الجهاد: هو مقاتلة الكفرة لإعزاز الدين. وفي هذه الآية: تحضيض للمسلمين على محاربة المشركين، وبشارة لهم بالنصر.

قال ابن كثير: هذا إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين أن يكفوا شر الأعداء عن حوزة الإسلام. وقال الزهري: الجهاد واجب على كل أحد غزا أو قعد، فالقاعد عليه إذا استعين أن يعين، وإذا استغيث أن يغيث، وإذا استنفر أن ينفر، وإن لم يحتج إليه، قعد.

في هذه الآية: الأمر بالنفي إلى جهاد الكفار، والأمر بإنفاق المال في ذلك.

هذا أعظم عقد، وأربح تجارة، وأصدق وعد، وأعظم بشارة، وأوفى عهد. قال قتادة: ثامنهم الله عز وجل، فأغلى ثمنهم. وقال عمر رضي الله عنه: إن الله عز وجل بايعك وجعل الصفقتين لك. وقال الحسن: اسعوا إلى بيعة ربيحة، بايع الله بها كل مؤمن.

في هذه الآية: فضل الجهاد والحث عليه، أي: ليس المؤمنون القاعدون عن الجهاد من غير عذر، والمؤمنون المجاهدون سواء، غير أولي الضرر، فإنهم يساوون المجاهدين؛ لأن العذر أقعدهم. {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة}، قيل: أراد بالقاعدين ههنا: أولي الضرر؛ لأن المجاهد باشر الجهاد مع النية، وألي الضرر كانت لهم نية، ولكنهم لم يباشروا. {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما}، يعني: على القاعدين من غير عذر {درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما}.

أي: بشر يا محمد المجاهدين بالجنة في الآخرة، والنصر في الدنيا. والنجاة من عذاب الله. والآيات في الباب كثيرة مشهورة. أي: الآيات في وجوب الجهاد وفضله كثيرة في القرآن واضحة. وأما الأحاديث في فضل الجهاد فأكثر من أن تحصر، فمن ذلك:

فيه: أن الجهاد أفضل من نافلة الحج.

قال الطبري: خص عليه الصلاة والسلام هذه الثلاثة بالذكر؛ لأنها عنوان على ما سواها من الطاعات.

فيه: فضل الجهاد؛ لأنه قرنه بالإيمان بالله.

الغدوة: سير أول النهار. والروحة: سير آخره.

فيه: فضل المؤمن المجاهد، وفضل العزلة إذا خاف الفتنة.

في هذا الحدبث: فضل الرباط، وهو ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين.

فيه: فضيلة الرباط، وأن المرابط لا ينقطع عمله بالموت.

قال ابن بزيزة: لا تنافي بينه وبين حديث: «خير من صيام شهر». قال البيهقي: القصد من هذا ونحوه الإخبار بتضعيف أجر المرابط على غيره، ويختلف ذلك بحسب اختلاف حال الناس نية وإخلاصا، وباختلاف الأوقات.

«الكلم»: الجرح. قال الحافظ: قوله: «تضمن الله وتكفل الله، وانتدب الله» بمعنى واحد، ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}، وذلك التحقيق على وجه الفضل منه سبحانه وتعالى.

قال العلماء: الحكمة في بعثه كذلك، أن يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالى.

الفواق: ما بين الحلبتين، وهو كناية عن قليل الجهاد. وفيه: بشارة لمن جاهد في سبيل الله، طلبا لمرضاة الله بالموت على الإسلام.

و «الفواق»: ما بين الحلبتين. في هذا الحديث: الحض على الجهاد في سبيل الله، وأنه أفضل من نوافل العبادة.

وفي رواية البخاري: أن رجلا قال: يا رسول الله، دلني على عمل يعدل الجهاد؟ قال: «لا أجده» ثم قال: «هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر، وتصوم ولا تفطر»؟ فقال: ومن يستطيع ذلك؟!. فيه: أنه لا يعدل الجهاد شيء من نوافل العبادات.

في هذا الحديث: استحباب الاستعداد للجهاد في سبيل الله، واستحباب العزلة.

فيه: عظيم فضل المجاهد وعظم عناية الله به.: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن في الجنة مئة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض». رواه البخاري. فيه: عظيم فضل المجاهد وعظم عناية الله به.

قال القرطبي: الدرجة: المنزلة الرفيعة، ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي أعلاها الفردوس

قوله: «إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف». قال القرطبي: هو من الكلام النفيس الجامع الموجز، المشتمل على ضروب من البلاغة مع الوجازة وعذوبة اللفظ، فإنه أفاد الحض على الجهاد، والإخبار بالثواب عليه، والحض على مقاربة العدو، واستعمال السيوف، والاجتماع حين الزحف حتى تصير السيوف تظل المتقاتلين.

فيه: بشارة للمجاهد بالنجاة من النار. وعند أحمد وغيره من حديث معاذ «ولا اغبرت قدم في عمل يبتغي به درجات الآخرة بعد الصلاة المفروضة، كجهاد في سبيل الله».

فيه: بشارة بالنجاة من النار لمن خشي الله تعالى، وللمجاهدين في سبيل الله.

الخشية: الخوف الناشئ عن تعظيم ومعرفة، قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}.

فيه: أن من أعان مؤمنا على عمل فله مثل أجر العامل.

فيه: أن أفضل الصدقات والعواري ما كان في الجهاد.

فيه: أن من أخرج شيئا في وجه من وجوه الخير، ثم عرض له ما يمنعه أنه يستحب له صرفه في مثله من أبواب الخير.

وفي رواية له: «ليخرج من كل رجلين رجل» ثم قال للقاعد: «أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج». فيه: أن من خلف الغازي في أهله وماله بخير، فله نصف أجر الغازي من غير أن ينقص من أجره شيء.

فيه: أن الأعمال بالخواتيم.

في هذا الحديث: فضل الشهادة وحقارة الدنيا، وعبر بالتمني؛ لأن الرجوع إلى الدنيا محال.

وفي رواية له: «القتل في سبيل الله يكفر كل شيء إلا الدين». في حديث ابن مسعود عند أبي نعيم: «القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها، إلا الأمانة، والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم، والأمانة في الحديث وأشد ذلك الودائع».

فيه: فضيلة عظيمة للمجاهد، وهي تكفير خطاياه كلها، إلا حقوق الآدميين.

كان ذلك يوم أحد. قال الشارح: أجابه - صلى الله عليه وسلم - بالبت؛ لأنه علم منه الإخلاص في الجهاد، ومن قتل كذلك دخل الجنة.

«القرن» بفتح القاف والراء: هو جعبة النشاب. قوله: «لا يقدمن أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونه» المراد: النهي عن الاستبداد في شيء دون أمره - صلى الله عليه وسلم -. وفي الحديث: المسارعة إلى الشهادة.

قوله: «فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان»، أي: مكان أبي براء ابن ملاعب الأسنة، عرض لهم عدو الله عامر بن الطفيل، واستصرخ عليهم بني عامر فأبوا أن يجيبوه، وقالوا: لا نخفر أبا براء وقد عقد لهم جوازا، فاستصرخ عليهم رعلا، وذكوان، وعصية، فأجابوه فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في رحالهم، فلما رأوهم أخذوا سيوفهم فقاتلوهم فقتلوهم في معرك الحرب.

وقد سبق في باب المجاهدة. قوله: «إني أجد ريحها من دون أحد» يحتمل أنه نشق ريح الجنة حقيقة، ويحتمل أنه استحضر الجنة فصور أنها في ذلك الموضع. والمعنى: أني لأعلم أن الجنة تكتب بالشهادة فأنا مشتاق لها.

وهو بعض من حديث طويل فيه أنواع العلم سيأتي في باب تحريم الكذب إن شاء الله تعالى. فيه: أن منزل الشهداء في الجنة أحسن المنازل.

كان قولها قبل تحريم النوح؛ لأن تحريمه كان بعد غزوة أحد.

تظليل الملائكة تشريف له. وفي رواية للبخاري: «ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعتموه».

في هذين الحديثين: أن من نوى شيئا من أعمال البر صادقا من قلبه، أثيب عليه وإن لم يتفق له ذلك.

قوله: «من مس القرصة»، أي: قرصة نحو النملة من كل مؤلم ألما خفيفا، سريع الانقضاء، لا يعقب علة ولا سقما. قال العاقولي: القرص: الأخذ بأطراف الأصابع. وأدخل عليها أداة الحصر. دفعا لما يتوهم أن ألمه أعظم من ألمها.

قوله: «لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية». قال ابن بطال: حكمة النهي أنه لا يعلم ما يؤول إليه الأمر، وهو نظير سؤال العافية من الفتن. قال الحافظ: وفي الحديث: استحباب الدعاء عند اللقاء، ووصية المقاتلين بما فيه صلاح أمرهم، ومراعاة نشاط النفوس لفعل الطاعة، والحث على سلوك الأدب.

قوله: «حين يلحم بعضهم بعضا»، أي: يتقاربون. وروي بالجيم، أي كأن كلا يلجم صاحبه بالسلاح.

في هذا الحديث: الخروج من حول العبد وقوته، والاعتماد على الله سبحانه وتعالى.

فيه: التحصن بالله تعالى، والالتجاء إليه فيما ينزل بالإنسان.

سميت خيلا لا ختيالها، وهو إعجابها بنفسها مرحا.

وعند الطبراني من حديث جابر: «الخيل معقود في نواصيها الخير واليمن إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها، قلدوها، ولا تقلدوها الأوتار»، زاد أحمد: «فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة». وعند البرقاني: «والإبل عز لأهلها والغنم بركة». قال عياض: في هذا الحديث مع وجيز لفظه، من البلاغة والعذوبة ما لا مزيد عليه في الحسن، مع الجناس السهل الذي بين الخيل والخير.

في هذا الحديث: فضل النفقة على الخيل المحتبسة في سبيل الله. وفيه: أن النية يترتب عليها الأجر.

هذا مأخوذ من قوله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة} [البقرة 261].

قوله: «ألا إن القوة الرمى»: أي: هو أعظم أنواعها نكاية في العدو، وأنفعها في الحرب.

فيه: الندب إلى الرمي والتمرن عليه.

هذا تشديد عظيم في نسيان الرمي بعد علمه. وفي حديث أبي هريرة مرفوعا: «من علم الرمي ونسيه فهي نعمة جحدها».

في هذا الحديث: فضيلة الرمي، وأنه من اللهو المستحب. وآخر الحديث: «ليس من اللهو ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته أهله، ورميه بقوسه ونبله». أي: ليس ذلك من اللهو المكروه.

فيه: الحث على الرمي، والاقتداء بالآباء في الأفعال المحمودة.

قوله: «عدل محررة»، أي: مثل رقبة معتقة.

وروى أحمد وغيره عن أبي عبيدة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فسبع مئة ضعف، ومن أنفق على نفسه أو على أهله، أو أعاد مريضا، أو أماط أذى عن الطريق، فهي حسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها، ومن ابتلاه الله في جسده فهو له حطة».

الخريف هنا: العام، والفضل المذكور محمول على من لم يضعفه الصوم عن الجهاد.

أخرج أحمد وغيره، عن العباس بن عبد المطلب، قال: (كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «أتدرون كم بين السماء والأرض»؟ قلنا: الله أعلم ورسوله، قال: «بينهما مسيرة خمس مئة سنة... ».) الحديث.

قال القرطبي: في الحديث: أن من لم يتمكن من عمل الخير ينبغي له العزم على فعله إذا تمكن منه، ليكون بدلا عن فعله، فأما إذا خلا عنه ظاهرا وباطنا، فذلك شأن المنافق الذي لا يعمل الخير ولا ينويه، خصوصا الجهاد الذي أعز الله به الإسلام، وأظهر به الدين.

قال العيني: فيه: أن من حبسه العذر عن أعمال البر مع نيته فيها يكتب له أجر العامل بها.

الحاصل: أن القتال يقع بسبب خمسة أشياء: طلب المغنم، وإظهار الشجاعة، والرياء، والحمية، والغضب. وكل منها يتناوله المدح والذم، فلهذا لم يحصل الجواب بالإثبات ولا بالنفي. وفي الحديث: أن الأعمال إنما تحتسب بالنية الصالحة. وفيه: ذم الحرص على الدنيا، وعلى القتال، لحض النفس في غير الطاعة. وفيه: أن الفضل الذي ورد في المجاهدين مختص بمن قاتل لإعلاء دين الله. قال ابن أبي جمرة: ذهب المحققون إلى أنه إذا كان الباعث الأول قصد إعلاء كلمة الله، لم يضره ما انضاف إليه.

معناه: أن الغزاة إذا سلموا أو غنموا يكون أجرهم أقل من أجر من لم يسلم، أو سلم ولم يغنم، كما قال بعض الصحابة: فمنا من سلم ولم يأكل من أجره شيئا، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهديها.

السياحة: مفارقة الوطن والذهاب في الأرض. وقال ابن المبارك: عن ابن لهيعة: أخبرني عمارة بن غزية، أن السياحة ذكرت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أبدلنا الله بذلك، الجهاد في سبيل الله، والتكبير على كل شرف». وقال ابن عباس وغيره: السائحون، الصائمون. وقال عكرمة: السائحون هم طلبة العلم. قال ابن كثير: ومن أفضل الأعمال، الصيام وهو ترك الملاذ من... الطعام والشراب والجماع، وهو المراد بالسياحة ها هنا، ولهذا قال:... {السائحون} [التوبة (112)]، كما وصف أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك في قوله تعالى: {سائحات} [التحريم (5)]، أي صائمات، وكذا الركوع والسجود وهما عبارة عن الصلاة، ولهذا قال: {الراكعون الساجدون} [التوبة (112)]، وهم مع ذلك ينفعون خلق الله، ويرشدونهم إلى طاعة الله بأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، مع العلم بما ينبغي فعله ويجب تركه، وهو حفظ حدود الله في تحليله وتحريمه... علما وعملا، فقاموا عبادة الحق، ونصح الخلق، ولهذا قال: {وبشر المؤمنين} [الصف (13)]، إلى أن قال: وليس المراد من السياحة ما قد يفهمه بعض من يتعبد بمجرد السياحة في الأرض، والتفرد في شواهق الجبال والكهوف والبراري، فإن هذا ليس بمشروع إلا في أيام الفتن، والزلازال في الدين، كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يوشك أن يكون خير مال الرجل غنم، يتبع بها شعف الجبال، ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن».

«القفلة»: الرجوع، والمراد: الرجوع من الغزو بعد فراغه؛ ومعناه: أنه يثاب في رجوعه بعد فراغه من الغزو. في هذا الحديث: أن أجر المجاهد في انصرافه إلى أهله بعد غزوه، كأجره في إقباله إلى الجهاد، كما يكتب أثر الماشي إلى المسجد، ورجوعه إلى أهله.

ورواه البخاري قال: ذهبنا نتلقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الصبيان إلى ثنية الوداع. ثنية الوداع: موضع بقرب المدينة، سميت بذلك لأن المسافر كان يشيع إليها ويودع عندها.

فيه: الوعيد لمن لم يجاهد بنفسه أو ماله.

فيه: وجوب الجهاد بالمال، والنفس، واللسان، قال الله تعالى:... {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} [التوبة

فيه: أن أحسن أوقات القتال أول النهار وبعد زوال الشمس لبرد الوقت. قال ابن رسلان: وحربه عند هبوب الرياح استبشار بما نصره الله من الرياح، وهذا مفهوم من قوله: «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور».

قال ابن بطال: حكمة النهي، أن المرء لا يعلم ما يؤول إليه الأمر، وهو نظير سؤال العافية من الفتن. وقال الصديق: لأن أعافى فأشكر، أحب إلي من أن أبتلى فأصبر. وكان علي يقول: لا تدع إلى المبارزة، فإذا دعيت فأجب تنصر، فإن الداعي باغ.

قوله: خدعة، بتثليث الخاء. وفي الحديث: جواز استعمال الحيلة في الحرب مهما أمكن. قال المهلب: الخداع في الحرب جائز كيفما أمكن، إلا بالأيمان والعهود والصريح بالأمان، فلا يحل شيء من ذلك. قال بعض أهل السير: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا الكلام يوم الأحزاب لنعيم بن مسعود.