ينزل الله عقوبته على الأمم بحسب حربها للمصلحين والآمرين بالنعروف والناهين عن المنكر {وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} آل عمران 21 .

من موانع إجابة الدعاء تعطيل النصيحة والإصلاح (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله يبعث عليكم عذابا ثم تدعونه فلا يستجيب لكم) .

أول خطوات الفساد في الأمم القول به ثم فعله ثم حمايته ثم محاربة المصلحين المواجهين له .. وهذه آخر عتبات الصراع إما رجوع الدول وإما سقوطها !

ولاية الحسبة مثل ولاية الخلافة أقام عقدها وشرطها الله لا يملك أحد حلها ، سأل الخليفة المعتضد محتسبا : من ولاك الحسبة ؟ فقال (الذي ولاك الخلافة) .

إذا كره المنصوح النصيحة استعجل العقوبة آخر كلمة قالها صالح لقومه قبل العقوبة {يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَٰكِن لَّا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ} الأعراف 79 .

إذا أساء المنصوحُ الظنَّ بالناصح تحولت النصيحة (في نظر المنصوح) من إصلاحٍ إلى فتنة .

أعظم ما يقطع طريق النصيحة سوء ظن المنصوح بالناصح .

رد النصيحة بدعوى الحرية كبيرة ، فالإنسان حر لكنه مع الله عبد ، قال صلى الله عليه وسلم : (أبغض الكلام إلى الله أن يقول الرجل للرجل: اتق الله فيقول: عليك بنفسك) .

(جهاز هيئة الأمر بالمعروف) له قوته ومكانته ودفع الله به فتناً وشراً يُراد ، عجز المتربصون الكيد به من خارجه ، أخشى أن يكون بدأ تفتيته من داخله .

لا يحارب الإصلاح إلا من لديه فسادٌ يخشى زواله .

لا يكره الأمر بالمعروف إلا من ترك المعروف وكرهه ولا يكره النهي عن المنكر إلا من فعل المنكر وأحبه وقد ذكر الله اجتماع ذلك في المنافقين .

مما يعيق المصلح الصادق وجود من يشاركه في بعض نصحه من تيارات جانحه عن يمين وشمال فتُرسم له صورة ذهنية معهم كما تُرسم للعابر صورة مع العابرين.

إذا لم تستطع تغيير المنكر فلا تجاوره، فالمُصلح يؤيِّد بفعله كما يؤيد بقوله ، فالله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدخل مسجد الضرار وهو مسجد {لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا} التوبة 108 .

من اعتاد رؤية المنكرات ولا يُنكرها ولو بقلبه فهو عديم الإيمان أو ضعيفه ولو كان عابداً ، ففي الحديث: «فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان».

الإكثار من النصيحة على منكر ، مثله لا يحتاج هذه الكثرة جهل أو شهوة خفية قد تصيب الناصح ، وتذهب بالمنصوح فيسئ ظنه بقصد الناصح ، فينتصر لمنكره .

الحرية الشخصية لا تُخوّل فعل المنكر علانية ، فالأمة كالسفينة رمي المفسد لنفسه منها أهون من خرقه لها فالذنب العام الصغير أعظم من الخاص الكبير .

المنكر العلني الذائع يُنكر علانية بلا بغي ، فحفظ مقام الدين أولى من حفظ مقام الناس .

العلانية والسر في الإصلاح نهج الأنبياء، بحسب الحال والمآل .. قال نوح : { ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا (8) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا} نوح 8 ، 9 .

من أسر ذنبا ولو عظيما فلا ينصح علانية حتى لا يتجرأ فيظهره {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا} النساء 63 .

لا تنصح علانيةً من أخطأ سراً فيجهر بذنبه فتبوء بإثمه {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا} النساء 63 .

دعوة الأنبياء وإصلاحهم كان سراً وعلانية بحسب المصلحة الراجحة ، ونوع المجاهرة بالذنب . ولو كان الإنكار كله سرا ما صحت دعوةٌ لنبي من الأنبياء .

ليس من إحقاق الحق أن تستعمل الحقّ فقط، ولكن إحقاقه أن تضعه في موضعه ، فما كلُّ لباس صالح يُجمّل كلَّ أحد ، وما كلُّ كلمة حسنة تصلح في كل موقف .

الإصلاح لا يتم إنزاله على الفساد إلا بالنظر إلى زمنه ومكانه ونوعه وحجمه وآثاره ، فالإصلاح دواء إذا عولج كل المرضى بنفس الدواء مات أكثرهم.

الإسلام نظام أمّة يصعب عزله لأنه نزل موافقاً للفطرة ، ولكن الإعلام يبرزه على أنه سلوك وآداب فقط ، ويبرز دعاة هذا النوع ليغيّب جانبه الأكبر .

الشريعة على قسمين (فعل) و (ترك) ، يحب الإنسان أن يعمل ولا يحب أن يترك ؛ لأن الترك ترك للشهوات والفعل فعل للمحبوبات ، فيساير بعض الدعاة الناس فيدعون نهيهم عما يشتهون ب (يحرم) و (لا يجوز) فيتبسطون في المنهيات ويندفعون بحماس في المأمورات ولو كانت سننا ، لكسب الجماهير على حساب دينهم ، وليس من الأمانة أن تكون أمينا على أموال الناس فتخبرهم بالأرباح وتكتم عنهم الخسارة ولو كانوا كارهين ، وحفظ دينهم أولى من أموالهم وعند موازنة الحسنات بالسيئات يوم القيامة ، وتمييز الفوز ، يميز الناس الداعي الأمين عن غيره ، كما يميزون التاجر المدلس عن المنصف بأرباحهم .

الدعوة إذا لم تكن متضمنةً للاحتساب على المنكر فهي ناقصة الخير {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ} آل عمران 104 .

اقتصار الداعي على الترغيب دون الترهيب أو العكس مخالف لدعوة جميع الرسل {مَّا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ} فصلت 43 .

كثيراً ما تكون دعوة الإنسان صحيحة ولكنه يُفسدها بالغلو في تقريرها فتُهجر ، أو يُفسدها بالتراخي في طرحها فتضيع .

إنكار المنكر لا يُسوّغ اتهام النيات قال خالد بن الوليد رضي الله عنه : كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس .

إذا ابتعد العالِم عن العامة خطوة ابتعدوا عنه مثلها.. لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع الصغير والكبير والحر والعبد والغني والفقير .

ينبغي أن يكون صاحب الرسالة متبسطاً مع المخاطبين ، وكلما قرب من حياتهم رسخ قوله ، قال الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم : {يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} المؤمنون 33 .

اصلاحات الدول والمجتمعات المنحرفة يتدرج بها الضعفاء من الاسفل حتى تصل الى هرمها ، وقلما يتم اصلاح بعكس ذلك هذا ما يحكيه القرآن ويرى في التاريخ .

أن تبدأ بربع الحق قوياً فتتدرج إلى أعلاه ، خيرٌ من البداية بأعلاه على عجلٍ فينهار كله أعلاه وأدناه .

لا تتنازل للباطل وإنما سَايره حتى تصلحه فإنك إن تنازلت ببعضك سَقطت كلك.

الصياح في الناس بلا حجة يجمعهم سراعا بكثرة ، ولكنهم يعودون كما أتوا ، ودعوتهم ببطء وحجة وبرهان ولو تباطئوا يبقيهم وإن قلوا ، وهكذا دعا الأنبياء .

لا أنقى شرعة من شرعة الله ، ولا أزْكى وأذْكى من الأنبياء ، ومع ذا تدرّجوا لا لقصور في الرسالة وإنما لقصور العقول فما تأخذه على عجل تدعه على عجل .

من أخطر دواخل المنظّرين للأفكار أن تنشغل أذهانهم بهموم خاصة ومعاناة ذاتية ، فيُصدرونها على أنها قضية أمة وهمّ مجتمع فتختل أولويات الأمة .

الصادق يخرج الحقّ إذا أراده الله ، لا ينتظر به إرادة الناس ولا مئارب السياسة .

من أشهر الأخطاء أن تُضبط أولويات الدين وفقاً للسياسة ، لا أن تضبط السياسة وفقاً لأولويات الدين ، فالسياسة آلة لإحقاق الحق وليست غاية في ذاتها .

لا تُنكر الخطأ الهيّن وتترك المنكر البيّن .. لأجل أحدٍ يريد منك ذلك ، أو مسايرة لمن فقد الموازين ، فلله ميزانٌ انصبه بينك وبين الناس واحكم به .

كثيراً ما ينشغل المصلحون بإنكار المنكرات وفقاً لأولويات الحكام لا وفقاً لأولويات الدين، فيتجهون إلى إحقاق حقٍ لكن إلى غير القبلة .

أكثر أخطاء العلماء والنخب في حق امتهم الانشغال بالمفضول عن الفاضل وعند محاولة تصحيحهم يحتجون بفضل المفضول في ذاته ، وهذا ليس محل النزاع .

أعظم فتنة العالم الصادق انشغاله بالأمر المفضول عن (الفاضل) .. خاصةً إذا كان المفضول يوافق سلامته وهواه .

اللين والشدّة كل له مناسبته قال الله لموسى وهارون: {فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا} طه 44 ، ولكن لما ظهر عناد فرعون وتكبره شدد عليه {وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا} الاسراء 102 .

