فوائد من كتاب " طبقات الحنابلة ج 1 "
A
حكمــــــة
قاعدة في اختيار الزوجة:
قال أحمد: إذا أراد الرجل أن يزوج رجلا فأراد أن تجتمع له الدنيا والدين فليبدأ فيسأل عن الدنيا فإن حمدت سأل عن الدين فإن حمد فقد اجتمعا، فإن لم يحمد كان فيه رد الدنيا من أجل الدين، ولا يبدا فيسأل عن الدين فإن حُمد سأل عن الدنيا فإن لم يحُمد كان فيه رد الدين لأجل الدنيا.
قال أحمد: إذا أراد الرجل أن يزوج رجلا فأراد أن تجتمع له الدنيا والدين فليبدأ فيسأل عن الدنيا فإن حمدت سأل عن الدين فإن حمد فقد اجتمعا، فإن لم يحمد كان فيه رد الدنيا من أجل الدين، ولا يبدا فيسأل عن الدين فإن حُمد سأل عن الدنيا فإن لم يحُمد كان فيه رد الدين لأجل الدنيا.
حكمــــــة
حسن الجواب:
ذكروا أن رافضيا سأل عالماً عن قوله تعالى " والذي جاء بالصدق وصدق به من هو " ؟.
فقال له: أبو بكر الصديق، فرد عليه وقال: بل هو علي ابن أبي طالب.
فقال: اقرأ ما بعدها " لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين * ليكفر الله أسوأ الذي عملوا " وهذا يقتضي أن يكون هذا المصدق ممن له إساءة سبقت وعلى قولك أيها السائل لم يكن لعلي إساءة فقطعه.
وهذا استنباط حسن لا يعقله إلا العلماء فدل على علمه وحلمه وحسن خلقه فإنه لم يقابله على جفائه بجفاء وعدل إلى العلم.
ذكروا أن رافضيا سأل عالماً عن قوله تعالى " والذي جاء بالصدق وصدق به من هو " ؟.
فقال له: أبو بكر الصديق، فرد عليه وقال: بل هو علي ابن أبي طالب.
فقال: اقرأ ما بعدها " لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين * ليكفر الله أسوأ الذي عملوا " وهذا يقتضي أن يكون هذا المصدق ممن له إساءة سبقت وعلى قولك أيها السائل لم يكن لعلي إساءة فقطعه.
وهذا استنباط حسن لا يعقله إلا العلماء فدل على علمه وحلمه وحسن خلقه فإنه لم يقابله على جفائه بجفاء وعدل إلى العلم.
حكمــــــة
قاعدة في إسلام أحد الزوجين.
قال الخرقي: إذا أسلم أحد الزوجين الوثنيين أو المجوسيين بعد الدخول فإن أسلم الآخر قبل انقضاء العدة فهما على النكاح وإن لم يسلم حتى انقضت العدة بانت منه منذ اختلف الدينان وبه قال الشافعي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - " رد هندا إلى أبي سفيان " وقد كان تأخر إسلامها..
قال الخرقي: إذا أسلم أحد الزوجين الوثنيين أو المجوسيين بعد الدخول فإن أسلم الآخر قبل انقضاء العدة فهما على النكاح وإن لم يسلم حتى انقضت العدة بانت منه منذ اختلف الدينان وبه قال الشافعي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - " رد هندا إلى أبي سفيان " وقد كان تأخر إسلامها..
حكمــــــة
التأليف بالإملاء.
قال محمد بن جعفر: مات ابن الأنباري ولم نجد من تصنيفه إلا شيئا يسيرا وذاك أنه كان يملي من حفظه وقد أملى كتاب غريب الحديث قيل إنه خمس وأربعون ألف ورقة، وكتاب شرح الكافي وهو نحو ألف ورقة، وكتاب الهاءات وهو نحو ألف ورقة، وكتاب الأضداد وما رأيت أكبر منه، وكتاب المشكل أملاه وبلغ إلى سورة طه وما أتمه، والجاهليات تسعمائة ورقة، والمذكر والمؤنث ما عمل أحد أتم منه وعمل رسالة المشكل ردا على ابن قتيبة وأبي حاتم وتقصا لقولهم..
