تجارة الآخرة كتجارة الدنيا لها مواسمها يُغتنم فيها الربح العظيم بالجهد القليل ، صح عن أبي هريرة موقوفاً : (الغنيمة الباردة الصوم في الشتاء) .

لا بأس بحمل المصلي للمصحف إماما ومنفردا إذا لم يحفظه أو كان يزيده تدبرا ، ثبت هذا عن عائشة وأنس ، قال الزهري: كان خيارنا يقرؤون في المصاحف في رمضان.

الذي يقول (آمين) خلف الداعي هو كالداعي سواء ، قال الله {وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا...} يونس 88 ، ثم قال { قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا } يونس 89 ، الداعي واحد والإجابة للاثنين موسى وهارون .

إذا تخلل دعاء الإمام في قنوته تعظيم لله ، فلا حرج على المأموم قول : (آمين) ، لأنه مقام سؤال وذكر يستلزم الدعاء ، يُروى في الخبر القدسي: قال الله : "من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين .

كانوا يطيلون صلاة التراويح ، ويريحهم عمر بينها وقتاً ، وكان أيوب يجعل الاستراحة مقدار ثلاثين آية .. وصلاة بعض المتأخرين تساوي استراحات السالفين .

سُميت التراويح بهذا ، لأنهم يستريحون أثناء الصلاة لطولها كان عمر رضي الله عنه يروح المصلين قدر ما يذهب الرجل من المسجد إلى (سلع) وهو جبل يبعد عنهم٧٠٠ م .

يفضل عدم المداومة على القنوت في صلاة التراويح ، لعدم ثبوت ذلك في عمل الصحابة إلا في نصف رمضان الأخر يداومون عليه ، ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه .

لم تُصل التراويح في خلافة أبي بكر لانشغاله بجهاد المرتدين والجهاد آكد منها وعمر هو من جمع الناس على أبي بن كعب ولم يقنت إلا في النصف الثاني .

السُّنة أن يقول المرء بعد الوتر: [سبحان الملك القدوس] ثلاثاً ، يجهر بها ويرفع صوته أكثر في الثالثة ، أما الاستغفار والتهليل بعد الوتر فلا يُعرف في السُّنَّة .

يديم بعض الأئمة قراءة سورة (الأعلى) و(الكافرون) في الشفع ، ثم (الإخلاص) في ركعة الوتر ، والسنة أن يقرأهن في ثلاث ركعات بسلام واحد لا سلامين .

يجوز للمصلي أن يوتر بركعة واحدة أو بثلاث أو خمس متصلات ، ولكن إذا أراد أن يقرأ (الأعلى) و (الكافرون) و (الإخلاص) فالسُنة أن تكون ثلاثا بسلام واحد .

قيام الليل كله من العشاء إلى الفجر خلاف السنة إلا في رمضان ، فالسنة إحياؤها للقادر . ونوم النهار أفضل من نوم الليل في رمضان للمتعبد خاصة .

لا حرج من الاستئناس بالرؤى لمعرفة ليلة القدر ، ثبت هذا في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر ) .

لا يثبت شيء في توافق يوم الجمعة مع ليلة وتر من العشر الأواخر أن ذلك قرينة على كونها ليلة قدر أو أن لها فضلًا خاصا ، واليوم يتبع الليلة الماضية.

لا يصح لليلة القدر علامة قبلية قطعية ، وجاءت علامات بعدية ظنية ، صح (أن الشمس صبيحتها بلا شعاع) ولا يصح سكوت الكلاب والحمير والديكة صبيحتها .

لا يثبت حديث في تحديد ليلة من الليالي تكون هي ليلة القدر لا تتعداها ، وإنما هي علامات وقرائن وتحريات ، أقربها الوتر ومنها 27 ثم 21 ثم 23 .

من أفضل الأعمال في ليلة القدر قراءة القرآن لأن الليلة فضلت بسببه ففيها أنزل .

لو قيل لأحد: تُعطى أجرة الشهر بثلاثة أشهر لو عملت في بلد كذا وكذا مغتربًا ؛ لتغرب وتحمل المشقة لأجل ذلك ، وليلة القدر تُعادل عبادة ٨٣ عامًا .

مغبون .. مغبون .. مغبون ، من لم يبع ساعات ويشتري أكثر من ثلاثة وثمانين عاماً (ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر) .

من عجز عن اعتكاف العشر فليعتكف ليالي الوتر ، ومن عجز عنها فليعتكف ليلة سبع وعشرين ومن عجز فليعتكف ولو ساعة ، كان يعلى بن أمية صحابي يعتكف ساعة .

ينبغي أن ينوي من دخل المسجد الاعتكاف ولو وقتاً يسيراً رجلاً أو امرأة ، ثبت عن يعلي بن أمية من الصحابة اعتكاف ساعة ، وثبت مرفوعاً ليلة واحدة .

العاجز عن قيام العشر لعذر كعمل شاق لا يجد منه إجازه ، لو صلى العشاء والفجر جماعة حصل على أجر قيام العشر وإدراك ليلة القدر صح هذا عن ابن المسيب ، وظاهر السُنَّة يؤيد قول سعيد بن المسيب ، وهو قول وجيه جدا ، وفضل الله ورحمته أوسع من أن تُحَد .

المرأة الممنوعة من الصلاة بعذر الحيض لها الجلوس في مصلاها ليالي العشر بلا صلاة تقرأ وتذكر الله وتدعوه ويرجى لها إدراك أجر العشر وليلة القدر .

ويسن للمرأة أن تقوم في بيتها كما يقوم الرجال في المسجد ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره ، وأحيا ليله وأيقظ أهله .

ويسن للمرأة أن تقوم في بيتها كما يقوم الرجال في المسجد، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره ، وأحيا ليله وأيقظ أهله .

إحياء الليل كله بالصلاة في العشر هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلِط العشرين بصلاة ونوم ، فإذا كان العشرُ شمَّرَ وشدَّ المئزر .

ومن كمال العقل الإعداد بخير الزاد ليوم المعاد ، وأفضل زاد للرحيل هو في هذه الأيام العشر، ليتزوّد الإنسان ، ربما لا يمر بها مرة أخرى ، وسفره طويل .

من قصّر في أول رمضان وأحسن في آخره خير ممن أحسن في أوله وقصر في آخره ، ففي الحديث : (إنما الأعمال بخواتيمها) .

جعل الله آخر رمضان أفضل من أوله لأن النفس تنشط في البدايات وتضعف في النهايات فيثبت الصادق وبقدر الإيمان يكون الثبات .

العشر الأواخر من رمضان أفضل لياليه ، وإنما كانت في آخر الشهر ؛ لأن النفوس تنشط ثم تفتر ، فنشطت أوله لفضل كل الشهر ، ونشطت بعد فتور لفضل العشر .

انقطاع النبي صلى الله عليه وسلم في العشر بالاعتكاف ، مع كونه يدير دولة الإسلام ويفتي الأنام والأمة تحتاج إليه ، دليل على أن الأولى تأجيل المصالح لأجل هذه العشر .

نصف رمضان الآخر يتأكد فيه زيادة الاجتهاد أكثر من نصفه الأول ، هكذا ظاهر عمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

التهنئة بدخول العشر الأخيرة من رمضان أمر حسن ، ولا يصح في ذلك حديث ، وإنما يختار عبارةً تجمع بين الحثّ على العمل والتبريك .

يجوز للمتسحر أن يتناول ما في يده من شراب وطعام عند سماع أذان الفجر ، رخص فيه جماعة من السلف ويُروى فيه أحاديث مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

يستحب أن يكون السحور من التمر أو معه تمر وهذا سنة يغفل عنها الكثير ويظنون أن التمر سنة للإفطار فقط ، ففي الحديث قال صلى الله عليه وسلم (نِعْمَ سَحور المؤمن التمر) رواه أبو دَاوُدَ وإسناده مستقيم .

تسحير الصائم أفضل من تفطيره ؛ لأن أكلة السحر أفضل ، ولأن المتسحر يستقبل الصيام وهو ركن الإسلام ولا يثبت في فضل تفطير الصائمين حديث وفضل الله واسع .

