اسم الله الحليـم

ورد هذا الاسم في القرآن الكريم إحدى عشرة مرة، من ذلك:

قوله تعالى: {وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} [البقرة: 235]

وقول الله تعالى: {قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ} [البقرة: 263]

ومن ذلك قوله في سورة الأحزاب:{وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً } [الأحزاب: 51]

وقوله في سورة فاطر: {إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً} [فاطر: 41]

معنى الاسم في اللغة:

*الحليممنالحِلم،والحِلم _بالكسر _ معناهفياللغة: الأناةوالعقل. ويُجمععلىأحلاموحُلُوم.وأحلامالقوم: أي حُلماءهم. والحِلمُنقيضالسفه، أماالحُلمْوالحُلُمْ: فهوالرؤيا، والجمعأحلام، يُقال:حلميحْلُمإذارأىفيالمنام.

*الحِلمُ..معناهالأناةوالعقل.قالالراغبالأصفهاني: " الحِلْمُضبطالنفسوالطبعِعنهيجانالغضب "

قالتعالى: {أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلَامُهُم بِهَذَا} [الطور: 32]:أي..عقولهم، فجاءتمنهناحَلُمَ: أي ضبطنفسهوسيطرعليها..وهذاهوالمعنىاللغوي.

أماهذاالمعنىفيحقاللهسبحانهوتعالى.. فيقولالعلماء:

­الحليمُ..أيالذيلايعجُلعلىعبادهعقوباتهمبذنوبهم.. حليماعمنأشركوكفربهمنخلقهفيتركتعذيبهأوتعجيلعذابهله..

حليماًفهوذاصفحٍوأناةلايستفزهغضبولايستفزهجهلجاهلولاعصيانعاصٍ..فلايستحقالصافحمعالعجزاسمالحِلمْ..إنماالحليمالذييصفحمعالقدرةوالمُتأنيالذيلايعجلبالعقوبة..

: وقدأنعمبعضالشعراءبيانهذاالمعنىفقالوا:

لاُيدركُالمجدأقوامٍوإنكَرَموا...... حتىيذلواوإنعزُّوالأقـــــوام

ويُشتموافترىالألوانمُسفرة..... لا صفحذلٍولكنصفحأحلام

­يقولالغزالي رحمه الله: " الحليمهوالذييُشاهدمعصيةالعصاةويرىمُخالفةُالأمرولايستفزُهغضبولايعتريهغيظولايحملهعلىالمُسارعةعلىالانتقاممعغايةالاقتدارولايحملهعجلةوطيش " ألاترىقولاللهتعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ }[النحل: 61]لكناللهسبحانهحليـم.. فلوكانغيرهذالعجَّلبعقوبتهعلىالعصاةوالمذنبين..

واسمعإلىقولاللهتعالى: {وَلَوْ يُعَجِّلُ اللّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } [يونس: 11]

وقوله: {وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُوا مِن دُونِهِ مَوْئِلاً} [الكهف: 58]

وقوله: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} [فاطر: 45]

كُلهذهالآياتتُشيرإلىهذاالمعنىوهوحلمُاللهتعالىعلىعباده.

­قِيل: " حلمالله.. تأخيرهالعقوبةعنالمُستحِقلها..فيؤخرالعقوبةعنبعضالمستحقينثمقديُعذبهموقديتجاوزعنهم ".

­وقالبعضهم: حليـمسُبحانهلأنهيعفوعنكثيــــــر، فهويعفوعنكثيرمنسيئاتهمويُمهلهمبعدالمعصيةولايُعاجلهم بالعقوبةوالانتقامبليقبلتوبتهمبعدذلك..

­يُقال: الحلمُقرينللحكمةفلايكونالحليمُإلاحكيماَلأنهيضعالأمورفيمواضعها، فيلزممنكونه أنهحليماَأنهحكيماعليماقادرا..لأنهإنلميكنقادراكانحلمهمُتلبِّسابالعجزوالوهنوالضعف.

وقالواكذلك: الحليـمعز وجلهوالصبور..

