قال القاضي عبد الوهاب : لا يمكن أن يقال في معصية : إنها صغيرة ، إلا على معنى أنها تصغر باجتناب الكبائر

قال جمهور العلماء : إن المعاصي تنقسم إلى صغائر وكبائر ولا خلاف بين الفريقين في المعنى ، وإنما الخلاف في التسمية والإطلاق لإجماع الكل على أن من المعاصي ما يقدح في العدالة ومنها ما لا يقدح فيها ، وإنما الأولون فروا من هذه التسمية فكرهوا تسمية معصية الله تعالى صغيرة نظرا إلى عظمة الله تعالى وشدة عقابه وإجلالا له عز وجل عن تسمية معصيته صغيرة

قال الغزالي : لا يليق إنكار الفرق بين الكبائر والصغائر ، وقد عرفا من مدارك الشرع .

قال ابن عطية : الكبيرة / كل ما وجب فيه حد أو ورد فيه توعد بالنار أو جاءت فيه لعنة

قال الواحدي : الصحيح أن الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به ، وإلا لاقتحم الناس الصغائر واستباحوها ، ولكن الله عز وجل أخفى ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء أن تجتنب الكبائر ، ونظائره إخفاء الصلاة الوسطى وليلة القدر وساعة الإجابة ونحو ذلك

قال الغزالي : كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف ووجدان ندم تهاونا واستجراء عليها فهي كبيرة

قال شيخ الإسلام العلائي في قواعده : إنه صنف جزءا جمع فيه ما نص صلى الله عليه وسلم فيه على أنه كبيرة وهو : الشرك ، والقتل ، والزنا وأفحشه بحليلة الجار ، والفرار من الزحف ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنات ، والسحر ، والاستطالة في عرض المسلم بغير حق ، وشهادة الزور ، واليمين الغموس ، والنميمة ، والسرقة ، وشرب الخمر ، واستحلال بيت الله الحرام ، ونكث الصفقة ، وترك السنة والتعرب بعد الهجرة ، واليأس من روح الله ، والأمن من مكر الله ، ومنع ابن السبيل من فضل الماء ، وعدم التنزه من البول ، وعقوق الوالدين ، والتسبب إلى شتمهما ، والإضرار في الوصية ، فهذه الخمسة والعشرون هي مجموع ما جاء في الأحاديث منصوصا عليه أنه كبيرة

قال أبو طالب المكي : الكبائر سبع عشرة : أربع في القلب : الشرك ، والإصرار على المعصية ، والقنوط ، والأمن من مكر الله . وأربع في اللسان : القذف ، وشهادة الزور ، والسحر - وهو كل كلام يغير الإنسان أو شيئا من أعضائه - ، واليمين الغموس - وهي التي تبطل بها حقا أو تثبت بها باطلا ، وثلاث في البطن : أكل مال اليتيم ظلما ، وأكل الربا ، وشرب كل مسكر ، واثنتان في الفرج : الزنا ، واللواط ، واثنتان في اليد : القتل والسرقة وواحدة في الرجل : الفرار من الزحف ، وواحدة في جميع الجسد : عقوق الوالدين

قال الحسن : يا ابن آدم ترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة

قال محمد بن كعب القرظي : ما عبد الله بشيء أحب إليه من ترك المعاصي .

قال الحسن : هانوا على الله فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم . وقال : إن الرجل أي الكامل ليذنب الذنب فما ينساه ولا يزال متخوفا منه حتى يدخل الجنة .

عن عمار بن دادا قال : قال لي كهمس : يا أبا سلمة أذنبت ذنبا فأنا أبكي عليه منذ أربعين سنة ، قلت : ما هو ؟ قال : زارني أخ لي فاشتريت له سمكا بدانق فلما أكل قمت إلى حائط جار لي فأخذت منه قطعة طين فغسل بها يده فأنا أبكي على ذلك منذ أربعين سنة .

كتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله : أما بعد فإذا مكنك الله القدرة من ظلم العباد فاذكر قدرة الله عليك ، واعلم أنك لا تفعل بهم أمرا من الظلم إلا كان زائلا عنهم : أي بموتهم باقيا عليك أي عاره وناره في الآخرة . واعلم أيضا أن الله آخذ للمظلوم حقه من الظالم ، وإياك إياك أن تظلم من لا ينتصر عليك إلا بالله عز وجل ، أي فإن الله تعالى إذا علم التجاء عبد إليه بالصدق والاضطرار انتصر له على الفور . { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء } .

في التوراة : يا بني إسرائيل إني كنت أحبكم فلما عصيتموني أبغضتكم .

عن عبد الله بن زيد قال : غرني القمر فمررت في المقابر فإذا أنا برجل قد خرج من قبر يجر سلسلة فإذا رجل آخذ بالسلسلة فجذبه حتى رده إلى قبره قال فسمعته يضربه وهو يقول : ألم أكن أصلي ألم أكن أغتسل من الجنابة ألم أكن أصوم ؟ قال : بلى ، ولكنك كنت إذا خلوت بالمعاصي لم تراقب الله تعالى .

قال إبراهيم التيمي : كنت كثير التردد إلى المقابر أذكر الموت والبلى فبينما أنا ذات ليلة بها إذ غلبتني عيناي فنمت فرأيت قبرا قد انشق وسمعت قائلا يقول : خذوا هذه السلسلة فاسلكوها في فيه وأخرجوها من دبره ، وإذا الميت يقول : يا رب ألم أكن أقرأ القرآن ألم أحج بيتك الحرام ؟ وجعل يعدد أفعال البر شيئا بعد شيء ، وإذا قائل يقول كنت تفعل ذلك ظاهرا ، فإذا خلوت بارزتني بالمعاصي ولم تراقبني .

عن عبد الله بن المديني قال : كان لنا صديق فقال : خرجت إلى ضيعتي فأدركتني صلاة المغرب فأتيت إلى جنب مقبرة فصليت المغرب قريبا منها ، فبينما أنا جالس إذ سمعت من جانب القبور أنينا فدنوت إلى القبر الذي سمعت منه الأنين وهو يقول : آه قد كنت أصوم قد كنت أصلي فأصابني قشعريرة ، فدعوت من حضرني فسمع مثل ما سمعت ومضيت إلى ضيعتي ، ورجعت يعني في اليوم الثاني ، وصليت في موضعي الأول وصبرت حتى غابت الشمس وصليت المغرب ثم استمعت إلى ذلك القبر فإذا هو يئن ويقول : آه قد كنت أصلي قد كنت أصوم ، فرجعت إلى منزلي ومرضت بالحمى شهرين .

قال بكر بن عبد الله المزني : من أتى الخطيئة وهو يضحك دخل النار وهو يبكي . وفي الحديث : { لو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن النار } .

قيل للحسن البصري : يا أبا سعيد كيف نصنع بمجالسة قوم يحدثونا عن الرجاء حتى تكاد قلوبنا تطير ؟ فقال له : إنك والله أن تصحب قوما يخوفونك حتى تدرك أمنا خير لك من أن تصحب أقواما يؤمنونك حتى تلحقك المخاوف .

قال الكندي : البكاء من خشية الله تطفئ الدمعة منه أمثال البحار من النار .

كان ابن السماك يعاتب نفسه ويقول لها : تقولين قول الزاهدين وتعملين عمل المنافقين ، ومن ذلك الجنة تطلبين أن تدخليها ، هيهات هيهات للجنة قوم آخرون ولهم أعمال غير ما نحن عاملون .

قال ابن المبارك : سألت وهيب بن الورد أيجد طعم العبادة من يعصي الله تعالى ؟ قال لا ، ولا من يهم بمعصية الله تعالى .

قال أبو سليمان الداراني : كل قلب ليس فيه خوف الله فهو خراب . وقد قال تعالى : { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } .

قال مالك بن دينار : البكاء على الخطيئة يحط الذنوب كما يحط الريح الورق اليابس .