اتخاذ نحو الخيل تكبرا أو نحوه أو للمسابقة عليها رهانا أو مقامرة والمناضلة بالسهام كذلك وترك الرمي بعد تعلمه رغبة عنه بحيث يؤدي إلى غلبة العدو واستهتاره بأهل الإسلام.

الدلالة على عورة المسلمين دليله الحديث الصحيح: { أن حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه كتب إلى أهل مكة يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليهم فأعلم الله نبيه بذلك، فأرسل إلى حاملة الكتاب عليا والمقداد رضي الله عنهما فأخذاه منها قهرا بعد أن بالغت في إنكاره وإخفائه، فلما جاءا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقرئ عليه. قال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنقه، فمنعه صلى الله عليه وسلم من قتله لكونه شهد بدرا }.

قتل أو غدر أو ظلم من له أمان أو ذمة أو عهد). قال تعالى: { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا }. وقال عز قائلا: { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } أي العهود، ومن جملتها العهد والأمان الذي بيننا وبين المشركين كما قاله بعض أئمة التفسير. وأخرج الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال: { أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر }.

الغلول من الغنيمة والستر عليه. قال تعالى: { وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون }. وأخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: { كان على نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم - أي غنيمته - رجل يقال له كركرة - بكسر الكافين وحكي فتحهما - مات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو في النار، فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها }.

جاء أن عمر رضي الله عنه لما خرج للشام وبلغ سرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام فاستشار أكابر الصحابة فلم يجد عند أحد منهم علما حتى جاء عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فروى له أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سرغ.

الفرار من الطاعون. قال تعالى: { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم } اعلم أن عادته تعالى أن يذكر القصص بعد بيان الأحكام ؛ ليفيد الاعتبار للسامع، والهمزة هنا للاستفهام التقريري لدخولها على حرف النفي بناء على علم المخاطب بالقصة قبل نزولها أنها للتنبيه وللتعجب من حالهم والمخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كل سامع، قال أكثر المفسرين: هي قرية قرب واسط وقع بها طاعون فخرج عامة أهلها وبقيت طائفة فلم يبق منهم إلا قليل مرضى فلما ارتفع الطاعون رجع الهاربون سالمين.

الفرار من الزحف: أي من كافر أو كفار لم يزيدوا على الضعف إلا لتحرف لقتال أو لتحيز إلى فئة يستنجد بها. قال - تبارك وتعالى -: { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير }.

محبة الإنسان أن يقوم الناس له افتخارا أو تعاظما أخرج أبو داود بإسناد صحيح والترمذي وقال حديث حسن عن معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار }. وأبو داود وابن ماجه بإسناد حسن عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: { خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصا فقمنا إليه فقال لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضا }.

ترك رد السلام. كذا ذكره بعضهم وفيه نظر، وقد صرح بعض الأئمة بأن ذلك صغيرة وهو متجه نعم إن احتف بالترك قرائن تخيف المسلم إخافة شديدة وتؤذيه أذى شديدا لم يبعد حينئذ أن الترك كبيرة لما فيه من الأذى العظيم الذي لا يحتمل.

وجوب الأمر والنهي يعم كل مكلف من حر وقن وذكر وأنثى، لكنه وجوب على الكفاية لقوله تبارك وتعالى: { ولتكن منكم أمة } إلخ، إذ لو كان فرض عين لقال ولتكونوا ؛ نعم قد يكون فرض عين كما إذا كان بمحل لا يعلمه غيره أو لا يقدر عليه غيره.

ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة بأن أمن على نفسه ونحو ماله ومخالفة القول الفعل). قال تعالى: { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } قال الغزالي: أفهمت الآية أن من هجرهما خرج من المؤمنين.

ترك الجهاد عند تعينه بأن دخل الحربيون دار الإسلام أو أخذوا مسلما وأمكن تخليصه منهم، وترك الناس الجهاد من أصله، وترك أهل الإقليم تحصين ثغورهم بحيث يخاف عليها من استيلاء الكفار بسبب ترك ذلك التحصين.

ترك ختان الرجل أو المرأة بعد البلوغ. كذا ذكر هذا بعضهم، وله نوع وجه في ترك ختان الذكر لما يترتب على ذلك من المفاسد التي من جملتها ترك الصلاة غالبا ؛ لأن غير المختون لا يصح استنجاؤه حتى يغسل الحشفة التي داخل قلفته ؛ لأنها لما كانت مستحقة الإزالة كان ما تحتها في حكم الظاهر فوجب غسله، والغالب من أحوال غير المختونين التساهل في ذلك وعدم الاعتناء به فلا تصح صلاتهم فكأن هذا هو ملحظ من قال إن ذلك كبيرة. وأما كون تركه في حق الأنثى كبيرة فلا وجه له.

التسمع إلى حديث قوم يكرهون الاطلاع عليه. أخرج البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك - أي بالمد وضم النون: الرصاص المذاب - يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ }.

أن يطلع من نحو ثقب ضيق في دار غيره بغير إذنه على حرمه. أخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه }.

الصيال على معصوم لإرادة نحو قتله أو أخذ ماله أو انتهاك حرمة بضعه أو لإرادة ترويعه وتخويفه. أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: { من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه حتى ينتهي وإن كان أخاه لأبيه وأمه }. والشيخان عن أبي بكر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إذا توجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار }.