ظواهر الأدلة من السنة تُشير إلى أن أكلة (السحر) أفضل من أكلة (الإفطار) ؛ لأن جل النصوص في الإفطار في تعجيله ، وأما السحر فبذات الأكلة ، ولأن المتسحر يستعين على الصيام ، وهو ركن من أركان الإسلام ، ونهار رمضان أفضل ، والتقوِّى له أتم ، والفطر يتحقق بأي مفطر ولو بالجماع كفعل ابن عمر والسحور بالأكل فقط ، وحرص الناس على أكْلة الإفطار والتغافل عن السحور ، سببه عدم معرفةٍ للعبادات المتفاضلة ، فينبغي الحرص على الأمرين والعناية الأَوْلى بالسحور .

ينبغي عدم ترك أكلة السحر ولو على شيء يسير ، فيُروى في الحديث: (السحور أكلة بركة فلا تدعوه ، ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء) .

شرب الدخان مفطِّر لأنه يُجمع في الفم قصدا ويصل شيء غير قليل إلى المعدة لهذا يتفق الأطباء أنه من أسباب سرطان المعدة وحرقانها لذا يسمونه شرابا .

يجوز للصائم تذوق الطعام وإخراجه كالمضمضة رخص فيه جماعة كابن عباس فقد رخص بتذوق الطعام يريد شراءه ، وكان الحسن يمضغ الجوز لابن ابنه وهو صائم .

ومما لا يُفطّر الصائم الجروح ؛ كدم اللثة والأسنان إذا لم يدخل الجوف ، وكذلك إبرة المخدرة الموضعية ، والحُقن الشرجية .

ومما لا يُفطّر الصائم تحليل الدم على الصحيح ، وإبرة العضل ، والأوكسجين ، والاحتلام ، وبلع اللعاب ، وما يوجد في فمه بعد الإمساك من بقايا سحوره .

لا يُفطر الصائم الريق ، وتذوق الطعام مع إخراجه لا يبتلعه ومثله السواك وفرش الأسنان ، وبخاخ الربو والطيب ولو بخوراً ، وقطرات الأذن والعين والكحل .

لا يفطر الصائم : السواك ، ومعجون الأسنان ، وقطرة العين ، والقيء -على الصحيح- .

كل ما لا يصل إلى المعدة ولا يقوم مقام الداخل إليها فلا يفطر ، مثل ما يصل إلى الرئتين فقط كبخار الربو ، والطيب ودخان البخور ، واستنشاق الأطعمة .

من ثبت عنده الغروب وأخر الفطر ينتظر الأذان فهو مخالف للسنة لأن التقويم اليوم يعمل به المؤذن وغيره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفطر لثبوت الغروب وإن لم يؤذن .

إذا ثبت للصائم غروب الشمس بالتقويم ، استُحب له الفطر وإن لم يؤذّن ، لأن الفطر والأذان مرتبطان بالغروب على السواء ، لا يرتبط أحدهما بالآخر .

أفضل الفطر على التمر ، وأقل السنة ثلاث تمرات ، ثم حسوات من الماء ، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل غير ذلك قبل الصلاة ، ولكن بعدها يأكل ما شاء .

أفضل الفطر على تمر ثم على ماء ثم على لبن ، ولا يصح تخصيص الرطب بالفضل ، وحديث تقديم الرطب على التمر منكر أنكره أبو حاتم وأبو زرعة والبزار .

اراد ابن عمر رضي الله عنهما الشرب فذكر فقال : ( أراد الله أن يسقيني فمنعتني ) واسناده صحيح عنه ، ولا مخالف له من الصحابة .

يُذكر الصائم إذا أكل صائماً أمام الملأ الكثير لحرمة الشهر ، الذين لو رأوه أساؤوا الظن به ، وأما غير ذلك كمن يأكل أو يشرب ناسياً ، عند أفراد يغلب الظن معرفتهم لحال مثله ، أو كان في بيته فلا يُذكّر .