قال محمد بن جعفر: مات ابن الأنباري ولم نجد من تصنيفه إلا شيئا يسيرا وذاك أنه كان يملي من حفظه وقد أملى كتاب غريب الحديث قيل إنه خمس وأربعون ألف ورقة، وكتاب شرح الكافي وهو نحو ألف ورقة، وكتاب الهاءات وهو نحو ألف ورقة، وكتاب الأضداد وما رأيت أكبر منه، وكتاب المشكل أملاه وبلغ إلى سورة طه وما أتمه، والجاهليات تسعمائة ورقة، والمذكر والمؤنث ما عمل أحد أتم منه وعمل رسالة المشكل ردا على ابن قتيبة وأبي حاتم وتقصا لقولهم..
حكمــــــة
رؤيا في القائلين بخلق القرآن.
قال علي بن الموفق: كان لي جار مجوسي اسمه " شهريار " فكنت أعرض عليه الإسلام فيقول: نحن على الحق فمات على المجوسية.
فرأيته في النوم فقلت له: ما الخبر؟
فقال: نحن في قعر جهنم.
قال: قلت: تحتكم قوم؟
قال: نعم قوم منكم.
قال: قلت: من أي الطوائف منا ؟ قال الذين يقولون القرآن مخلوق..
قال علي بن الموفق: كان لي جار مجوسي اسمه " شهريار " فكنت أعرض عليه الإسلام فيقول: نحن على الحق فمات على المجوسية.
فرأيته في النوم فقلت له: ما الخبر؟
فقال: نحن في قعر جهنم.
قال: قلت: تحتكم قوم؟
قال: نعم قوم منكم.
قال: قلت: من أي الطوائف منا ؟ قال الذين يقولون القرآن مخلوق..
حكمــــــة
مذاكرة العلم.
قال أبو بكر الخلال: ينبغي لأهل العلم أن يتخذوا للعلم المعرفة له والمذاكرة به ومع ذلك كثرة السماع وتعاهده والنظر فيه.
فقد كان أول من عني بهذا الشأن: شعبة بن الحجاج ثم كان بعده يحيي القطان وتعاهد الناس العلم بعد ذلك بتعاهدهما ثم كان بعد هذين ثلاثة لم يكن لهم رابع: أحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني..
قال أبو بكر الخلال: ينبغي لأهل العلم أن يتخذوا للعلم المعرفة له والمذاكرة به ومع ذلك كثرة السماع وتعاهده والنظر فيه.
فقد كان أول من عني بهذا الشأن: شعبة بن الحجاج ثم كان بعده يحيي القطان وتعاهد الناس العلم بعد ذلك بتعاهدهما ثم كان بعد هذين ثلاثة لم يكن لهم رابع: أحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني..
حكمــــــة
قصة فيها " لطف الله وكرامة للصالحين ".
قال أبو بكر النجاد: ضقت وقتاً من الزمان فمضيت إلى إبراهيم الحربي فذكرت له قصتي فقال: أعلم أنني ضقتُ يوما حتى لم يبق معي إلا قيراط، فقالت الزوجة: فتش كتبك وانظر ما لا تحتاج إليه فبعه.
فلما صليتُ العشاء الآخرة جلست في الدهليز أكتب إذ طرق على الباب طارق فقلت: من هذا ؟
ففتحت الباب فقال لي: أطفىء السراج فطفيتها فدخل الدهليز فوضع فيه كارة، وقال لي: اعلم أننا أصلحنا للصبيان طعاماً فأحببنا أن يكون لك وللصبيان فيه نصيب وهذا أيضا شيء آخر فوضعه إلى جانب الكارة، وقال: تصرفه في حاجتك.
وأنا لا أعرف الرجل وتركني وانصرف فدعوت الزوجة وقلت لها: أسرجي فأسرجت وجاءت وإذا الكارة منديل له قيمة وفيه خمسون وسطا في كل وسط لون من الطعام وإلى جانب الكارة كيس فيه ألف دينار..
قال أبو بكر النجاد: ضقت وقتاً من الزمان فمضيت إلى إبراهيم الحربي فذكرت له قصتي فقال: أعلم أنني ضقتُ يوما حتى لم يبق معي إلا قيراط، فقالت الزوجة: فتش كتبك وانظر ما لا تحتاج إليه فبعه.
فلما صليتُ العشاء الآخرة جلست في الدهليز أكتب إذ طرق على الباب طارق فقلت: من هذا ؟
ففتحت الباب فقال لي: أطفىء السراج فطفيتها فدخل الدهليز فوضع فيه كارة، وقال لي: اعلم أننا أصلحنا للصبيان طعاماً فأحببنا أن يكون لك وللصبيان فيه نصيب وهذا أيضا شيء آخر فوضعه إلى جانب الكارة، وقال: تصرفه في حاجتك.