فالحِلمُمعالقدرةعلىالفعلولايُشترطذلكفيالصبر.. فالحليملايتأثربالمرارةولايشعربوجودهاوقديشتركمعهفيذلكالصبرولكنلا يُشترطوجودهفيه.

فالحليمالصبورالمُتصفُبالحلميتمهلولايتعجَّلبليتجاوزعنالزلاتويعفوعنالسيئاتفهوسُبحانهوتعالىيُمهلُعبادهالطائعينليزدادوامنالطاعةوالثوابويُمهلالعاصينلعلهميرجعونللطاعةوالصوابولوعجَّللعبادهالجزاءما نجىأحدامنالعقابولكناللههوالحليمذوالصفحوالأناةاستخلفالإنسانفيأرضهواسترعاهفيمُلكهواستبقاهإلىيومِموعودوأجلٌمحدودفأجَّلبحِلمهعقابالكافرين وعجٍّلبفضلهثوابالمؤمنين .

وخُلاصةالمعانيفيتفسيرالحليـم، أنهالذيلايتعجٍّلُبالعقوبةوالانتقامولايحبسُعنعبادهبذنوبهمالفضلوالإنعام، بليرزقُالعاصيكمايرزُقالمطيعوإنكانبينهماتفـاضُلعلىمُقتضىالحكمة، لكنهسبحانهوتعالىذوالصفحمعالقدرةعلىالعقاب.

فلاشكأنهذااسمجميـل..وسيحتاجمنَّاإلىنظروتأملوتمعنوتدبر..ونُريدأننتخلَّقبهذاالخُلقالعظيـــم..هذاالخُلقخُلقالحلم...، فقدقالالرسولصلىاللهعليهوسلمللأشجعبدالقيس..قال: <إنَّفيكَلَخَصْلَتينِيحبُّهُمااللَّهُالحِلمُ والأناةُ> (رواه مسلم)

فالحِلمُشرفهأنهسببلمحبةاللهسبحانهوتعالىوكفىبهامنمنقبةلهذاالخُلقُالعظيم، فهوصفةتُكسِبُالمرءمحبةاللهورضوانهوهودليلٌعلىكمالالعقلوسعةالصدروامتلاكالنفس.. فالذييتخلَّقبهذاالخُلقسيكونفيمنزلةعُليافيتهذيبهوتربيتهلنفسه..

لذلكإذاأردتأنترىأحداأينوصلمعنفسهفيحدودالتربيةانظرإلىحلمه.. أيضبطالنفس.. فالأصلفيالإنسانأنيتشفَّىلنفسهوأنيُعاجلبالعقوبةأو يردعنهأويجدفي نفسهشيئا..إنماالحليملايُباليبمثلذلك،فنفسهليستأسيرةبهولايهمهمثلهذهالجهالاتولايلتفتإليها..فهولايلتفتإلىسفاسفالأموروهذا دليلعلىالوصولإلى منزلةعليامنالإيمانومنتهذيبهلنفسه..

واللهسبحانهوتعالىيؤيد الحليموكذلكيُلقيقدْرهفيقلوبالعباد، لكنمنالبدايةينبغيفهمأمرامهماوهوأنالحِلمُلايُستخدممطلقا..فقدنحتاجلأننخرجعنهأحيانالردعالسفيه..

فالأصلفيالتعاملعند تربيةالنفسأنتحلُم.. لكنهناكبعضالمواقفتحتاجالردعوتحتاجالقوةفيالتعامل مع السفيه لاسيماإذااستشرى،فلوتُركهكذاستكونمفسدتهأعظموقديُساءفهمالحليمفيهذاالموقف.

، ومنالأمورالمتعلقةبالحلمأيضاأنهلا يكونإلامعالقدرةعلىإنزالالعقوبةوإلاسُميذلكخَوَروضعفوذُل.. فالحليممنيقدرعلىالردولكنهيتركالسفيهلجهله، وذلكشرطعلىالحليم.. أنيقدرعلىإنزالالعقوبة.

