(والشعراء يتبعهم الغاوون.... إلا الذين آمنوا عملوا الصالحات) دلت الآية على أن للشعر حالتين: حالة مذمومة، وحالة مأذونة، فتعين أن ذمه ليس لكونه شعراً، ولكن لما حف به من معان وأحوال اقتضت المذمة. (التحرير والتنوير: 10/239)

قوله تعالى: (ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين) يشير إلى أن الإسلام شيء والشرك شيء آخر، فلا يلتقيان، الإسلام هو التوحيد المطلق بكل خصائصه وكل مقتضياته، ومن ثم لا يلتقي مع لون من ألوان الشرك أصلاً (في ظلال القرآن 1/383)

قال رجل لابن عباس: أريد أن آمر بالمعروف وانهى عن المنكر، فقال له ابن عباس: إن لم تخش أن تفضحك هذه الآيات الثلاث فافعل وإلا فابدأ بنفسك، ثم تلا: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) وقوله تعالى: (لم تقولون ما لا تفعلون كبُر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) وقوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السلام: (ما أريد أن أخالفكم إلى ما انهاكم عنه) (لطائف المعارف: 1/17)

لمثل في القرآن على أربعة أوجه: الشبه، قال تعالى: (مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً) (البقرة:17) والعبرة، قال تعالى: (فجعلناهم سلفاً ومثلاً للآخرين) (الزخرف:56) والصفة، قال تعالى: (مثلُ الجنة التي وعد المتقون) (محمد:15) والسنن، قال تعالى: (ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم) (البقرة:214) (الوجوه والنظائر لأبي هلال العسكري)

قال تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) (العنكبوت:45) روي عن بعض السلف أنه كان إذا قام إلى الصلاة ارتعد واصفر لونه فكُلِم في ذلك، فقال: إني أقف بين يدي الله تعالى وحق لي هذا مع ملوك الدنيا فكيف مع ملك الملوك (المحرر الوجيز:5/230)

عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنفر حياً من العرب فتثاقلوا فنزلت: (إلا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً) (التوبة:39) قال: كان عذابهم حبس المطر عنهم (رواه الحاكم في المستدرك (2/396) وصححه، ووافقه عليه الذهبي)

قوله تعالى: (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم) (البقرة: 213) من فوائد الآيــة: أنه كلما قوي إيمان العبد كان أقرب إلى إصابة الحق لقوله تعالى: (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا) ؛ لإن الله علق الهداية على وصف الإيمان، وما علق على وصف فإنه يقوى بقوته، ويضعف بضعفه، ولهذا كان الصحابة أقرب إلى الحق ممن بعدهم.. (تفسير القرآن للعثيمين 5/28)

أرجى آية جاءت في فضل قراءة القرآن وبيان جزيل ثواب أهلها قوله تعالى: (إن الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سراً وعلانية يرجون تجارةً لن تبور. ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور)، قال قتادة: كان مطرف بن عبدالله يقول: هذه آية القراءة " " رواه الطبري في تفسيره 87/21 " "

قال ابن عباس: ضمن الله لمن قرأ القرآن ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ثم قرأ: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى)

كان نبينا يقرن بين سورة الكافرون والإخلاص في مواضع، ففي سورة الإخلاص التوحيد القولي العلمي، وفي سورة الكافرون التوحيد القصدي العملي: {لا أعبد ما تعبدون}. وبهذا يتميز من يعبد الله ممن يعبد غيره وإن كان كلاهما يقر بأن الله رب كل شيء. [ابن تيمية].

{يا أيها الكافرون} فيه تصريح بكفرهم وتسميتهم بتسمية الله لهم، وبعضهم يتخاذل فلا يستطيع أن يسميهم إلا لقب (الآخر)!

{قل هو الله أحد} لم يخبر أنه أحد في أي شيء؟ فدل على العموم: فهو أحد في ربوبيته، فلا أحد يخلق ويرزق ويملك غيره، وأحد في ألوهيته فلا يجوز أن يعبد أحد غيره، وأحد في صفاته المنفرد بالكمال، الذي له الأسماء الحسنى، والصفات الكاملة العليا، والأفعال المقدسة. [ينظر: تفسير السعدي]

{لم يلد ولم يولد} فيها رد على أكثر فرق الضلالة، وعلى رأسهم اليهود الذين يقولون: عزير ابن الله، والنصارى الذين يقولون: المسيح ابن الله، وغيرهم من فرق الضلال. [ينظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية]

{الله الصمد} أي الذي يصمد إليه في الأمور ويستقل بها {ولم يكن له كفوا أحد} أي لا مثل له. [ينظر: تفسير الطبري] فهل لنا أن يكون الله تعالى –الذي لا مثل له- أول من نلتفت إليه في كل حاجة نحتاجها في شدة أو رخاء أو رغبة أو رهبة؟