وأنا لا أعرف الرجل وتركني وانصرف فدعوت الزوجة وقلت لها: أسرجي فأسرجت وجاءت وإذا الكارة منديل له قيمة وفيه خمسون وسطا في كل وسط لون من الطعام وإلى جانب الكارة كيس فيه ألف دينار..
حكمــــــة
لقي رجل يحيى بن أكثم وهو على قضاء القضاة فقال: له أصلح الله القاضي كم آكل ؟ قال: فوق الجوع ودون الشبع.
قال: فكم أضحك ؟ قال: حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك.
قال: فكم أبكي ؟ قال: لا تمل البكاء من خشية الله.
قال: فكم أخفي من عملي ؟ قال: ما استطعت.
قال: فكم أظهر منه ؟
قال: ما يقتدي بك البر الخير ويؤمن عليك قول الناس..
قال: فكم أضحك ؟ قال: حتى يسفر وجهك ولا يعلو صوتك.
قال: فكم أبكي ؟ قال: لا تمل البكاء من خشية الله.
قال: فكم أخفي من عملي ؟ قال: ما استطعت.
قال: فكم أظهر منه ؟
قال: ما يقتدي بك البر الخير ويؤمن عليك قول الناس..
حكمــــــة
متى تعتزل الناس ؟
عن محمد بن أبي هارون أن أبا الصقر سأل أبا عبد الله عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر الفتن ثم قال: " خير الناس مؤمن معتزل في شعب من الشعاب ".
هل على الرجل بأس أن يلحق بجبل مع أهله وولده في غنيمة له ينتقل من ماء إلى ماء يقيم صلاته ويؤدي زكاته ويعتزل الناس يعبد الله حتى يأتيه الموت وهو على ذلك هذا عندك أفضل أو يقيم بمصر من الأمصار وفي الناس ما قد علمت وفي العزلة من السلامة ما قد علمت ؟
فقال أحمد: إذا كانت الفتنة فلا بأس أن يعتزل الرجل حيث شاء وأما إذا لم تكن فتنة فالأمصار خير..
عن محمد بن أبي هارون أن أبا الصقر سأل أبا عبد الله عن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر الفتن ثم قال: " خير الناس مؤمن معتزل في شعب من الشعاب ".
هل على الرجل بأس أن يلحق بجبل مع أهله وولده في غنيمة له ينتقل من ماء إلى ماء يقيم صلاته ويؤدي زكاته ويعتزل الناس يعبد الله حتى يأتيه الموت وهو على ذلك هذا عندك أفضل أو يقيم بمصر من الأمصار وفي الناس ما قد علمت وفي العزلة من السلامة ما قد علمت ؟
فقال أحمد: إذا كانت الفتنة فلا بأس أن يعتزل الرجل حيث شاء وأما إذا لم تكن فتنة فالأمصار خير..
حكمــــــة
العلم هو الخشية.
كان أحمد بن حنبل يقول: معروف الكرخي من الأبدال وهو مجاب الدعوة، وذُكر في مجلس أحمد معروف الكرخي، فقال بعض من حضر: هو قصير العلم.
فقال أحمد: أمسك عافاك الله وهل يُراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف.
وقال المعافي بن زكريا الجريري حدثت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: قلت لأبي: هل كان مع معروف شيء من العلم ؟
فقال: لي يا بني كان معه رأس العلم خشية الله تعالى..
كان أحمد بن حنبل يقول: معروف الكرخي من الأبدال وهو مجاب الدعوة، وذُكر في مجلس أحمد معروف الكرخي، فقال بعض من حضر: هو قصير العلم.
فقال أحمد: أمسك عافاك الله وهل يُراد من العلم إلا ما وصل إليه معروف.
وقال المعافي بن زكريا الجريري حدثت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه قال: قلت لأبي: هل كان مع معروف شيء من العلم ؟
فقال: لي يا بني كان معه رأس العلم خشية الله تعالى..
حكمــــــة
قصة جميلة.
قال أبو عبيد القاسم بن سلام: زرت أحمد بن حنبل فلما دخلت عليه بيته قام فاعتنقني وأجلسني في صدر مجلسه.
فقلت: يا أبا عبد الله أليس يقال صاحب البيت أو المجلس أحق بصدر بيته أو مجلسه ؟
قال: نعم يقعد ويقعد من يريد.
قال: فقلت: في نفسي خذ إليك أبا عبيد فائدة.