ومنفضلالحلمكذلكأنقليلمنالخلقمنيتصفُبه.. فالذييتصفبهذاالخُلقصار بمنزلهمميزةوصارفيالنادرالقليل، وقديكتسبهالإنسانبالتعودوبالرغبةفيماعنداللهبالثوابالجزيلفإذاتحلَّمالعبدوتكلفهشيئافشيئايعتاده<إنماالحلمُ بالتحلم>(صححه الألباني) وذلكإذاكاندائماأبداينظرإلىما عنداللهولايلتفتُإلىالناس..فسيكونذلكدافعٌلهللتخلُّقبهذاالخُلُقالعظيـــــــم.

الحلمُيعملعلىتآلفالقلوبوينشُرالمحبةبينالناسويُزيلالبغضويمنعُالحسدويُميلالقلوبويستحقصاحبهالدرجاتالعلاوالجزاءالأوفر.

ولذلكفهوخُلقعظيمنحتاجلأننفقهعنهالكثيرمنالأمورحتىنستطيعأننتخلَّقبهذاالخُلق، فأولاًنعرفهفيحقربنافنزدادمحبةٌلهسُبحانه، فالمتأمل في أحوال الناس يقول:..فالغنيغيرراضعنحاله، تجده يقول: " لوأنذاكالمالليسعنديبتلكالكيفية، يقصدإنحصلعليهمنوالده !..ويقول: كُنتأريدأنأتعبفيالحصولعليهليكونالإحساسبمتعةالحصولعلىالمالموجود ! ".. وأماالفقيرفيتسخطلعدموجوده !!..

فسُبحاناللهالعظيم.. لايرضىعنهأحد !!.. لاالغنيراضٍولاالفقيرراضٍولاالصحيحراضٍولاالسقيموالمريضراضٍ !.. الكُللا يرضىعنالله..فماأحلمهعنامعأنهيستحقلهالغضبعلينا.. فهويُغدقعلىهذابالنعمليُحبهبهافيطغىبها !..وهذايبتليهليرجعإليه فيتسخطويغضب.. فماأحلماللهسبحانهوتعالى !!

كيفيةالتخلقبهذاالخُلُق؟

قالواالأسبابالدافعةللحلمكثيرة، خصٍّهاالماورديفيأدبالدُنياوالدينبعشرةِأمور، فقال

:الحلمُمنأشرفالأخلاقوأحقهابذويالألبابلمافيهمنسلامةالعرضوراحةالجسدواجتلابالحمد.والأسبابالباعثةعليهعشرة:

1- الرحمةللجُهَّال:

فينظُرإليهمبعينالرحمةلعدمعلمهوعدمفهمهفيرحمهويتجاوزعنه ويحلُمعليه.. وذلكمنخيرٍيُوافقُرقه، وقدقيلفيمنثورالحكممن: " أوكد أسبابالحلمرحمةالجُهَّال "

2- القدرةعلىالانتصار:

وذلكمنسعةالصدروحُسنالثقة، فيبعثُهعلىحلمهمعرفتهالتامةبأنهيستطيعأنينتصر..ولكن يتسعصدرهبحُسنثقتهفيربهوما عندهمنجزيلالثواب.. وأناللهسينتصرُللمظلومولوبعدحين، وأناللهسيكُفعنهذلكويدفععنه، وذلكشيءيعرفهالمؤمنمننفسهوحالهمعربه... فيتركهويقوللوأراداللهأنيُردُعنىذلكالظلمسيكون..فذاكقدرهولارادله !.. فيمنعهذلكمنأنيتشفَّىلنفسهويقول: يا ربكُفعنيأذىالمؤذينفيالقدرةعلىالانتصار.

