صح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة قال: يؤتى بالعبد يوم القيامة وإن قتل في سبيل الله فيقال له أد أمانتك، فيقول أي رب كيف وقد ذهبت الدنيا؟ فيقال انطلقوا به إلى الهاوية، وتمثل له الأمانة كهيئتها يوم دفعت إليه فيراها فيعرفها فيهوي في أثرها حتى يدركها فيحملها على منكبه، حتى إذا ظن أنه خارج زلت عن منكبه فهو يهوي في أثرها أبد الآبدين، ثم قال: الصلاة أمانة والوضوء أمانة والوزن أمانة والكيل أمانة، وأشياء عددها وأشد ذلك الودائع ". قال زاذان: فأتيت زيد بن عامر فقلت ألا ترى إلى ما قال ابن مسعود؟ قال: كذا وكذا. قال: صدق. أما سمعت الله تعالى يقول: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها }.

قال ابن عباس: الأمانات الأعمال التي ائتمن الله تعالى عليها العباد.

قال ابن عمر: خلق الله تعالى فرج الإنسان وقال هذه أمانة خبأتها عندك فاحفظها إلا بحقها.

الخيانة في الأمانات كالوديعة والعين المرهونة أو المستأجرة وغير ذلك { قال الله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي الداري، كان سادن الكعبة يوم الفتح، فلما دخلها صلى الله عليه وسلم حينئذ أغلق باب الكعبة وامتنع من إعطاء مفتاحها، زاعما أنه لو علم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعه، فلوى علي رضي الله عنه يده وأخذه منه وفتح الباب ودخل صلى الله عليه وسلم وصلى فيها.

الإضرار في الوصية قال تعالى: { من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله } أي في شأن المواريث.

ترك الإشهاد عند أخذ اللقيط وكون هذه كبيرة هو ما صرح به الزركشي.

أن يتصرف في اللقطة قبل استيفاء شرائط تعريفها، وتملكها، وكتمها من ربها بعد علمه به، وكون كل من هذين كبيرة هو ظاهر لأنه من أكل أموال الناس بالباطل.

مخالفة شرط الواقف وذكري لهذا من الكبائر ظاهر وإن لم يصرحوا به، لأن مخالفته يترتب عليها أكل أموال الناس بالباطل، وهو كبيرة.

الاستيلاء على ماء مباح ومنعه ابن السبيل أخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بفلاة يمنعه ابن السبيل }.

إكراء شيء من الشارع وأخذ أجرته وإن كان حريم ملكه أو دكانه وعد هذا كبيرة هو ما وقع في كلام غير واحد من أئمتنا في هذا الباب حيث قالوا إنه فسق وضلال.

منع الناس من الأشياء المباحة لهم على العموم أو الخصوص كالأرض الميتة التي يجوز لكل أحد إحياؤها، وكالشوارع والمساجد والربط والمعادن الباطنة أو الظاهرة فمنع واحد من هذه عن أن ينتفع به من الوجه الجائز ينبغي أن يكون كبيرة لأنه شبيه بالغصب.

البناء بعرفة أو مزدلفة أو منى عند من قال بتحريمه وذكر هذا من الكبائر بناء على القول بتحريمه ظاهر لأنه على هذا القول يكون من غصب الأرض.

تأخير أجرة الأجير أو منعه منها بعد فراغ عمله أخرج البخاري وغيره { عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته، رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل أستأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره }.

اعتبر البغوي وغيره في كون الغصب كبيرة أن يكون المال المغصوب ربع دينار.

الغصب، وهو الاستيلاء على مال الغير ظلما أخرج الشيخان { عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من ظلم قيد شبر من أرض: أي قدره، طوقه من سبع أرضين }.

استعمال العارية في غير المنفعة التي استعارها لها أو إعارتها من غير إذن مالكها أو عند من قال بمنعها أو استعمالها بعد المدة المؤقتة بها.

الإقرار بنسب كذبا أو جحده كذلك أخرج أحمد والطبراني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { كفر من تبرأ من نسب وإن دق أو ادعى نسبا لا يعرف }.

الإقرار لأحد ورثته كذبا أو لأجنبي بدين أو عين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " الإضرار في الوصية من الكبائر ".

خيانة أحد الشريكين لشريكه أو الوكيل لموكله أخرج أبو يعلى والبيهقي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { من خان شريكا فيما ائتمنه عليه واسترعاه له فأنا بريء منه }.