قول الصائم عند الخصومة (إني صائم) فيه فوائد : 1- تنبيه المخاصِم إلى عدم العجز ولكن السكوت إنما هو لله . 2- تذكير بحرمة عبادة الله فلا تقترن بسوء .

قول (إني صائم) عند المخاصمة سنة يغفل عنها الكثير . وقول بعض العامة : (اللهم إني صائم) زيادة (اللهم) لا أصل لها في السنة والأثر .

يستحب التعجيل بصلاة الفجر في رمضان بعد ثبوت دخول الوقت ، قال زيد بن ثابت : ( بين السحور والدخول في الصلاة قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية ) وذلك للمترسل نحو من 10 دقائق .

يكره السفر في رمضان بلا حاجة ولا مصلحة ، حتى لا يُنشَغل عن العبادة ، صح عن عائشة قولها : لا أحب السفر في رمضان ، ولو دخل رمضان لأحببت الإقامة .

قد لا يحتاج الإنسان إلى شيطانه ليضل ، لأنه ضال بنفسه فلا يؤثر فيه تكبيل شيطانه في رمضان {قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ} ق 27 .

من زاد شره من الإنس في رمضان فهذا دليل على أن شرّه أعظم من شر شيطانه المكبّل ، فإن من شياطين الإنس من هو أضل من شياطين الجن .

التساهل بالمحرمات في رمضان ، مما ينقص الأجر ، وربما أزال ثواب الصيام يُروى عن أنس والنخعي أن الغيبة تُفطر الصائم . أي : تُذهب أجره حتى كأنه مفطر .

الحامل والمرضع يجوز فطرهما عند الخوف على نفسيهما أو على ولديهما بالاتفاق والأصح فيهما وجوب القضاء بلا كفارة ، وهذا الارجح عن ابن عباس وابن عمر .

يحرم الصوم على من غلب على ظنه تضرر حياته بالصوم ، وعدّه أبو هريرة قاتلاً لنفسه ، فجاء عنه أنه قال : (لو مات ما صليت عليه) وإسناده صحيح .

التهنئة بقرب رمضان ودخوله جائزة بل مفضلة لعموم التهنئة بالأعمال الصالحة كقبول توبة كعب بن مالك ، ولم يثبت حديث معيّن بخصوص تهنئة رمضان .

يظن بعض الفلكيين أن الهلال إذا كان يغرب قبل الشمس فلا يتراءى الناس الهلال مطلقاً ، وهذا خطأ فرؤيته نهاراً معتبرة كالليل عند جمهور الفقهاء .

يتفق الأئمة الأربعة أن رؤية الهلال معتبرة ليلاً ونهاراً ، ولو تمكّن الشهود من رؤيته أيّ وقتٍ بعد الظهر فالغد شهر جديد ، وبهذا عمل الصحابة .

دخول رمضان يكون بالرؤية أو إتمام شعبان ثلاثين ، والمغترب في بلد لا رؤية فيه يصوم مع بلد قريب يعتمد الرؤية ، وإن تعذر بلد قريب فيأخذ بالحساب .

الحساب الحالي قاصر ، لأنه يحسب على ما تراه العين في غلاف الجو ، ولو تم الحساب على القرص الأصل لفسدت الصلاة ، يفرّون من الرؤية ويحسبون عليها !.

العين ترى صورة الشمس والقمر في غلاف الجو ولا ترى القرص الأصل وبين القرص وانعكاسه دقائق ، ومن قال بالحساب فليحسب على الأصل لا على الانعكاس .

يسر الله على الأمة ربط صيامها برؤية الهلال فقط وأبى البعض إلا سلوك طريقة بني إسرائيل حينما أمرهم بذبح اى بقرة فبحثوا عن لونها وعمرها وصفتها .

رمضان شهر نصر وعزة وتمكين ، جل غزواته كانت نصراً ، فيه فتحت مكة والقدس والهند والسند والأندلس والقسطنطينية .

شهر رمضان شهر عظيم أُشرعت أبواب رحمة لا تحتاج إلى استفتاح لتَفتح وإنما تحتاج إلى أقدام تسير لتدخل لا تنتظر من يحملها .