3- أنهمنالأصلمُهذَّبٌمؤدبفيترفَّععنالسباب

.. فيستشعرمننفسهومنلسانهالعفةعلىأنينطقبمثلالسبابالموجهإليه !! ويكون كماكانالرسولصلىاللهعليهوسلم<لم يكنفاحشًاولامُتَفَحِّشًاولاصَخَّابًا في الأسواقِ،ولايَجْزِي بالسيئةِ السيئةَ، ولكن يَعْفُو ويَصْفَحُ> (رواه الترمذي)، فيترُكهويترفَّععنسبابه..قالوا: وذلكمنشرفالنفسوعُلوالهمة، ومنالجميلههناأنهمقالوااللهسُبحانهوتعالىسمَّىيحيى _ عليهوعلىنبيناالصلاةوالسلام _ بسيداّوذلكلحِلمه.. لأنهكانحليمافصارسيدا.

4- الاستهانةبالمُسيء:

وذلكفيهنظرلأنهقديؤديإلىنوعمنالكِبر !.. لكن الضابط هناالعِزَّة، فإنكانعزيزافإنهيحلُمعلىالجُهَّال.. فمثلذلك _ ذُكرسابقافياسماللهالعزيز _ عندماأتىسُفيانأحدُهمفقالله: إنكمُتكبر، فقال: لا، إنماعزيـز !... أيلاأحبأنيجلبلنفسهالاستصغاربأنيُنزلهالمستوىمنيجهلُعليهبالقولأوالفعل... وذلكعزةنفسوليسكبرا.. فالكبربطرُالحقوغمطالناسأماعندمايعزُّبنفسهعلىأمرربهفهوكِبر !!..

إنماالاستهانةبالمُسيءقريبةمنمعنىالقدرةعلىالانتصار..

فأحذرمنأنتكونالعزةلديكبأنلا تخضعلأمراللهأوتستمعالنصيحةمنأحدأوأنتذلللهأوتذلللمؤمنين.. بلفقطتكونعزيزاعلىالكافرينوالمجرمين، فهنالاتلينلهم.. أماإذاكُنتهينالينامعالناسمُتقبلالأمرربكفقدنفيتعننفسكالكبر.. ثمكُنتصعبفيالتعاملمعأعداءاللهحتىلايُستباحعرضك..فهذهعزة .

يقولون: رُويأنمُصعبابنالزبيرلماوُليالعراق، جلسيومالعطاءالجُندوأمرمناديه، ونادى: أينعمرابنجرموز، وهوالذيقتلأباهالزبيرابنالعوامرضياللهعنه، فقيلله: قدتباعدفيالأرض، فقال: أويظنالجاهلأنيأقيدهبأبيعبدا لله !، فليظهرآمناليأخذعطاءهموفرا.... فقالوااستهانةبصنيعة.. فتركالعقابلله !

5- الاستحياءمنجزاءالجواب:

والباعثُعليه صيانةالنفسوكمالالمروءة ، ولذلكقيل: ماأفحشحليمولاأوحشكريم.

أي: لايُعقلأنيقعالحليمفيمثلهذاالفُحشفيالكلام.. فيجبأنيصونلسانهويترفعأنيرُدعنه، وكذلكيستحيمنجزاءالجوابوهوأنيزيدالفاحش، فيكُفعننفسهبسكوتههذاالأذى !

6- الكرموالتفضُّلوحُبالتآلف:

فقدحُكيعنالأحنفابنقيسأنهقال: ما عادانيأحدٌقطإلاأخذتفيأمريبإحدىثلاثخصال: إنكانأعلىمني عرفتُلهقدره،وإنكاندونيرفعتقدْريعنه،وإنكاننظيريتفضَّلتُعليه.

أي: لوأعلىمنيأوقرهامتثالالأمرالرسولصلىاللهعليهوسلمبأنهليسمنامنلميوقركبيرنا، وإنكانأدنىمنىيمثلبقولهليسمنامنلميرحمصغيرنا، وإنكانمثلىفأتميزعليهبالكرموأتفضلعليهفأكونذوالشأن.

7- الحزم:

، فيقولونإنالحليميستنكِفُالسبابوفينفسالوقتيُريدأنيقطعأسبابمثُلذلكفيبعثُهالحزمعلىالتحلُّم.

قالالشعبي: ماأدركتُأميفأبرهاولكنلاأسبُأحدافيسُبها...فقالوا: فيإعراضكصونُأعراضك !

