قال القرطبي في تفسير قوله تعالى: { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } من لقب أخاه وسخر به فهو فاسق.

السخرية والاستهزاء بالمسلم). قال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن }.

التنابز بالألقاب المكروهة. قال تعالى: { ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون }

قال الحسن أيضا: كفارة ذلك أن تثني عليه وتدعو له بالخير. والأصح أنه لا بد من الاستحلال.

قال الحسن: يكفيه الاستغفار عن الاستحلال، واحتج بخبر: { كفارة من اغتبته أن تستغفر له }.

يجب على المغتاب أن يبادر إلى التوبة بشروطها فيقلع ويندم خوفا من الله - سبحانه وتعالى - ليخرج من حقه ثم يستحل المغتاب خوفا أيضا ليحله فيخرج عن مظلمته.

قال رجل للحسن: بلغني أنك تغتابني. فقال ما بلغ قدرك عندي أني أحكمك في حسناتي.

سئل الغزالي في فتاويه عن غيبة الكافر. فقال: هي في حق المسلم محذورة لثلاث علل: الإيذاء وتنقيص خلق الله، فإن الله خالق لأفعال العباد، وتضييع الوقت بما لا يعني. قال: والأولى تقتضي التحريم، والثانية الكراهة، والثالثة خلاف الأولى. وأما الذمي فكالمسلم فيما يرجع إلى المنع من الإيذاء، ; لأن الشرع عصم عرضه ودمه وماله.

قال سليم الرازي في تفسير الغيبة أن تذكر الإنسان من خلقه بسوء وإن كان فيه.

لا فرق في الغيبة بين أن تكون في غيبة المغتاب أو بحضرته.

مما يباح من الغيبة التعريف بنحو لقب كالأعور والأعمش والأصم والأقرع فيجوز وإن أمكن تعريفه بغيره تعريفه به على جهة التعريف لا التنقيص والأولى بغيره إن سهل.

قال الأذرعي: وفي أذكار النووي مما يباح من الغيبة أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهرة بشرب الخمر ومصادرة الناس وأخذ المكس وجباية الأموال ظلما، فيجوز ذكره بما تجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب.

قال عمر رضي الله عنه: عليكم بذكر الله فإنه شفاء، وإياكم وذكر الناس فإنه داء.

سمع علي بن الحسين رضي الله عنهما رجلا يغتاب آخر فقال: إياك والغيبة، فإنها إدام كلاب الناس.

قال أبو هريرة: يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه ولا يبصر الجذع في عين نفسه.

قال ابن عباس: إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك.

قال بعضهم: أدركنا السلف الصالح وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن أعراض الناس.

قال الحسن: والله للغيبة أسرع فسادا في دين المرء من الأكلة في الجسد، وكان يقول: ابن آدم إنك لن تبلغ حقيقة الإيمان حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك، وحتى تبدأ بصلاح ذلك العيب فتصلحه من نفسك، فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك. وأحب العباد إلى الله من كان هكذا.

قال قتادة ذكر لنا أن عذاب القبر ثلاثة أثلاث: ثلث من الغيبة، وثلث من البول، وثلث من النميمة.

بعض الظن ليس بإثم بل منه ما هو واجب كظنون المجتهدين في الفروع المترتبة على الأدلة الشرعية فيلزمهم الأخذ بها. ومنه ما هو مندوب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: { ظنوا بالمؤمن خيرا }.

السخرية: النظر إلى المسخور منه بعين النقص: أي لا تحتقر غيرك عسى أن يكون عند الله خيرا منك وأفضل وأقرب.

الغيبة والسكوت عليها رضا وتقريرا. قال - تعالى -: { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم }

جاء رجل إلى الإمام أحمد ومعه صبي حسن الوجه فقال له: من هذا منك؟ فقال ابن أختي. قال: لا تجيء به إلينا مرة أخرى، ولا تمش معه بطريق لئلا يظن بك من لا يعرفك ويعرفه سوءا.

دخل سفيان الثوري الحمام فدخل عليه صبي حسن الوجه فقال: أخرجوه عني فإني أرى مع كل امرأة شيطانا ومع كل أمرد سبعة عشر شيطانا.

حرم بعض العلماء الخلوة مع الأمرد في بيت أو حانوت أو حمام قياسا على المرأة ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { ما خلا رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان }، وفي المرد من يفوق النساء بحسنه فالفتنة به أعظم ولأنه يمكن في حقه من الشر ما لا يمكن في حق النساء ويسهل في حقه من طرق الريبة والشر ما لا يسهل في حق المرأة فهو بالتحريم أولى.

قال بعض التابعين: ما أنا بأخوف على الشاب الناسك من سبع ضار من الغلام الأمرد يقعد إليه وكان يقول: لا يبيتن رجل مع أمرد في مكان واحد.

قال الحسن بن ذكوان: لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم صورا كصور العذارى وهم أشد فتنة من النساء.

يجب على المسلمة أن تحتجب من الذمية لئلا تصفها إلى فاسق أو كافر تفتتن به، ومثلها في ذلك الفاسقة بزنا أو سحاق فيجب على العفيفة الاحتجاب منها لئلا تجرها إلى مثل قبائحها، وإذا اضطرت المرأة إلى مداواة أو شهادة أو تعليم أو بيع أو نحو ذلك جاز نظرها بقدر الضرورة.

نظر الأمرد الجميل بشهوة مع خوف فتنة، ولمسه كذلك، وكذا الخلوة به فقد أطلق الماوردي وغيره أنه إن تعمده بشهوة أى النظر لغير حاجة فسق.

نظر الأجنبية بشهوة مع خوف فتنة، ولمسها كذلك، وكذا الخلوة بها بأن لم يكن معهما محرم لأحدهما يحتشمه، ولو امرأة كذلك ولا زوج لتلك الأجنبية) أخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة ; العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه }.

التبتل: أي ترك التزوج وعد هذا كبيرة هو صريح كلام بعض المتأخرين ; لأنهم ذكروا أن من إمارات الكبيرة: اللعن، وذكر هذا الإمام في باب عقده لمن لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: { ولعن الله المتبتلين من الرجال الذين يقولون لا نتزوج، والمتبتلات اللاتي يقلن ذلك }