جاليُنوسُ " من كان له رغيف فليجعل نصفه في النرجس، فإنه راعى الدماغ، والدَّماغ راعى العقل.

مرض أمير المؤمنين " علي " - رضي الله عنه - فدخل إليه الناس فقالوا كيف تجدُكَ؟ قال: بشرًّ، قالوا: هذا كلام مثْلكً، فقال: أجل إن الله يقول: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} فالخيرُ: الصحة، والشرُّ المرضُ.

قال طبيب لمريض: لا تأكل السمكَ ولا اللحمَ، فقال: لو كانا عنْدي ما مرضْتُ !!.

[قال] عبد الله بن المعتز: قال: اشتكتْ عينُهُ، فقُلْتُ لَهُمْ: من كثْرَةِ القتْلِ مسَّها الوصبُ " حُمْرتُها من دماء منْ قَتَلَتْ والدَّمُ في النَّصل شاهدٌ عَجَبُ.

دخل [عثمان] على ابن مسعود - رضي الله عنهما - عائداً فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي. فقال: وما تشْتهِي؟ قال: رحمه ربي، فقال: ألا. ندعو لك طبيباً، فقال: ما منعتني قبل اليوم فلا حاجة لي فيه اليوم.

قيل: ليس بعد العداوة الجَوْهَريَّة صُلحٌ وإن اجُتهد، فليس للماء - وأن أطيل إسخانُهُ - بُممْتَنِعٍ من إطفاء النار إذا صُب عليها.

[وقال] " ابن نُبَاتَة السَّعدى ": وإذا عَجَزْتَ عن العَدُوّ فدَاوِهِ وامزُج له إنَّ المزاج وِفَاقُ " فالنَّارُ بالماءِ الذي هو ضدُّها تُعطي النَّضاج وطَبْعُها الإحْرَاقُ.