اللين والشدة لا ترتبط بحجم المنكر وإنما بفاعله أيضا ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لان مع البائل في مسجده وشدد على الباصق فيه مع أن البول أشد ولكن صاحبه جاهل .

اللين مهم، لكن لا تترك الحق لتُحَبب الناس فيك، قال صلى الله عليه وسلم: (يقال للرجل: ما أعقله وما أظرفه وما أجلده ! وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان) .

القناعة بالرأي لا تسوِّغ القسوة بطرحه فلا أصدق من الوحي ولا أقسى من القتل ، ومع ذا قال إبراهيم عليه السلام لابنه: {إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ} الصافات 102 .

قوة الحجة لا تكفي لانقياد الناس ، ولكنها تحتاج إلى لين فحجة النبي القرآن ومؤيده جبريل ومع هذا قيل له {وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِك} آل عمران 159 .

الحق عظيم في نفسه ، تصغره العقول والأفواه. فقد يغلب الباطل الليّن الحق البيّن ، فالرفق يزين القول ولو باطلا (ما كان الرِّفق في شيء إلّا زَانَهُ) .

لا تصح دعوة إلا بخلق عظيم ، فيُتم الله للنبي صلى الله عليه وسلم خُلُقَه قبل أن يأمره بالإصلاح لأن أعظم عوائق المصلحين أخلاقهم ، فتنقص ثمرة إصلاحهم بنقصان أخلاقهم .

النصيحة أعظم هدية تُهدى ، ومن وجوه تـْـْعظيمها أن تغلّف بغلاف يليق بها ، وغلاف النصيحة .. الرفق واللين والشفقة بالمنصوح .

اللين في طرح الرأي والحكم لا تعني ضعفه ولا قبول المساومة عليه ، فلا أرفق من الأنبياء بالأمم ، لانوا بثبات ولم يقبلوا المساومة .

من النقد ما يُراد منه فت العضد والهزيمة ، فلا ينبغي الإصغاء إليه ، وقد قال النبي لمن نقل كلام سوء فيه «دعنا منك فقد أوذي موسى أكثر من ذلك فصبر» .

الخوف من النقد ورد الحق يوجد حتى في الأنبياء قال موسى{إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ} الشعراء 12 ، قال الله له {كَلَّا ۖ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا} الشعراء 15 ، أي لا يحبسك شعورك هذا عن رسالتك.

من نعم الله وفضله على صاحب الحق عدم تأثره بالنقد واللوم ، فلا يتراجع ولا يتنازل {وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ} المائدة 54 .

لا يخاف من النقد إلا من لديه شرّ يُخفيه ، أو لديه خير يُبديه ، فالأول منافق والآخر غير واثق .

الرهبة من نقد الناس وأذاهم تحرم الإنسان من دقة الفقه والاستنباط ، الرهبة قيد القلب {لَأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِم مِّنَ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ} الحشر 13 .

أكثر ما يصد المصلح عن الوصول إلى العزة والتمكين هو الخوف من نقد الناس وتهيب كلامهم {وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ۘ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا} يونس65 .

المخلص لله لن يندم على حقٍ قاله إذا انتقده الناس ، لأنه لن يخسر شيئاً بنقدهم ، فصفقته وقعها مع الله ، والناس ليسوا طرفاً فيها.

الكاتب يقضي بين المعاني المتنازعة في ذهنه كما يحكم القاضي بين المتنازعين أمامه .. المناظرة والحوار نوعٌ من القضاء فلا يكتب الكاتب وهو غضبان .

العاقل لا يرد حال الغضب ، لأن الانتصار للنفس يتسلل تحت ستار الانتصار للحق ، وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم : (اذا غضب أحدكم فليسكت) .

من انتصر لله نصره وأعزه ولو بعد حين ، ومن انتصر لنفسه أو ملكه هزمه الله وأذله ولو بعد سنين {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ} الحج 40 .

يتسلل الانتصار للنفس تحت ستار الانتصار للحق ولا يشعر الكاتب ، فيظلم ويبغي ويظن أنه انتصر لله وهو ينتصر لنفسه ! .

كثيراً ما يُنتصر للنفس باسم الانتصار للحق ، يُميز ذلك العالم المخلص وينساق خلفه الجاهل .

كثيراً ما يمتزج الانتصار للنفس مع الانتصار للحق ، فيندفع الإنسان حميّةً لنفسه ويحسب أنه ينتصر للحق .

كثيراً ما يبدأ الخلاف انتصاراً للحق ، ثم يتحوّل انتصاراً للنفس ، إلا عند النفوس الصادقة الزكية .