تبرؤ الإنسان من نسبه أو من والده وانتسابه إلى غير أبيه مع علمه ببطلان ذلك. أخرج الشيخان وأبو داود عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام }.

سب المسلم والاستطالة في عرضه وتسبب الإنسان في لعن أو شتم والديه وإن لم يسبهما ولعنه مسلما. قال - تعالى -: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا }. وأخرج الشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجه. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: { سباب المسلم فسق وقتاله كفر }.

أجمع العلماء على أن المراد من الرمي في الآية الرمي بالزنا وهو يشمل الرمي باللواط كيا زانية أو بغية أو قحبة، أو لزوجها كيا زوج القحبة، أو لولدها كيا ولد القحبة، أو لبنتها كيا بنت الزنا، فهذا كله قذف للأم، أو لرجل يا زاني أو منكوح. قال بعضهم: أو يقول له يا علق.

قذف المحصن أو المحصنة بزنا أو لواط والسكوت على ذلك). قال - تعالى -: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم }. وقال - تعالى -: { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين }.

الظهار قال - تعالى -: { الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور }. وحكمة { منكم } توبيخ العرب وتهجن عادتهم في الظهار ؛ لأنه كان من أيمان الجاهلية خاصة دون سائر الأمم { ما هن أمهاتهم } أي ما نساؤهم بأمهاتهم حتى يشبهونهن بهن، إذ حقيقة الظهار أن يقول لزوجته أنت علي كظهر أمي أو نحوها.

الإيلاء من الزوجة بأن يحلف ليمتنعن من وطئها أكثر من أربعة أشهر

وطء الرجعية قبل ارتجاعها

قال الزركشي: الدياثة استحسان الرجل على أهله، والقيادة استحسانه على أجنبية.

قال الشافعي رضي الله عنه: إذا كان شخص لا يعرف الغناء وإنما معه من يغني ثم يمضي به إلى الناس فهو فاسق وهذه دياثة.

قال العلماء: الديوث الذي لا غيرة له على أهل بيته، وقالوا الدياثة هي الجمع بين الناس واستماع المكروه والباطل.

الدياثة والقيادة بين الرجال والنساء أو بينهم وبين المرد). عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: { ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه والديوث، والرجلة من النساء }.

سؤال المرأة زوجها الطلاق من غير بأس. أخرج أبو داود والترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما، عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: { أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة }.

كان لبعض الصالحين أخ صالح يزوره كل سنة مرة، فجاء مرة لزيارته فطرق بابه فقالت زوجته: من؟ فقال: أخو زوجك في الله جاء لزيارته فقالت ذهب يحتطب لا رده الله وبالغت في شتمه وسبه، فبينما هو كذلك وإذا بأخيه قد حمل الأسد حزمة حطب وهو مقبل به، فلما وصل سلم عليه ورحب به، ثم أنزل الحطب عن ظهر الأسد وقال له: اذهب بارك الله فيك ثم أدخل أخاه وهي تسبه فلا يجيبها فأطعمه ثم ودعه وانصرف على غاية التعجب من صبره عليها ثم جاء في العام الثاني فدق الباب فقالت امرأة: من؟ قال أخو زوجك جاء يزوره. قالت: مرحبا وبالغت في الثناء عليهما وأمرته بانتظاره، فجاء أخوه والحطب على ظهره فأدخله وأطعمه وهي تبالغ في الثناء عليهما، فلما أراد مفارقته سأله عما رأى من تلك ومن هذه ومن حمل الأسد حطبه زمن تلك البذيئة اللسان القليلة الإحسان، وحمله له على ظهره زمن هذه السهلة اللينة المثنية المؤمنة فما السبب؟ قال يا أخي توفيت تلك الشرسة وكنت صابرا على شؤمها وتعبها فسخر الله - تعالى - لي الأسد الذي رأيته يحمل الحطب لصبري عليها، ثم تزوجت هذه الصالحة وأنا في راحة معها فانقطع عني الأسد فاحتجت أن أحمل على ظهري لأجل راحتي مع هذه الصالحة.

قال علي رضي الله عنه لزوجته فاطمة بنت سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها: ما خير للمرأة؟ قالت أن لا ترى الرجال ولا يروها. وكان علي رضي الله عنه يقول: ألا تستحون ألا تغارون؟ يترك أحدكم امرأته تخرج بين الرجال تنظر إليهم وينظرون إليها.

ينبغي للمرأة الخائفة من الله - تعالى - أن تجتهد في طاعة الله وطاعة زوجها وتطلب رضاه جهدها فهو جنتها ونارها ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: { أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة }.

قال بعض العلماء: ويجب على المرأة دوام الحياء من زوجها وغض طرفها قدامه والطاعة لأمره والسكوت عند كلامه، والقيام عند قدومه وعند خروجه وعرض نفسها عليه عند النوم وترك الخيانة له عند غيبته في فراشه أو ماله، وطيب الرائحة له، وتعاهد الفم بالسواك والطيب، ودوام الزينة بحضرته، وتركها في غيبته، وإكرام أهله وأقاربه وترى القليل منه كثيرا.

قالت عائشة رضي الله عنها: يا معشر النساء لو تعلمن بحق أزواجكن عليكن لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن قدمي زوجها بحر وجهها.

قال الأصمعي: " دخلت البادية فإذا امرأة حسناء لها بعل قبيح، فقلت لها كيف ترضين لنفسك أن تكوني تحت هذا؟ قالت اسمع يا هذا: لعله أحسن فيما بينه وبين خالقه فجعلني ثوابه، ولعلي أسأت فجعله عقوبتي ".

النشوز المعصية والمخالفة، من نشز إذا ارتفع فكأنها به ترفعت عليه. وقال عطاء: هو أن لا تتعطر له وتمنعه نفسها وتتغير عما كانت تفعله من الطواعية، والوعظ التخويف بالعواقب كأن يقول لها اتقي الله في حقي الواجب عليك واخش سطوة انتقامه، وله أن يهجرها في المضجع بأن يوليها ظهره في الفراش ولا يكلمها قاله ابن عباس أو يعتزل عنها في فراش آخر كما قاله غيره والكل صحيح واضربوهن أي ضربا غير مبرح ولا شائن. قال ابن عباس رضي الله عنهما: مثل اللكزة وقال عطاء ضرب بالسواك. وفي الحديث النهي عن ضرب الوجه ولا تضرب إلا في البيت.

قال الله تعالى: { الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا } لما تكلم النساء في تفضيل الرجال عليهن في الميراث وغيره وأجبن بقوله تعالى: { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض }. بين الله - تعالى - في هذه الآية أنه إنما فضلهم عليهن في ذلك لأنهم قوامون عليهن، فالجميع وإن اشتركوا في التمتع لكن الله - تعالى - أمر الرجال بالقيام على النساء بإصلاحهن وتأديبهن ودفع النفقة والمهر إليهن.

نشوز المرأة بنحو خروجها من منزلها بغير إذن زوجها ورضاه لغير ضرورة شرعية كاستفتاء لم يكفها إياه أو خشية كأن خشيت فجرة أو نحو انهدام منزلها

خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة ولو بإذن الزوج). أخرج أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: { كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا } يعني زانية. والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما: { أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية }.

التهاجر بأن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاثة أيام لغير غرض شرعي والتدابر وهو الإعراض عن المسلم بأن يلقاه فيعرض عنه بوجهه والتشاحن وهو تغير القلوب المؤدي إلى أحد ذينك). أخرج أحمد بسند صحيح وأبو يعلى والطبراني: { لا يحل لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاث ليال فإنهما ناكبان عن الحق } - أي مائلان عنه ما داما على صرامهما.

روي البزار بسند رواته ثقات مشهورون وابن حبان في صحيحه: { أتى رجل بابنته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن ابنتي هذه أبت أن تتزوج، فقال لها صلى الله عليه وسلم: أطيعي أباك، فقالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرني ما حق الزوج على زوجته؟ قال حق الزوج على زوجته لو كانت به قرحة فلحستها أو انتشر منخراه صديدا ودما ثم ابتلعته ما أدت حقه، قالت والذي بعثك بالحق لا أتزوج أبدا، فقال صلى الله عليه وسلم: لا تنكحوهن إلا بإذنهن }.

قال تعالى: { الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم }. ومن ثم قال المفسرون في تفسير هذه الآية: تفضيل الرجال عليهن من وجوه كثيرة حقيقية وشرعية: فمن الأول: أن عقولهم وعلومهم أكثر وقلوبهم على الأعمال الشاقة أصبر وكذلك القوة والكتابة غالبا والفروسية والرمي، وفيهم العلماء والإمامة الكبرى والصغرى والجهاد والأذان والخطبة والجمعة والاعتكاف والشهادة في الحدود والقصاص والأنكحة ونحوها، وزيادة الميراث، والتعصيب وتحمل الدية، وولاية النكاح والطلاق، والرجعة وعدد الأزواج وإليهم الانتساب ومن الثاني: عطية المهر والنفقة ونحوهما.

منع الزوج حقا من حقوق زوجته الواجبة لها عليه كالمهر والنفقة ومنعها حقا له عليها كذلك، كالتمنع من غير عذر شرعي. قال تعالى: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة } ذكره تعالى عقب قوله: { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا } لأنه لما بين أن المقصود من المراجعة إصلاح حالها لا إيصال الضرر إليها بين تعالى أن لكل واحد من الزوجين حقا على الآخر. قال ابن عباس رضي الله عنهما إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي لهذه الآية.

المراد بقوله فمال وقوله يميل، الميل بظاهره بأن يرجح إحداهما في الأمور الظاهرة التي حرم الشارع الترجيح فيها، لا الميل القلبي لخبر أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها: { كان صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك } يعني القلب.

ترجيح إحدى الزوجات على الأخرى ظلما وعدوانا. أخرج الترمذي وتكلم فيه والحاكم وصححه على شرطهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: { من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط }.

روي ابو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه: { قالوا يا رسول الله إنا نأكل ولا نشبع، قال تجتمعون على طعامكم أو تتفرقون؟ قالوا نتفرق قال اجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه }.

التطفل وهو الدخول على طعام الغير ؛ ليأكل منه من غير إذنه ولا رضاه وأكل الضيف زائدا على الشبع من غير أن يعلم رضا المضيف بذلك وإكثار الإنسان الأكل من مال نفسه بحيث يعلم أنه يضره ضررا بينا والتوسع في المآكل والمشارب شرها وبطرا.

روي أيضا: أن { ابن عباس رضي الله عنهما جاءه رجل فقال إني رجل أصور هذه الصورة فأفتني فيها. فقال له ادن مني فدنا منه، ثم قال أدن مني فدنا منه حتى وضع يده على رأسه. وقال أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم }. قال ابن عباس: فإن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له.