وقالالشاعر: وفيالحِلمُردعٌللسفيهعنالأذى......وفيالخُرقإغراءٌفلاتكُأخرقا !

فلوسفَهتستُستباحوليسكمايُزيِّنلكالشيطانأنكلوصمتفذلكسيجعلهميتكالبوا عليكوتزدادفيالأذى، بالعكسفلوكانينبح فلاعليكبه.. دعالقافلةُتسيروالكلابتنبح !!!

8- الخوفمنالعقوبةعلىالجواب:

بمعنى.. الخوفمنالعقوبةمناللهسبحانهوتعالىإذاوقعفيالسفهفقدقالوا: الحلمُحجابالآفات.

9- الوفاءُوحسنالعهد:

إذاكانمنوقعفيحقكتعرفلهمكرُمةعليكفترعىلههذهاليدالسالفةوتكونلهعليكحُرمةلازمة.. أيتفتكرلهالخيروتتغاضىلهعنخطأهفيلحظةالغضب.

10- بعضالناسيحلمونويكونالباعثُعليهالمكروالدهاء _ وذلكمذموم وليسمنمكارمالأخلاق _ فقالبعضُالعقلاء: غضبالجاهلفيقولهوغضبالعاقلفيفعله.

قالإيـــــــــاس: تُعاقبُأيديناويحلُمرأينا.. ونشتُمُبالأفعاللابالتكلم

ومثلُذلك: أنتتركأحدهميشتمكويُسيءلكأمامالناس..فتحلُمعليهحتىيُثنيعلىصنيعكالناسوتظهرأنتالمظلومأمامهم !.. فيكونالباعثُعلىذلكالدهاءوليسطلبِرضاالله .

الفرقُبينالحِلمُوكظمالغيظ؟

يقولالغزاليفيالإحياءوالجاحظفيتهذيبالأخلاق: " الحلمأفضلمنكظمالغيظ، لأنكظمُالغيظعبارةعنالتحلُّمولايحتاجفيالحلمإلىمثلذلك.. " ففيكظمالغيظتكلُّفأمافيالحلمهو سجيَّة، فلايحتاجإلىكظمالغيظإلامنهاجغيظهويحتاجفيهإلىمجاهدةشديدةعندمايلحقبهالأذى، لكنإذاأعتادذلكصارذلكإعتيادافلايُهيِّجهالغيظ

.وهذاالأمريحتاجُلأنيدرس المرءشخصيةعمررضياللهعنه منبدايةإسلامهإلىأنصارأميراللمؤمنين.. ويدُلعلىذلكمواقفمنها:

موقفلهقبلالإسلام عندماضربأختهفاطمةعداءاًلله..ثم فيصُلحالحديبية بعد إسلامهعندمادخلعلىالرسولوهوغاضبوهويقول ": لمانعطىالدنيِّةفيديننا ، ألسناعلىالحقوهمعلىالباطل؟ " وكانتتلكغضبهلله.

وبذلكنرىأثرالدينالعظيمعلىشخصيةعمرابنالخطابرضياللهعنهكيفانتقلغضبهلنفسهإلىالغضبللهوحدهوذلكبمُدارسةالقرآنومُجالستهللرسولالكريمصلىاللهعليهوسلم... فسبحاناللهجلفيعلاه

ومنهنايجب أن تنتبه إلى درس مهم وهو: يجب أن يضيف لكالدين خُلقجديد، ومن ليس كذلك ففي التزامه مشكلة، لأنالإيمانيزيدوينقصفإنلميكنيزيدفإنهينقص.. فتبحثدائماعنأثرالإيمانعليك.. لأناللهشكور، فإذالمتجدللعبادةبعدهاسعادةوانشراحفأعلمأنهذاالعملمدخول.

