أي: ما أمروا إلا بإخلاص العبادة لله، موحدين حنفاء، مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، ويقيموا الصلاة المكتوبة في أوقاتها، ويؤتوا الزكاة عند محلها، وذلك الذي أمروا به. {وذلك دين القيمة} [البينة (5)]، أي: الملة والشرعية المستقيمة.

أي: لا تبطلوا أجور صدقاتكم بالمن والأذى، كما تبطل صدقة من راءي بها الناس فأظهر لهم أنه يريد وجه الله، وإنما قصده مدح الناس له. {ولا يؤمن بالله واليوم الآخر} [البقرة (264)]، يريد أن الرياء يبطل الصدقة، ولا تكون النفقة مع الرياء من فعل المؤمنين. ثم ضرب تعالى مثل ذلك المرائي فقال: {فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين} [البقرة (264)]. وفيه: إيماء إلى أن الرياء من صفة الكفار، فعلى المؤمن أن يحذر منها.

قال ابن كثير: يراؤون الناس: أي: لا إخلاص لهم، ولا معاملة مع الله، بل إنما يشهدون الناس تقية لهم ومصانعة، ولهذا يتخلفون كثيرا عن الصلاة، التي لا يرون فيها غالبا، كصلاة العشاء، وصلاة الصبح. وقوله: {ولا يذكرون الله إلا قليلا} [البقرة (142)]، أي: في صلاتهم لا يخشعون، ولا يدرون ما يقولون، بل هم في صلاتهم ساهون لاهون، وعما يراد بهم من الخير معرضون. وروى الإمام أحمد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يجلس فيرقب الشمس، حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا».

فيه: أن الرياء من الشرك، وهو يحبط ثواب العمل الذي قارنه.

«جريء» بفتح الجيم وكسر الراء والمد: أي شجاع حاذق. يشهد لهذا الحديث قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} [هود (15، 16)].

قال البخاري: باب ما يكره من ثناء السلطان، وإذا خرج قال غير ذلك. وذكر الحديث. وحديث أبي هريرة: «إن شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه». قال القرطبي: إنما كان ذو الوجهين شر الناس؛ لأن حاله حال المنافق. إذ هو متملق بالباطل وبالكذب، ومدخل للفساد بين الناس.

«سمع» بتشديد الميم، ومعناه: أظهر عمله للناس رياء. «سمع الله به» أي: فضحه يوم القيامة. ومعنى: «من راءى» أي: من أظهر للناس العمل الصالح ليعظم عندهم. «راءى الله به» أي: أظهر سريرته على رؤوس الخلائق. قال الحافظ: ولابن المبارك من حديث ابن مسعود: «من سمع سمع الله به، ومن راءى رءاى الله به، ومن تطاول تعاظما خفضه الله، ومن تواضع تخشعا رفعه الله». وفي الحديث: استحباب إخفاء العمل الصالح، لكن قد يستحب إظهاره ممن يقتدى به على إرادته الاقتداء به، ويقدر ذلك بقدر الحاجة. قال ابن عبد السلام: يستثنى من استحباب إخفاء العمل، من يظهره ليقتدى به، أو لينتفع به ككتابة العلم. ومنه حديث: «لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي». قال الطبري: كان ابن عمر وابن مسعود وجماعة من السلف يتهجدون في مساجدهم، ويتظاهرون بمحاسن أعمالهم ليقتدى بهم. قال: فمن كان إماما يستن بعمله، عالما بما لله عليه، قاهرا لشيطانه، استوى ما ظهر من عمله وما خفي، لصحة قصده، ومن كان بخلاف ذلك فالإخفاء في حقه أفضل. وعلى ذلك جرى عمل السلف. فمن الأول: حديث أنس قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا يقرأ ويرفع صوته بالذكر فقال: «إنه أواب». قال: فإذا هو المقداد بن الأسود. أخرجه الطبري. ومن الثاني: حديث أبي هرير قال: قام رجل يصلي فجهر بالقراءة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لا تسمعني وأسمع ربك». أخرجه أحمد.

فيه: وعيد شديد لمن تعلم العلم الشرعي لأجل الدنيا فقط.