امتناع الضامن ضمانا صحيحا في عقيدته من أداء ما ضمنه للمضمون له مع القدرة عليه سواء أضمن بإذن أم لا.

التصرف في الطريق الغير النافذ بغير إذن أهله والتصرف في الشارع بما يضر المارة إضرارا بليغا غير سائغ شرعا، والتصرف في الجدار المشترك بغير إذن شريكه بما لا يحتمل عادة عند من قال بحرمة ذلك.

(إضلال الأعمى عن الطريق) روى أصحاب السنن أنه { صلى الله عليه وسلم لعن من أضل أعمى عن الطريق }.

(تغيير منار الأرض) أخرج أحمد ومسلم والنسائي { عن علي كرم الله وجهه قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات، قلت: ما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثا، لعن الله من غير منار الأرض }، والمراد به علامات حدودها كما صرح به الحديث الآتي في اللواط، ولفظه: { ملعون من غير حدود الأرض }.

البناء فوق الحاجة للخيلاء

إيذاء الجار ولو ذميا كأن يشرف على حرمه أو يبني ما يؤذيه مما لا يسوغ له شرعا أخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت }. ومسلم: { من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره }.

إنفاق مال ولو فلسا في محرم ولو صغيرة

كان لبعض مياسير العلويين بنات من علوية فمات واشتد بهن الفقر إلى أن رحلن عن وطنهن خوف الشماتة، فدخلن مسجد بلد مهجورا فتركتهن أمهن فيه وخرجت تحتال لهن في القوت فمرت بكبير البلد وهو مسلم، فشرحت له حالها فلم يصدقها وقال: لا بد أن تقيمي عندي البينة بذلك. فقالت أنا غريبة فأعرض عنها، ثم مرت بمجوسي فشرحت له ذلك فصدق، وأرسل بعض نسائه فأتت بها وببناتها إلى داره فبالغ في إكرامهن، فلما مضى نصف الليل رأى ذلك المسلم القيامة قد قامت والنبي صلى الله عليه وسلم معقود على رأسه لواء الحمد وعنده قصر عظيم. فقال يا رسول الله لمن هذا القصر؟ قال لرجل مسلم، قال أنا مسلم موحد قال صلى الله عليه وسلم: أقم عندي البينة بذلك فتحير، فقص له صلى الله عليه وسلم خبر العلوية، فانتبه الرجل في غاية الحزن والكآبة إذ ردها، ثم بالغ في الفحص عنها حتى دل عليها بدار المجوسي فطلبها منه فأبى وقال قد لحقني من بركاتهن، فقال خذ ألف دينار وسلمهن إلي فأبى، فأراد أن يكرهه، فقال الذي تريده أنا أحق به، والقصر الذي رأيته في النوم خلق لي، أتفخر علي بإسلامك، فوالله ما نمت أنا وأهل داري حتى أسلمنا كلنا على يد العلوية، ورأيت مثل منامك. وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: العلوية وبناتها عندك؟ قلت نعم يا رسول الله. قال: القصر لك ولأهل دارك فانصرف المسلم وبه من الكآبة والحزن ما لا يعلمه إلا الله تعالى.

قال بعض السلف: كنت في بدء أمري سكيرا مكبا على المعاصي، فرأيت يوما يتيما فأكرمته كما يكرم الولد بل أكثر، ثم نمت فرأيت الزبانية أخذوني أخذا مزعجا إلى جهنم وإذا باليتيم قد اعترضني، فقال دعوه حتى أراجع ربي فيه فأبوا. فإذا النداء خلوا عنه فقد وهبنا له ما كان منه بإحسانه إليه، فاستيقظت وبالغت في إكرام اليتامى من يومئذ.

قال ابن دقيق العيد: أكل مال اليتيم مجرب لسوء الخاتمة والعياذ بالله. ومن ثم لما نزلت الآية تحرج الصحابة رضوان الله عليهم وامتنعوا من مخالطة اليتامى حتى نزل قوله تعالى: { وإن تخالطوهم فإخوانكم }.

للولي أن يخلط طعامه بطعام اليتيم، وأن يضيف من المخلوط لكن يشترط أن يكون له في ذلك مصلحة كأن يكون أوفر عليه مما لو أكل وحده، وأن تكون الضيافة مما زاد على قدر ما يخص اليتيم كما هو ظاهر.

قال تعالى: { ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } أي بمقدار الحاجة فحسب، أو بأن يأخذ قرضا أو بقدر أجرة عمله أو إن اضطر فإن أيسر قضاه وإلا فهو في حل.