قتل الإنسان لنفسه قال - تعالى -: { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا }.

قتل المسلم أو الذمي المعصوم عمدا أو شبه عمد قال - تعالى -: { ومن يفعل ذلك } أي قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وما بعده وما قبله { يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب } وقال - تعالى -: { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا }.

امتناع القن مما يلزمه من خدمة سيده، وامتناع السيد مما يلزمه من مؤنة قنه وتكليفه إياه عملا لا يطيقه وضربه على الدوام، وتعذيب القن بالخصاء ولو صغيرا أو بغيره أو الدابة وغيرهما بغير سبب شرعي والتحريش بين البهائم.

استخدام الحر وجعله رقيقا أخرج أبو داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة: من تقدم قوما وهم له كارهون، ورجل أتى الصلاة دبارا - والدبار أن يأتيها بعد أن تفوته - ورجل اعتبد محررا }. قال الخطابي: اعتباد المحرر إما أن يعتقه ثم يكتم عتقه أو ينكره، وهذا أشر مما بعده، وإما أن يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها.

إباق العبد من سيده أخرج مسلم عن جرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة }. وأخرج أيضا: { إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة }.

إفساد القن على سيده أخرج أحمد بإسناد صحيح واللفظ له والبزار وابن حبان في صحيحه عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه فليس منا }، وخبب بفتح المعجمة وتشديد الموحدة الأولى معناه أفسد وخدع.

تولي الإنسان غير مواليه أخرج الشيخان من جملة حديث: { ومن ادعي إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا }. وابن حبان في صحيحه: { من تولى إلى غير مواليه فليتبوأ مقعده من النار }.

نقل القرطبي في تفسيره اتفاق الأمة على وجوب صلة الرحم وحرمة قطعها.

عن الباقر أن أباه زين العابدين رضي الله عنهما قال: لا تصاحب قاطع رحم فإني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاثة مواضع.

أخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إن الله - تعالى - خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلى، قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوا إن شئتم { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم }.

قطع الرحم قال - تعالى -: { واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام }: أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها، وقال - تعالى -: { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم }.

روي مسلم: { أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لقيه رجل من الأعراب بطريق مكة، فسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله على حمار كان يركبه وأعطاه عمامة كانت على رأسه. قال ابن دينار: فقلنا أصلحك الله إنهم الأعراب وهم يرضون باليسير. فقال عبد الله بن عمر: إن أبا هذا كان ودودا لعمر بن الخطاب، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه }.

قال بشر: أيما رجل يقرب من أمه بحيث يسمع كلامها أفضل من الذي يضرب بسيفه في سبيل الله، والنظر إليها أفضل من كل شيء.

قال وهب: في التوراة على من صك والديه الرجم.

قال أبو بكر بن أبي مريم: قرأت في التوراة أن من يضرب أباه يقتل.

عن وهب بن منبه قال: أوحى الله - تعالى - إلى موسى - صلى الله على نبينا وعليه وسلم - يا موسى وقر والديك فإنه من وقر والديه مددت في عمره ووهبت له ولدا يبره، ومن عق والديه قصرت عمره ووهبت له ولدا يعقه.

قال كعب الأحبار: إن الله ليعجل هلاك العبد إذا كان عاقا لوالديه ليعجل له العذاب وإن الله ليزيد في عمر العبد إذا كان بارا بوالديه ليزيده برا وخيرا.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث لم تقبل منها واحدة بغير قرينتها. إحداها: قوله تعالى: { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فمن أطاع الله ولم يطع رسوله لم يقبل منه. والثانية قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } فمن صلى ولم يزك لم يقبل منه. الثالثة قوله تعالى: { أن اشكر لي ولوالديك } فمن شكر الله ولم يشكر والديه لم يقبل منه.

قال - تعالى -: { أن اشكر لي ولوالديك } فانظر - وفقني الله وإياك - كيف قرن شكرهما بشكره.

{ جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال: يا أبا الدرداء إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الوالدة أوسط أبواب الجنة فإن شئت فأضع ذلك الباب أو احفظه }.

رأى ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يطوف بالكعبة حاملا أمه على رقبته فقال: يا ابن عمر أترى أني جزيتها؟ قال: لا ولا بطلقة واحدة ولكنك أحسنت والله يثيبك على القليل كثيرا.

قال - تعالى -: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } أمر الله - تعالى - بالإحسان إليهما، وهو البر والشفقة والعطف والتودد وإيثار رضاهما. ونهى عن أن يقال لهما أف، إذ هو كناية عن الإيذاء بأي نوع كان حتى بأقل أنواعه.

عقوق الوالدين أو أحدهما وإن علا ولو مع وجود أقرب منه قال - تعالى -: { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا } قال ابن عباس: يريد البر بهما مع اللطف ولين الجانب، فلا يغلظ لهما في الجواب، ولا يحد النظر إليهما، ولا يرفع صوته عليهما، بل يكون بين يديهما مثل العبد بين يدي السيد تذللا لهما.

إضاعة عياله كأولاده الصغار) أخرج أبو داود والنسائي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت }. رواه الحاكم وصححه. إلا أنه قال: { من يعول }.

منع نفقة الزوجة أو كسوتها من غير مسوغ شرعي. وذكر هذا ظاهر نظير ما يأتي في الظلم ؛ لأن هذا من أقبحه.

وطء الأمة قبل استبرائها وذكر هذا غير بعيد أيضا ؛ لما يترتب عليه من اختلاط المياه وضياع الأنساب وغير ذلك من المفاسد، ثم رأيت خبر مسلم الصريح فيه إن كانت حاملا. وسببه: { أنه صلى الله عليه وسلم مر بامرأة حامل على باب فسطاط فسأل عنها، فقالوا هذه أمة لفلان، فقال ألم بها؟ قالوا: نعم. فقال صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره، كيف يورثه وهو لا يحل له؟ كيف يستخدمه وهو لا يحل له }.

عدم إحداد المتوفى عنها زوجها وذكر هذا غير بعيد لما يترتب عليه من المفاسد الكثيرة.

خروج المعتدة من المسكن الذي يلزمها ملازمته إلى انقضاء العدة بغير عذر شرعي). وذكر هذا غير بعيد أيضا قياسا على خروجها من بيت زوجها بغير إذنه، بل هذا أولى في المعتدة عن وفاة ؛ لأن في ملازمتها المسكن حقا مؤكدا لله - تعالى - من حفظ النسب وغيره.

الخيانة في انقضاء العدة. وذكر هذا من الكبائر غير بعيد لما يترتب عليه من تسلط الأجنبي على بعضها بغير حق وفي ذلك من عظيم الضرر والمفاسد ما لا يحصى.

أن تدخل المرأة على قوم من ليس منهم بزنا أو وطء شبهة أخرج أبو داود والنسائي وابن حبان والبيهقي، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت آية الملاعنة: أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله عنه وفضحه على رءوس الخلائق من الأولين والآخرين }.

الطعن في النسب الثابت في ظاهر الشرع قال - تعالى -: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا }. وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { اثنتان في الناس هما بهم كفر: الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت }.