فوائد من اغاثة اللهفان
A
هل التوراة مبدله أم أن التبديل والتحريف وقع في التأويل دون التنزيل ؟ اختار ابن تيمية الوسط في ذلك، وهو أنه قد زيد فيها، وغير ألفاظ يسيرة منها، ولكن أكثرها باق على ما أنزل عليه، والتبديل في يسير منها.
ألّف ابن تيمية كتابين في الرد على أهل المنطق.
382/- إمام المعطلين" فرعون".
397/- هذه الأمة وقعت في محذورين:
1- الغلو في المخلوق، حتى جعلوه شريكاً.
2- تنقص الخالق وسبه، ورميه بالعظائم.
382/- إمام المعطلين" فرعون".
397/- هذه الأمة وقعت في محذورين:
1- الغلو في المخلوق، حتى جعلوه شريكاً.
2- تنقص الخالق وسبه، ورميه بالعظائم.
ثمرة الجدال والمحاجة والمجادلة إنما فائدتها طلب الرجوع والانتقال من الباطل إلى الحق، ومن الجهل إلى العلم، ومن العمى إلى الإبصار.
الناس عند إرسال الرسل إليهم بين أمرين:
1-أن يقولوا آمنا . 2- أن يكفروا، فإن آمنوا امتحنهم الله.
1-أن يقولوا آمنا . 2- أن يكفروا، فإن آمنوا امتحنهم الله.
قال تعالى " ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً " فمتى نقص إيمان العباد صار لعدوهم من الغلبة على حسب ذلك.
للعبد من العلو على حسب ما معه من الإيمان، قال تعالى " وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين " وكذلك مدافعة الله عنه وعزته وولاية الله له ومعيته له ونصره.
أسباب السعادة:
1- أن يكون عارفاً بالنعيم الذي يطلبه.
2- المعرفة بالعمل الموصل إليه.
3- الإرادة الجازمة لذلك العمل.
4- محبة صادقة لذلك النعيم.
1- أن يكون عارفاً بالنعيم الذي يطلبه.
2- المعرفة بالعمل الموصل إليه.
3- الإرادة الجازمة لذلك العمل.
4- محبة صادقة لذلك النعيم.
هناك ثلاثة أشياء: فاعل، قابل، آله، فالله فاعل، والقلب قابل، والآلة القران، وإذا تخلف الهدى فهو نتيجة تخلف واحد من هذه، ولا يحصل الاهتداء الكامل إلا بتكميل تلك الثلاث.
أسباب الوقوع في فتن الشبهات:1- فهم فاسد، 2- نقل كاذب، 3- حق ثابت خفي على الرجل فلم يظفر به، 4- غرض فاسد وهوى متبع.
فما حصلت به فتنة القلوب فهو إما شرك أو من أسباب الشرك، وهي جنس تحته أنواع من الشبهات والشهوات.
العاشق الزاني، عشقه وحبه لغير الله وامتلاء قلبه من ذلك أعظم من الزنا الذي وقع فيه، فتأمل.
المحبة النافعة أنواع:1- محبة الله 2- محبة في الله 3- محبة ما يعين على طاعة الله. والضارة أنواع:1- المحبة مع الله، وهي أصل الشرك. 2- محبة ما يبغضه الله 3- محبة ما يقطع محبته عن الله أو تنقصها.
في المسند عن ابن عمر مرفوعا " إن الله خلق خلقه في ظلمة، ثم ألقى عليهم نوره، فمن أصابه ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضل".
وتقسيم الأعمال إلى صالح وفاسد، هو باعتبارها في ذواتها تارة، وباعتبار مقاصدها ونياتها تارة أخرى.
وصف الله تعالى جبريل بالأمانة في قوله سبحانه "مطاع ثم أمين" وذلك يقتضي نصحه وصدقه، وإلقاه إلى الرسل ما أمر به من غير زيادة و لا نقصان ولا كتمان.
الاحتيال في العلميات عند أهل التحريف، والاحتيال في العمليات من أهل المكر والمخادعة، وبلاء الإسلام ومحنته من هذي الطائفتين.
الغايات الحميدة في خبايا الأسباب المكروهة الشاقة، والغايات المكروهة في خبايا الأسباب المشتهاة المستلذة.
كان ربا الجاهلية أن يكون للرجل على الرجل الحق إلى أجل، فإذا جاء وقته قال له غريمه: أتقضي أم تربي؟
قال ابن تيمية: وتجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضة ظاهرة، فإن الشارع يسد الطريق إلى ذلك المحرم بكل ممكن، والمحتال يتوسل إليه بكل ممكن.
المحتال بالباطل مُعامل بنقيض قصده شرعاَ وقدراَ، مثل: القصة التي لأصحاب البستان في سورة(ن والقلم).
جعل الله عقوبات أصحاب الجرائم بضدّ ما قصدوا له بتلك الجرائم، كالغالّ يحرم من الغنيمة، وصيد المحرم يحرم منه.