الحلمُفيالسنة:

وردذكرذلكالخُلقالعظيمعلىلساننبينامحمدصلىاللهعليهوسلمفيأحاديثكُثُرومنها:

أنالنبيصلىاللهعليهوسلمقال: <التَّأَنِّيمِنَاللهِ،والعَجَلَةُمِنَالشيطانِ، وما أحدٌ أكثرُ مَعَاذِيرَمِنَاللهِ، وما [من] شيءٍ أحبَّ إلىاللهِمِنَالحَمْدِ> (حسنه الألباني) وهنانرىحلمالله.. إنهمليدعونلهالولد _ سُبحانه _ ويعذرهمويدعوهمإلىالتوبة !

انظرإلىحلمهوهويقول:{إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ} [البروج: 10]فقدآذواأولياءهويظهرهذاإنوضعتنفسكفينفسالموقف، إنآذىأحدهمأقاربكأوعائلتكوأصبحتالمسألةثأر ! لوعاقبتهمفلكالحقولالومعليكحتىلوعاقبتهمبمثلماعاقبوكبه !... أمااللهفيُؤذونأولياءهويدعوهمللتوبة، فإذالميتوبوايستحقونحينذاكالعقابالشديدمنهسبحانه... فماأحلمسبحانهفماأحدأكثرمعاذيرامنالله.

والنبيصلىاللهعليهوسلمضربلناأعظمالمثلفيسيرتهفيهذاالخلق، ففيالحديث: <أنَّ رجلًا أَتَى النبيَّ صلَّى اللهُعليهِ وسلَّمَ يتقاضاهُ فأَغْلَظَ، فهَمَّ بهِ أصحابُهُ، فقال رسولُاللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: (دَعُوهُ،فإنَّلصاحِبِالحقِّمقالًا). ثمقال: (أعطوهُسِنًّامثلَسِنِّهِ). قالواْ: يا رسولَ اللهِ لا نجدُ إلا أمثلَ منسِنِّهِ، فقال: (أعطوهُ،فإنَّمن خيرِكُمْ أحسنُكُمْ قضاءً.>(رواه البخاري)

شرحالحديث: فقدجاءذلكالرجلللرسولصلىاللهعليهوسلميختصمإليهوينالمنعدلهفأغلظلهقائلاماأعطيتنيحقي !، فإذابالنبيصلىاللهعليهوسلملماهمَّالصحابةأنيُنكلوابهذاالرجلفقال: دعوه، فإنلصاحبالحقمقالهوخيركمأحسنكمقضاءًصلىاللهعلىسيدنامحمدصلىاللهعليهوسلم .

وعنابنمسعودرضياللهعنهيقول : <كأني أنظرإلىالنبيصلىاللهعليهوسلميحكينبياًمنالأنبياءضربهقومهفأدمَوهُ وهويمسحالدمعنوجههويقولربياغفرلقوميفإنهملايعلمون> (رواه البخاري) .

وكأنهذاحدثبعدأُحد.. فكأنهيحكيهذاعننبيمنالأنبياءضربهقومهفأدموهفقالرباغفرلقوميفإنهملا يعلمون.

وعنأنسأنهقال : <كُنتأمشيمعرسولاللهصلىاللهعليهوسلموعليهبُردٌنجرانيغليظالحاشيه، فأدركهأعرابيفجبذهبرداءهجبذهشديدةحتىنظرتإلىصفحةعاتقرسولاللهصلىاللهعليهوسلمقدأثرتبهاحاشيةالبُردفقال: يامحمدمُرليمنمالاللهالذيعندك، فالتفتلهرسولاللهصلىاللهعليهوسلمثمضحكثمأمرلهبعطاءه.> (رواه مسلم)

وهذامنشدةحلمهصلىاللهعليهوسلم.. فتخيلنفسكمكانهوأنتتمشيثمشدكأحدهممنقميصكوقاللكدونماأيمقدمهأنت !.. فكيفستتصرفمعه !... أماالنبيصلىاللهعليهوسلمفإذابهيضحكللأعرابي..فلميسكُنحتى.. إنمانظرإليهثمضحكثمأمرلهبأنيعطوهعطاءه.

وكذلكحديثعائشةرضياللهعنها:<أنهاستأذنرهطمناليهودفقالوا: السـامعليكفقلتُ: بلعليكمالسامواللعنة، فقاللهاالرسولصلىاللهعليهوسلم: يا عائشةإناللهرفيقيُحبالرفقفيالأمركُله. فقلت: أولمتسمعما قالوا؟! فقال: قُلتوعليكم> ! (رواه البخاري) صلىاللهعلىسيدنامحمدصلىاللهعليهوسلم.

ومنهاما حدثفيأحدأيضاحينماقالتعائشةرضياللهعنهاللرسولصلىاللهعليهوسلم: <هلأتىعليكيومأشدمنيومأحد؟فقـــــال: لقدلقيتُمنقومكمالقيتوكانأشدُمالقيتُمنهميومالعقبةإذعرضتُنفسيعلىابنعبدياليلابنعبدكلالفلميُجبنيإلىماأردتُفانطلقتوأنامهمومعلىوجهيفلمأستفقإلاوأنابقرنالثعالب، فرفعترأسيفإذاأنابسحابةقدأظلتنيفنظرتفيهافإذافيهاجبريلعليهالسلام فنادانيوقال: إناللهقدسمعقولقومكلكوما ردواعليكوقدبعثاللهلكملكالجباللتأمرهما شئتفيهم، فنادانيملكالجبالفسلمعليثمقال:يامحمدفقالذلكفيماشئت، إنشئتأنأطبقعليهمالأخشبين؟، فقالالنبيصلىاللهعليهوسلم: بلأرجوأنيُخرجاللهمنأصلابهممنيعبُداللهوحدهولايُشركبهشيئا > (رواه البخاري) .

التعليقعلىالحديث. يُقال: أنهصلىاللهعليهوسلمعرضنفسهعلىالقبائل، منيأويني؟منينصرني؟!!!، وفيأحدالأحداثوهويعرضنفسهصلىاللهعليهوسلمفأتاهسيدُالقبيلةالتييكلمها، وبعدأنركبالنبيصلىاللهعليهوسلمعلىناقته، فجذبهفوقعصلىاللهعليهوسلمعلىالأرضوكانقدبلغ أكثرمنخمسينعاما !! ويقالأنالارتفاعمنالناقةإلىالأرضحواليخمسةأمتار.. فأنظرإلىما لقيالنبيالشريفالكريمعظيمالخُلقصلىاللهعليهوسلم.. وأنظرإلىردهعندماقاللهملكالجبالمُرنيما شئت.. ولكنذلكهونبيناالحليممحمدصلىاللهعليهوسلم .

إذاالحلمخُلقعظيـموالنبيصلىاللهعليهوسلميقول:<ليسالشديدبالصرعةوإنماالشديدُالذييملكنفسهعندالغضب> (رواه البخاري)

وأوصانابأنلا نغضبثلاثا، وقال: < طوبىلمنملكلسانهووسعهبيتهوبكىعلىخطيئته> (حسنه الألباني)

وقالأيضاصلىاللهعليهوسلم: <السمتُالحسنوالتُؤدةوالاقتصادجزءمنأربعةوعشرينجزءامنالنبوة> (رواه الترمذي)

وكأنهيقولللدعاةوكلمنيسيرفيدربها.. أنهذهشروطلازمةلأيداعيةلأنهاجزءمنأربعةوعشرينجزءامنالنبوةوالمفترضأنالعلماءوالدعاةإلىاللههمورثةالأنبياءفينبغيأنيكونذلكالأساسعندهم:

أولاً:هوالسمْتالحسن..بمعنىالسمْتالظاهري،بأنيكونمظهرهحسنوذلكليسلشخصهولاتلكقضيتهبللأنهيحملرايةالإسلام.وسمتهأيضاالسلوكيوالخُلُقي.. فلاينبغيلطالبعلمأو داعيةأومنبلغمنزلةعظيمةفيالعلمأنلا يتوافقسمْتهالخُلقيوالظاهريمثلأنيلبسالملابسالمُشجرةوغيرها !.. أماالأخلاقفهوأولشيءيُعلَّمللدعاة.

ثانياً: التٌؤدة..فلايصلُحالعجلة.. فتجدمنيدخلفيسلكالدعوةمنالشبابتجدهمتهور.. وهذالا يصح ! الأمريحتاجللصبروالأخذمنخبرةالسابقينليعرفكيفيسيرفيهذاالأمرفلاتُصبحلديهالقضيةقضيةحماسسرعانماينجلي.. فلابُدمنالتُؤدةوالحكمة.

ثالثاً: الاقتصادمابينالأمرين.. فلايغلوولاعندهتفريط.. فلايتعبدالناسبالرُخصولابالعزائمطيلةالأمر.. فلابدأنيعرفمنيقوللههذاومنيقوللهالأمرالآخر..فلابُدأنيقتصد..

فلمَّايخرجأحدهمويكونلديهشيءمنالغلو، يتسببفيخروججيلفيهشيءمنالشدة.. ويظُنفينفسهأنهأكثرالناسالتزاما..والأمرليسكذلك.فالأمرليسبالغلووليسبأنيأخذالناسبشديدوغليظالأقوال.. وحتىفيخاصةنفسكفقديؤديذلكلنتائجعكسية، فالقلبإناء يوجدفيهجزءمُضيءوآخرمُظلم.. والجزءالمضيءهوالجزءالذييدفعكوهوالذييمدكبقوةفيالنفس، فإذاأخذتتلكالطاقةوأخرجتهامرةواحدةكمايفعلالذينيغلونفيالدين.. فإذاأردتفعلالمزيدمنالطاعاتستجدأنالطاقةالإيمانيةقداستُنفذت.. فيجبعلىالإنسانالملتزمالمتزنأنيُخرجطاقتهشيئافشيامثلمايفعلالرياضيينمنتمارينالإحماءقبلالقيامبأيرياضة.. فيتدرجفيالطاعاتشيئافشيئاإلىأنيعلوالإيمانفيقلبهشيئافشيئافيُحققبذلكالاقتصاد

بعضتطبيقاتالسلففيالحلم:

قالوا: أنمفتاحالحلمالعلم،قالعمررضياللهعنه: تعلمواالعلموتعلمواللعلمالسكينةوالحلم.

كانمعاويةرضياللهعنهيقول: لا يبلُغُالعبدمبلغالرأيحتىيبلُغُحلمُهجهله، وصبرهشهوتهولا يبلُغذلكإلابقوةالعلم .

وقالابنعباسرضياللهعنهلرجلسبَّه: يا عكرمةهلللرجلحاجهفنقضيها، فنكَّسالرجلرأسهواستحىمنحلمابنعباسبه.

ومنالمواقفالتينختمبها ، أنعليابنالحُسينسبَّهرجل، فأتاهعليٌبخميصةكانتعليهوأمرلهبألفدرهم، فقالبعضهم: جمعفيذلكالموقفخمسًخصالمحموده،

أولا: الحلم

ثانيا: إسقاطالأذى.

ثالثا: تخليصالرجلممايُبعدهعنالله.

رابعا: حملهعلىالندموالتوبة.

خامسا: رجوعهإلىمدحبعدالذم، فاشترىبجميعذلكبشيءيسيرمنالدنيا.

فينبغيعليناأننلاحظمثلهذهالأمورجيدا... فصفةعبادالرحمنأنهمرُحمـاء، إذاخاطبهمالجاهلونقالواسلاما.

وتذكردائماأناللهسُبحانهوتعالىيُعاملالحليمبالحلم، فكلماازددتحلماازدادحلماللهبك، وكلنايحتاجلمثلذلكفكلناأصحابذنوبومعاصيونخشىمنعاجلالعقوبةوذلكحلاًفيكبيرةالعقوقوالبغيفيُقاللهعليكأنتتعودالحلملأنالحديثيقول، قالصلىاللهعليهوسلم : (مامنذنبأعجلعقوبةمنالبغيوالعقوق).. فحلهاحتىيدفعالعقوبةعنهأنيحلُمعلىبعضالناسليُعاملهاللهبذلكحتىلايُعجِّلاللهلهالعقوبة.