ثم قلت: يا أبا عبد الله لو كنت آتيك على حق ما تستحق لأتيتك كل يوم ؟
فقال: لا تقل ذاك فإن لي إخوانا ما ألقاهم في كل سنة إلا مرة أنا أوثق في مودتهم ممن ألقى كل يوم.
قال: قلت: هذه أخرى يا أبا عبيد فلما أردت القيام قام معي قلت: لا تفعل يا أبا عبد الله ؟
فقال: قال الشعبي من تمام زيارة الزائر أن يمشي معه إلى باب الدار ويؤخذ بركابه قال: قلت: يا أبا عبد الله من عن الشعبي ؟
قال: ابن أبي زائدة عن مجالد عن الشعبي، قال: قلت: يا أبا عبيد هذه ثالثة..
قال أبو عبيد القاسم بن سلام: زرت أحمد بن حنبل فلما دخلت عليه بيته قام فاعتنقني وأجلسني في صدر مجلسه.
فقلت: يا أبا عبد الله أليس يقال صاحب البيت أو المجلس أحق بصدر بيته أو مجلسه ؟
قال: نعم يقعد ويقعد من يريد.
قال: فقلت: في نفسي خذ إليك أبا عبيد فائدة.
ثم قلت: يا أبا عبد الله لو كنت آتيك على حق ما تستحق لأتيتك كل يوم ؟
فقال: لا تقل ذاك فإن لي إخوانا ما ألقاهم في كل سنة إلا مرة أنا أوثق في مودتهم ممن ألقى كل يوم.
قال: قلت: هذه أخرى يا أبا عبيد فلما أردت القيام قام معي قلت: لا تفعل يا أبا عبد الله ؟
فقال: قال الشعبي من تمام زيارة الزائر أن يمشي معه إلى باب الدار ويؤخذ بركابه قال: قلت: يا أبا عبد الله من عن الشعبي ؟
قال: ابن أبي زائدة عن مجالد عن الشعبي، قال: قلت: يا أبا عبيد هذه ثالثة..
حكمــــــة
قال حفص بن عبيد الله: اشتهيت أن أرحل إلى أبي زرعة الرازي فلم يقدر لي فدخلت إلى الري بعد موته فرأيته في النوم يصلي في السماء الدنيا بالملائكة فقلت: بم نلت هذا ؟
قال: كتبت بيدي ألف ألف حديث أقول فيها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ".
قال: كتبت بيدي ألف ألف حديث أقول فيها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ".
حكمــــــة
محاولات الشيطان في إضلال المؤمن.
قال صالح حضرت أبي الوفاة فجلست عنده وبيدي الخرقة لأشد بها لحيته فجعل يعرق ثم يضيق ويفتح عينيه ويقول بيده هكذا لا بعد لا بعد ثلاث مرات.
فقلت: يا أبت إيش هذا الذي قد لهجت به في هذا الوقت ؟
قال: يا بني ما تدري ؟ قلت: لا.
قال: إبليس لعنه الله قائم بحذائي عاضاً على أنامله يقول يا أحمد فتني فأقول لا حتى أموت..
قال صالح حضرت أبي الوفاة فجلست عنده وبيدي الخرقة لأشد بها لحيته فجعل يعرق ثم يضيق ويفتح عينيه ويقول بيده هكذا لا بعد لا بعد ثلاث مرات.
فقلت: يا أبت إيش هذا الذي قد لهجت به في هذا الوقت ؟
قال: يا بني ما تدري ؟ قلت: لا.
قال: إبليس لعنه الله قائم بحذائي عاضاً على أنامله يقول يا أحمد فتني فأقول لا حتى أموت..
حكمــــــة
الرحلة إلى اليمن.
قال صالح بن أحمد: عزم أبي على الخروج إلى مكة ليقضي حجة الإسلام ورافق يحيى بن معين.
فقال: نمضي إن شاء الله فنقضي حجتنا ونمضي إلى عبد الرزاق إلى صنعاء، وكان يحيى بن معين يعرف عبد الرزاق وقد سمع منه.
فوردنا مكة وطفنا طواف الورود فإذا عبد الرزاق في الطواف يطوف فطاف وخرج إلى المقام فصلى ركعتين وجلس فتممنا طواقنا، وجئنا وعبد الرزاق جالس عند المقام.
فقلت لأحمد: هذا عبد الرزاق قد أراحك الله من مسيرة شهر ذاهبا وجائيا ومن النفقة ؟
فقال: ما كان الله يراني وقد نويت له نية أفسدها ولا أتمها..