قال أبوداود: سمعت أحمد وذكر أصحاب الحيل، فقال: يحتالون لنقض سنن الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال ابن القيم: فالمسخ على صورة القردة والخنازير واقع في هذه الأمة ولابد، وهو في طائفتين:
1. علماء السوء الكاذبين على الله ورسوله، الذين قلّبوا دين الله وشرعه، فقلب الله صورهم، كما قلبوا دينه.
2. والمجاهرين المعروفين بالفسق وانتهاك المحارم، ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره،أو يوم القيامة.
1. علماء السوء الكاذبين على الله ورسوله، الذين قلّبوا دين الله وشرعه، فقلب الله صورهم، كما قلبوا دينه.
2. والمجاهرين المعروفين بالفسق وانتهاك المحارم، ومن لم يمسخ منهم في الدنيا مسخ في قبره،أو يوم القيامة.
المحلل سماه السلف " مسمار النار " أي المحلل في الزواج من حديث " لعن الله المحلل والمحلل له ".
قال مالك بن دينار: بلغني أن ريحاً تكون في آخر الزمان وظلم، فيفزع الناس إلى علماءهم، فيجدونهم قد مسخوا.
قصة الجاريتين الليلتين غنيا في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم، لا دلاله فيه على إباحة الغناء.
حاشية /:حديث: من أتى كاهناً فسأله عن شيء حجبت التوبة عنه أربعين ليلة " ضعيف جداً، فيه: سليمان الواسطي وهو متروك.
مدمن سماع الغناء يصح فيه قول القائل:
دعاه الهدى والغي من ذا يجيبــه فقال لداعي الغي: أهلاً ومرحــباً
وأعرض عن داعي الهدى قائلاً له هواي إلى صوت المعازف قد صبا.
دعاه الهدى والغي من ذا يجيبــه فقال لداعي الغي: أهلاً ومرحــباً
وأعرض عن داعي الهدى قائلاً له هواي إلى صوت المعازف قد صبا.
البدع عند القبور مراتب أشدها:
1. دعاءها من دون الله تعالى.
2. أن يسأل الله بها.
3. دعاء الله عندها.
1. دعاءها من دون الله تعالى.
2. أن يسأل الله بها.
3. دعاء الله عندها.
من المحال أن يكون الدعاء عند القبور، أو دعائهم، مشروعاً وعملاً صالحاً ولا يفعله أهل القرون الثلاثة.
كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبياءهم، ونقص إيمانهم، عُوِّضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك.
مسألة: إذا اشتبهت ثيات نجسه، الراجح التحري، وهو اختيار شيخنا يعني ابن تيمية. " في مسألة الصلاة "
قاعدة الشريعة: أن الشك لا يقوى على إزالة الأصل المعلوم، ولا يزول اليقين إلا بيقين أقوى منه، أو مساو له.
حديث: التمرة، أخشى أن تكون من الصدقة، قال ابن القيم: فهذا الحديث أصل في الورع، واتقاء الشبهات.
قال ابن تيمية: والاحتياط حسن، ما لم يفض بصاحبه إلى مخالفة السنة، فإذا أفضى إلى ذلك فالاحتياط ترك هذا الاحتياط.
رواية "وتبول " في حديث: كانت الكلاب تقبل وتدبر "وتبول" في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون من الماء" قال ابن القيم: وهي عند (أبي داود) بإسناد صحيح.
حديث " صلوا في مرابض الغنم، ولاتصلوا في أعطال الإبل،فإنها خلقت من الشيطان "رواه أحمد، عن عبد الله بن مغفل.
المعصية تبدي السوأة الظاهرة والباطنة، وفائدة في الرؤيا إذا رُؤيا الرجل بادية عورته دل على فساد دينه.
حذّر الرب تعالى من الشيطان وأمر بالاستعاذة من النفس، لأن شر النفس ينشأ من وسوسة الشيطان وإغوائه.
كل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا خطر لها، يمكن أن يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد.
أهل الابتداع يردّون آيات الصفات إما بالتأويل الذي هو التكذيب بحقائقها، أو بكونها أخبار آحاد.
في قوله تعالى " ونُنزّل من القران " قال ابن القيم: الأظهر أن " من" لبيان الجنس، فالقران جميعه شفاء ورحمه للمؤمنين.
قال ابن القيم: فلا نجاة من مصايد الشيطان ومكايدة إلا بدوام الاستعانة بالله، والتعرض لأسباب مرضاته.
حال القلوب إذا عرضت عليها الفتن قلب إذا عرضت عليه فتنة أشربها، كما يشرب الإسفنج الماء، فتنكت فيه نكتة سوداء، فلا يزال يشرب كل فتنة تعرض عليه حتى يسود وينتكس وهو معنى (كالكوز مجخياً) أي مكبوباً منكوساً