قال بعض الصالحين: مات لي ولد فلما دفنته رأيته بعد مدة في المنام وقد شاب رأسه فقلت يا ولدي دفنتك صغيرا فما الذي شيبك؟ فقال: يا أبت لما دفنتني دفن إلى جانبي رجل كان يشرب الخمر في الدنيا فزفرت النار لقدومه إلى قبره زفرة لم يبق منها طفل إلا شاب رأسه من شدة زفرتها.

سئل بعض التائبين عن سبب توبته فقال كنت أنبش القبور فرأيت فيها أمواتا مصروفين عن القبلة فسألت أهاليهم عنهم فقالوا كانوا يشربون الخمر في الدنيا وماتوا من غير توبة.

عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه أنه حضر عند تلميذ له حضره الموت فجعل يلقنه الشهادة ولسانه لا ينطق بها فكررها عليه فقال لا أقولها وأنا بريء منها ثم مات فخرج الفضيل من عنده وهو يبكي ثم رآه بعد مدة في منامه وهو يسحب به في النار فقال له يا مسكين بم نزعت منك المعرفة؟ فقال: يا أستاذ كان بي علة فأتيت بعض الأطباء فقال لي تشرب في كل سنة قدحا من الخمر وإن لم تفعل تبق بك علتك فكنت أشربها في كل سنة ؛ لأجل التداوي فهذا حال من شربها للتداوي فكيف حال من يشربها لغير ذلك نسأل الله العافية من كل بلاء ومحنة.

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إذا مات شارب الخمر فادفنوه ثم اصلبوني على خشبة ثم انبشوا عنه قبره فإن لو تروا وجهه مصروفا عن القبلة وإلا فاتركوني مصلوبا.

عن العباس بن مرداس: أنه قيل له في الجاهلية لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في حرارتك؟ فقال ما أنا بآخذ جهلي بيدي فأدخله في جوفي ولا أرضى أن أصبح سيد قومي وأمسي سفيههم.

ذكر ابن أبي الدنيا: أنه مر بسكران وهو يبول في يده ويغسل به يده كهيئة المتوضئ ويقول الحمد لله الذي جعل الإسلام نورا والماء طهورا.

شرب الخمر مطلقا والمسكر من غيرها ولو قطرة إن كان شافعيا وعصر أحدهما واعتصاره بقيده الآتي، وحمله وطلب حمله لنحو شربه، وسقيه وطلب سقيه، وبيعه وشراؤه وطلب أحدهما وأكل ثمنه وإمساك أحدهما بقيده الآتي. فهذه اثنتا عشرة في الخمر ومثلها في المسكر من غيرها ومجموع ذلك ما ذكر قال تعالى: { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما }.

قطع الطريق أي إخافتها وإن لم يقتل نفسا ولا أخذ مالا. قال الله تعالى: { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم }.

السرقة قال تعالى: { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم } قال ابن شهاب: نكل الله تعالى بالقطع في السرقة من أموال الناس { والله عزيز }: أي في انتقامه من السارق، { حكيم }: أي فيما أوجبه من قطع يده.

وطء الشريك للأمة المشتركة، والزوج لزوجته الميتة، والوطء في نكاح بلا ولي ولا شهود وفي نكاح المتعة، ووطء المستأجرة وإمساك امرأة لمن يزني بها.

مساحقة النساء وهو أن تفعل المرأة بالمرأة مثل صورة ما يفعل بها الرجل. كذا ذكره بعضهم واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم: { السحاق زنا النساء بينهن }.

اللواط وإتيان البهيمة، والمرأة الأجنبية في دبرها. أخرج ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب، والحاكم وصححه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إن أخوف ما أخاف على أمتي عمل قوم لوط }. والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم: { ما نقض قوم العهد إلا كان القتل بينهم، ولا ظهرت الفاحشة في قوم إلا سلط الله عليهم الموت، ولا منع قوم الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر }.

للزنا له ثمرات قبيحة: منها أنه يورد النار والعذاب الشديد، وأنه يورث الفقر وأنه يؤخذ بمثله من ذرية الزاني، ولما قيل لبعض الملوك ذلك أراد تجربته بابنة له وكانت غاية في الجمال أنزلها مع امرأة فقيرة وأمرها أن لا تمنع أحدا أراد التعرض لها بأي شيء شاء ثم أمرها بكشف وجهها وأنها تطوف بها في الأسواق فامتثلت فما مرت بها على أحد إلا وأطرق رأسه عنها حياء وخجلا، فلما طافت بها المدينة كلها ولم يمد أحد نظره إليها حتى قربت بها من دار الملك لتريد الدخول بها فأمسكها إنسان وقبلها ثم ذهب عنها، فأدخلتها على الملك فسألها عما وقع فذكرت له القصة فسجد لله شكرا وقال الحمد لله ما وقع مني في عمري قط إلا قبلة لامرأة وقد قوصصت بها.

عن مكحول قال: يجد أهل النار رائحة منتنة، فيقولون ما وجدنا أنتن من هذه الرائحة، فيقال لهم هذه ريح فروج الزناة.

قال ابن زيد أحد أئمة التفسير: إنه ليؤذي أهل النار ريح فروج الزناة، ففي العشر الآيات التي كتبها الله عز وجل لموسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام: ولا تسرق ولا تزن فأحجب وجهي عنك فإذا كان هذا الخطاب لنجيه موسى صلى الله على نبينا وعليه وسلم فكيف بغيره؟