قال صالح بن أحمد: عزم أبي على الخروج إلى مكة ليقضي حجة الإسلام ورافق يحيى بن معين.
فقال: نمضي إن شاء الله فنقضي حجتنا ونمضي إلى عبد الرزاق إلى صنعاء، وكان يحيى بن معين يعرف عبد الرزاق وقد سمع منه.
فوردنا مكة وطفنا طواف الورود فإذا عبد الرزاق في الطواف يطوف فطاف وخرج إلى المقام فصلى ركعتين وجلس فتممنا طواقنا، وجئنا وعبد الرزاق جالس عند المقام.
فقلت لأحمد: هذا عبد الرزاق قد أراحك الله من مسيرة شهر ذاهبا وجائيا ومن النفقة ؟
فقال: ما كان الله يراني وقد نويت له نية أفسدها ولا أتمها..
حكمــــــة
سنن أبي داود.
قال أبو بكر بن داسة: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث صحيح ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث:
أحدها قوله عليه الصلاة والسلام " إنما الإعمال بالنيات ".
والثاني قوله عليه الصلاة والسلام " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ".
والثالث قوله عليه الصلاة والسلام " لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرض لأخيه ما يرضاه لنفسه ".
والرابع قوله عليه الصلاة والسلام " الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات " الحديث..
قال أبو بكر بن داسة: سمعت أبا داود يقول: كتبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث صحيح ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث:
أحدها قوله عليه الصلاة والسلام " إنما الإعمال بالنيات ".
والثاني قوله عليه الصلاة والسلام " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ".
والثالث قوله عليه الصلاة والسلام " لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرض لأخيه ما يرضاه لنفسه ".
والرابع قوله عليه الصلاة والسلام " الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهات " الحديث..
حكمــــــة
من كرامات الإمام أحمد بن نصر.
قال إبراهيم بن إسماعيل بن خلف: كان أحمد بن نصر قد ابتلي، فلما قُتل في المحنة وصُلب رأسه أُخبرت أن الرأس يقرأ القرآن فمضيت فبت بقرب الرأس مشرفا عليها وكان عنده رجالة وفرسان يحفظونه.
فلما هدأت العيون سمعت الرأس يقول " ـلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ".
فاقشعر جلدي ثم رأيته بعد ذلك في المنام وعليه السندس والاستبرق وعلى رأسه تاج، فقلت: له ما فعل الله بك يا أخي ؟ قال: غفر لي وأدخلني الجنة..
قال إبراهيم بن إسماعيل بن خلف: كان أحمد بن نصر قد ابتلي، فلما قُتل في المحنة وصُلب رأسه أُخبرت أن الرأس يقرأ القرآن فمضيت فبت بقرب الرأس مشرفا عليها وكان عنده رجالة وفرسان يحفظونه.
فلما هدأت العيون سمعت الرأس يقول " ـلم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ".
فاقشعر جلدي ثم رأيته بعد ذلك في المنام وعليه السندس والاستبرق وعلى رأسه تاج، فقلت: له ما فعل الله بك يا أخي ؟ قال: غفر لي وأدخلني الجنة..
حكمــــــة
الاهتمام بمهمات العلوم وترك فضول العلم.
قال أحدهم: دخلت على أبي عبد الله فقلت: أتوضأ بماء النورة ؟
فقال: ما أحب ذلك.
قلت: أتوضأ بماء الباقلاء ؟
قال: ما أحب ذلك.
قلت: أتوضأ بماء الورد ؟
قال: ما أحب ذلك.
قال فقمت فتعلق بثوبي، ثم قال الإمام أحمد: إيش تقول إذا دخلت المسجد فسكتُ، فقال: وإيش تقول إذا خرجت من المسجد ؟ فسكتُ، فقال: اذهب فتعلم هذا..
قال أحدهم: دخلت على أبي عبد الله فقلت: أتوضأ بماء النورة ؟
فقال: ما أحب ذلك.
قلت: أتوضأ بماء الباقلاء ؟
قال: ما أحب ذلك.
قلت: أتوضأ بماء الورد ؟
قال: ما أحب ذلك.
قال فقمت فتعلق بثوبي، ثم قال الإمام أحمد: إيش تقول إذا دخلت المسجد فسكتُ، فقال: وإيش تقول إذا خرجت من المسجد ؟ فسكتُ، فقال: اذهب فتعلم هذا..
